從文化記憶視角看梅列日科夫斯基筆下的彼得大帝形象

鄭小芳?。ㄖ貞c文理學(xué)院　　404100）

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從文化記憶視角看梅列日科夫斯基筆下的彼得大帝形象

鄭小芳（重慶文理學(xué)院404100）

摘要：彼得大帝是俄羅斯最重要的文化符號(hào)之一，本文從文化記憶理論中的選擇重構(gòu)性角度，分析了梅列日科夫斯基筆下的彼得大帝形象，在影響彼得大帝文化記憶重構(gòu)的因素中，政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)占有重要地位，不同歷史時(shí)期彼得大帝在文學(xué)中的形象都符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

關(guān)鍵詞：彼得大帝；文化記憶；俄羅斯文學(xué)；形象

德米特里?謝爾蓋耶維奇?梅列日科夫斯基（ДмитрийСергеевичМережковский，1865-1941）是俄羅斯白銀時(shí)代最有影響的作家之一。在梅列日科夫斯基的著作中，長篇小說三部曲《基督與反基督》是他文學(xué)創(chuàng)作的頂峰，而《反基督：彼得與阿列克塞》則是這部三部曲的第三部。作家梅列日科夫斯基使用了基督教這一概念，在該小說中描寫了1715年6月至1718年6月這三年間，發(fā)生在彼得大帝與他兒子阿列克塞之間尖銳的矛盾沖突，同時(shí)也描寫了彼得的政權(quán)及其所建立的“新教會(huì)”與舊教派的激烈斗爭。

小說中的反基督就是意志堅(jiān)定的彼得大帝。彼得削弱了宗教的權(quán)力，以加強(qiáng)皇權(quán)，這樣既觸犯了教會(huì)的利益和廣大勞動(dòng)人民的利益，又違背了舊教派的意愿，破壞了人民大眾舊的生活與習(xí)俗。他因此被看作反基督、敵基督。梅列日科夫斯基在刻畫彼得的時(shí)候，賦予了彼得反基督的特征：“救救吧，幫幫吧，維護(hù)吧！難道你沒看見嗎？教會(huì)在毀滅，信仰在毀滅，整個(gè)基督教在毀滅！處處無法無天，圣地已經(jīng)一片荒涼，反基督已經(jīng)要來了?！?

作者借書中的人物多庫金之口表達(dá)了普通老百姓對(duì)反基督彼得的指責(zé)：人民悲苦難言，心中憤憤不平，沒有善，沒有自己的面貌，沒有信仰，背棄了自己的基督教誓言，荒廢了神圣的教堂，讓土生土長的自己人忍饑挨餓，受盡折磨。

在小說中彼得這個(gè)反基督不僅是殘酷殺害射擊軍的劊子手，彼得更是殺害自己親兒子的兇手。兒子出逃期間，彼得想方設(shè)法把兒子騙回圣彼得堡，然后親自審訊。在兒子已經(jīng)被判處死刑的情況下，彼得再次親手將兒子鞭打致死。當(dāng)然，在彼得時(shí)期殘酷迫害教徒的事更是俯拾皆是：“一位圣長老給關(guān)在監(jiān)獄里拷打，用鉗子夾斷了肋骨，把肚臍拽出來；后來冬天嚴(yán)寒的天氣里給他脫掉衣裳，往頭上澆涼水，胡子上淌下的水凍成冰溜子，一直拖到地上；最后用火活活燒死了?！?“在帕列奧斯特羅夫隱修院，伊格納季長老率領(lǐng)兩千七百人自焚……在普多加墓地教堂，有一千九百二十個(gè)人自焚……”3

在小說中與反基督對(duì)照的是皇太子阿列克塞。阿列克塞為民請(qǐng)命，被看作基督的化身。俄羅斯朝野內(nèi)外都希望太子即位，以改變彼得統(tǒng)治下的痛苦生活。尤其是舊貴族、“射擊軍”殘余分子以及小說中基督思想的真正載體舊禮儀分裂派教徒，更是敵視彼得的改革，緊緊抓住阿列克塞，把他看著最后的希望，更是企圖把他扶上皇位，借助他的力量恢復(fù)被彼得廢除的傳統(tǒng)俄羅斯生活與習(xí)俗。

在作家的筆下，正是彼得的改革讓俄羅斯走上與它格格不入的發(fā)展道路。小說描寫了由于違背自然規(guī)律圣彼得堡受到上帝的懲罰。作家特別描寫了一次爆發(fā)洪水的情節(jié)：“洪水沖進(jìn)了舞廳，一扇護(hù)窗板嘩啦一聲掉下來，玻璃碎片撒落滿地，大水咆哮著向窗戶里面涌來。這時(shí)一股強(qiáng)大的氣流從地窖里沖出，只聽轟隆一聲，如放炮一般，地板被鼓起來，破裂了”4?！按蠹襾y成一團(tuán)，擁擠，跌倒，……男人叫罵，女人號(hào)哭”5。這一災(zāi)難造成千千萬萬的人流離失所，無數(shù)平民百姓命喪黃泉。

在彼得與阿列克塞的沖突中，作家梅列日科夫斯基明顯站在因循守舊的阿列克塞一邊，盡管阿列克塞意志軟弱，但他更有人性。事實(shí)上，彼得與阿列克塞的矛盾斗爭不是普通的父子沖突，而是體現(xiàn)著尖銳社會(huì)矛盾的皇室政治斗爭。小說不僅深刻表現(xiàn)了彼得與阿列克塞之間的激烈沖突，而且通過回憶等手法，全面展示了沙皇父子之間的關(guān)系，同時(shí)也涉及了彼得大帝的政治、軍事、文化等各方面的活動(dòng)，刻畫了異常復(fù)雜的彼得形象，一個(gè)活生生的俄羅斯沙皇的性格。

在梅列日科夫斯基筆下，彼得的形象是反基督的化身，他具有反基督的各種宗教特征，不僅凌駕于教會(huì)之上，崇拜異教徒，更是殘害許許多多傳統(tǒng)東正教教徒的兇手，殺害無數(shù)射擊軍的劊子手，殺害自己親生兒子的兇手，是破壞俄羅斯文化傳統(tǒng)的歷史罪人，連他所締造的城市——圣彼得堡也帶有反基督的特征。因?yàn)檫@一小說創(chuàng)作的時(shí)候，正值俄羅斯社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，沙皇統(tǒng)治岌岌可危，官方教會(huì)嚴(yán)重腐化墮落。受弗?謝?索羅維約夫?yàn)榇淼摹白诮虖?fù)興”思想的影響，所以梅列日科夫斯基在記憶的“倉庫”中選擇了“反基督”這一民間傳說，根據(jù)社會(huì)的需要，重構(gòu)了彼得為反基督的形象，從而肯定了俄羅斯集體記憶中對(duì)彼得及其改革的負(fù)面評(píng)價(jià)，實(shí)際上反映的是卻是俄羅斯社會(huì)自彼得一世西化改革后面臨俄羅斯傳統(tǒng)文化與西方文化的矛盾日益尖銳的現(xiàn)實(shí)，尤其是20世紀(jì)初在動(dòng)蕩的俄羅斯沙皇統(tǒng)治岌岌可危，官方教會(huì)嚴(yán)重腐化墮落的現(xiàn)實(shí)，以及俄羅斯文化精英堅(jiān)守俄羅斯宗教性傳統(tǒng)的執(zhí)著。

注釋：

1.德?梅列日科夫斯基.《基督與反基督三部曲之三＜反基督：彼得和阿列克塞＞》刁紹華、趙靜男譯，哈爾濱，北方文藝出版社，2009年，第513頁.

2.德?梅列日科夫斯基.《基督與反基督三部曲之三＜反基督：彼得和阿列克塞＞》刁紹華、趙靜男譯，哈爾濱，北方文藝出版社，2009年，第394頁.

3.德?梅列日科夫斯基.《基督與反基督三部曲之三＜反基督：彼得和阿列克塞＞》刁紹華、趙靜男譯，哈爾濱，北方文藝出版社，2009年，第409頁.

4.德?梅列日科夫斯基.《基督與反基督三部曲之三＜反基督：彼得和阿列克塞＞》刁紹華、趙靜男譯，哈爾濱，北方文藝出版社，2009年，第177頁.

5.德?梅列日科夫斯基.《基督與反基督三部曲之三＜反基督：彼得和阿列克塞＞》刁紹華、趙靜男譯，哈爾濱，北方文藝出版社，2009年，第177頁.

參考文獻(xiàn)：

[1][俄]德?梅列日科夫斯基：反基督：彼得和阿列克塞[M]，刁紹華，趙靜男譯.北方文藝出版社，2009.

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