論表現(xiàn)主義油畫技法在少數(shù)民族體裁中的應(yīng)用

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論表現(xiàn)主義油畫技法在少數(shù)民族體裁中的應(yīng)用

劉 婷（云南省德宏州德宏師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系678400）

摘要：中華民族偉大復(fù)興之際，如何以藝術(shù)更好地刻畫體現(xiàn)這一偉業(yè)中的廣大民眾，既是民族前進(jìn)中的歷史印記，又是現(xiàn)實中的精神反映，是時代賦予藝術(shù)工作者的神圣任務(wù)，在審視悠長的中華文化史后，特別是在我國全面融入世界的努力中，感到當(dāng)今對少數(shù)民族的體裁更須重視與弘揚，而表現(xiàn)主義繪畫形式有其突特發(fā)揮的優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：突破時空；人類命運共同體意識；遐想空間

中華民族數(shù)千年悲壯輝煌歷程，決非單一民族所能成就，故如今五十六個民族同心協(xié)力為我中華偉大復(fù)興的奮進(jìn)，是最根本的基石與動力源泉，建國以來已有大量的藝術(shù)作品對其展現(xiàn)，其中不少歌頌各少數(shù)民族在建設(shè)與邊防中的豐功偉績，并對他們生活與風(fēng)光做出了感人的描繪，不但在增強各民族之融洽，也在中外文化交流及人文價值觀的傳遞中，為展示我中華形象于世界之林起到無言的巨大作用。

作為在少數(shù)民族地區(qū)任教多年的藝術(shù)工作者，一直在探索對各族民眾如何能有更深層次表現(xiàn)力的繪畫技法，注意到在眾多少數(shù)民族的繪畫中，除大量傳統(tǒng)國畫與寫實繪畫外，現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫手法在表現(xiàn)不少少數(shù)民族的繪畫中，有著特殊的效果，例如景頗族的民族性格與服飾均具狂野豪情，而傣族則異常優(yōu)雅與協(xié)調(diào)，但色感表達(dá)上都極其強烈與艷麗，這在眾多以西藏、新疆及內(nèi)蒙各民族為體裁的作品中，同樣有此明顯的感受。為此筆者在創(chuàng)作“送水姑娘”油畫過程中，起先嘗試以較寫實的表現(xiàn)方式，在畫成兩個中緬邊境山區(qū)姑娘后，初看有了完美的形象，但總感到對生活接觸中的實質(zhì)感受表達(dá)上，有難言的差距，幾經(jīng)斟酌，瞬間提筆以現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫的筆觸與色彩揮毫，破壞了畫面已成的少女優(yōu)美形象，取而代之的是臉部扭曲給人猥瑣勞累之感，但這么一下，終于顯現(xiàn)出世代受到宗族男尊女卑內(nèi)心壓抑下，仍頑強走著自己道路的堅毅形象，而這正是現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)所追求的，即力圖表現(xiàn)揭露事物的內(nèi)在本質(zhì)，避免被客觀外表所束縛與疑惑，粗獷的筆觸與強烈的對比色彩及線條的不規(guī)范，實助長畫面對觀者視覺產(chǎn)生由外及里的更大遐想空間，人們不自覺對此的內(nèi)心校正歸納將觸發(fā)對本質(zhì)之思考，往往看出或意識到畫面以外的形象與含義，這就是現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)所追求的效果。當(dāng)然，每人面對畫作等藝術(shù)品時所引發(fā)的精神互動均有不同，是個人在客觀世界給予特定生存環(huán)境下，所產(chǎn)生的意識之長期累積；加上自我修養(yǎng)水平所形成，但盡管各人對同一藝術(shù)作品有著不盡相同的感受，可有一點是永恒的：即浩瀚宇宙激現(xiàn)出偉大智慧的精神載體予人類，不論其種族膚色與地區(qū)，但心靈中對宇宙的敬畏及對真善美的崇敬與想往，是基本無異的，千萬別輕視這一根本共性！有此，才能有千萬年前古代人類精神載體的藝術(shù)品不致被毀，得以代代珍藏流傳至今，藝術(shù)作品才能得以突破時空、人種、地域、國界與意識形態(tài)，對人類產(chǎn)生精神之共鳴與交流，這是人類能成為一個有機整體之心靈要素，更是偉大“人類命運共同體意識”得以建立的深層次依據(jù)，故藝術(shù)是構(gòu)成“人類命運共同體意識”的文化基因與先驅(qū)親善大使，每一藝術(shù)工作者都必將會在這一崇高使命中得到激發(fā)創(chuàng)作之泉，從而獻(xiàn)身于為人類大同的神圣理想而藝術(shù)！

從上論述中可見人類的偉大共性，但在藝術(shù)教學(xué)實踐中對學(xué)員個性無束之舒展發(fā)揮，同樣是必需尊重與培育的，因為這正是使人類藝術(shù)思維于百花齊放中，得以充滿無窮幻想與追求的純真原動力，不會一枝獨放導(dǎo)致基因敗退而衰亡，漫長的人類歷史長河正是確證了這關(guān)鍵點：民族的盛衰必然與此戚戚相關(guān)。

筆者在長期教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族學(xué)員在構(gòu)圖與色彩運用上，有更闊達(dá)的沖動感，這是他們祖輩世代生活在五光十色的東南亞叢林大自然中之必然，故在他們的藝術(shù)畫作中，涌現(xiàn)出更多的人類原始沖動與大膽色彩應(yīng)用，甚至在邊區(qū)兒童畫展中也充滿著這樣的痕跡，對比我中原大地傳統(tǒng)畫作中的細(xì)描淡彩，則現(xiàn)代表現(xiàn)主義的藝術(shù)風(fēng)范更為接近他們，這就非常明顯地提醒我們在藝術(shù)教學(xué)中，要更重視唯物辯證法中“具體情況具體分析”的精辟定義，才可防范在千篇一律的藝術(shù)教材格式施教下，不覺扼殺了天才于強褓中，在教學(xué)中，學(xué)員往往出現(xiàn)某些不符合點線面與透視基本規(guī)范的作業(yè)，但這種天馬行空肆無忌憚?chuàng)]灑的畫面，往往是其內(nèi)心對真實感受的反映，就要盡力給予分析、引導(dǎo)、啟發(fā)至更高層次，無疑是現(xiàn)代表現(xiàn)主義畫派施教時所重視與鼓勵的。

筆者曾對德國現(xiàn)代表現(xiàn)主義主要畫派“藍(lán)騎士”創(chuàng)始誕生地區(qū)，數(shù)位領(lǐng)軍巨匠如康定斯基與馬克等各個藝術(shù)博物館，進(jìn)行近距離的考察時，明顯感受到這些作品無一是嚴(yán)格遵守寫實繪畫透視法則的，線條扭曲與夸張、色彩應(yīng)用之強烈與沖突，均與世俗長期形成的審美觀有巨大差距，但在他們的創(chuàng)作中卻能發(fā)現(xiàn)與眾多剛啟蒙認(rèn)識世界的兒童畫作，不論在構(gòu)圖與色彩上均有著極大相似之感，給人不得不認(rèn)真思索，難道兒童啟蒙期純真心靈中涌現(xiàn)出的圖形，就非我們成年人眼中的那樣成規(guī)成矩，如同照相機般嚴(yán)謹(jǐn)透視的世界？而是像我國古代說道幼童天眼未閉時，能有反映事物真實內(nèi)外本質(zhì)的珍貴全息成像嗎？難怪由寫實向抽象轉(zhuǎn)化的畢加索曾說：要窮其一生精力去體現(xiàn)孩童般的繪畫！現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)所追求的也正是要以不同的視角維度去觀察事物，力圖透過表象呈現(xiàn)其本質(zhì)感受于畫面。由此可見，不論寫實與抽象都是人類不同階段認(rèn)識下，世代藝術(shù)必然產(chǎn)生全方位探索結(jié)出的奇花異果，從而在宇宙茫然孤戚的天穹下，給孤獨人類存留讓心靈得到慰藉的繁花盛開色彩萬千之精神田園。

上述對表現(xiàn)主義油畫技法在少數(shù)民族體裁與教學(xué)的應(yīng)用，在實踐中得到可喜的反饋，得到眾多少數(shù)民族學(xué)員的喜愛認(rèn)同，并顯現(xiàn)在他們的作品中，西方表現(xiàn)主義常見的憤世與陰暗感，被這些民族性格開朗歡樂的學(xué)員藝術(shù)風(fēng)范所淹沒，這更增強了引用接近他們傳統(tǒng)民族藝術(shù)特色的表現(xiàn)主義油畫技法信心，以期培育出更多既有我少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，又具創(chuàng)新面貌的青年一代藝術(shù)家，為充實“人類命運共同體意識”的時代內(nèi)涵，做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

作者簡介：

劉婷，現(xiàn)任職于云南省德宏州德宏師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系，講師。研究方向：油畫技法方向。