李 旭?。ɡッ魇形幕^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 650021)
研究云南少數(shù)民族服飾的色彩符號
李 旭(昆明市文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心650021)
摘要:云南省位于我國西南的邊境地界,全年氣溫適宜,同時它也是璀璨的中華文化重要發(fā)祥地之一,屬于少數(shù)民族聚居地,其中以彝族、白族、哈尼族、壯族為主。每個少數(shù)民族都有其獨(dú)特的民族服飾、頭飾,不同的色彩搭配和圖騰符號象征的意義不同,通過研究這些色彩符號,能夠清楚地了解少數(shù)民族歷史文化,更好地融入當(dāng)?shù)厣?,緩解漢族與少數(shù)民族之間的矛盾,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。本文主要介紹了云南少數(shù)民族服飾色彩符號的種類,結(jié)合色彩符號的特點(diǎn)和少數(shù)民族風(fēng)土人情,分析了色彩符號在云南少數(shù)民族服飾中的作用。
關(guān)鍵詞:云南;民族服飾;色彩符號;圖騰標(biāo)志
“符號”是指被人們認(rèn)為有攜帶意義的感知,能夠代表某種特定意義的標(biāo)識,其形式簡單,種類較多1,比如云南少數(shù)民族服飾上的圖騰符號。人們的喜怒哀樂、悲歡離合等情緒或者是生活意義都能夠通過符號來表達(dá),符號的用途就是傳達(dá)思想,具有抽象性、普遍性和多變性三個特征?!吧史枴笔欠栔幸粋€重要的組成模塊,它主要是指人們通過對現(xiàn)實(shí)生活的審美,用藝術(shù)的符號表達(dá)審美情感。在云南少數(shù)民族服飾中,不同的色彩符號表達(dá)出人們不同的期盼,其中包含有對美好生活的向往、對豐收的渴望等,將少數(shù)民族服飾中的色彩符號按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分整理研究,能很好地了解少數(shù)民族特有文化底蘊(yùn)。
民族服飾色彩斑斕,透露著濃厚的民族氣息,不同人民階級所穿的民族服飾不同,其服飾上的色彩符號也不同,通過區(qū)分色彩符號的種類,能較好地幫助研究色彩符號的作用。
(一)圖騰
圖騰是指在原始時代中人們把某種植物、動物或者是本民族創(chuàng)造出來的生物當(dāng)做自己的保護(hù)神,其中動物占圖騰符號的絕大多數(shù)2。服飾上的圖騰大多都是少數(shù)民族的信仰,將圖騰勾勒在服飾上,期盼能夠獲得巨大的力量或技能。比如在彝族的民族服飾中,“馬纓花”是常見的圖騰之一,它是彝族人民最喜歡的花卉之一,象征著民族繁榮昌盛、吉祥如意。
(二)色彩搭配
在少數(shù)民族服飾的色彩搭配中,多以深色系(黑色、藍(lán)色等)為底,適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用明亮的暖色系裝飾,但是少數(shù)民族喜歡的顏色不同,比如白族偏愛白色,他們的服裝色彩搭配中多以白色為主,他們把白色作為尊貴的代表,希望自己的生活也能像白色一樣純凈無暇;但生活在瀾滄江流域的拉祜族就喜愛黑色,服裝大多以黑色為主,同時在腰帶、衣袖等地方,用各種顏色的彩線點(diǎn)綴花邊圖案,再加上潔白的銀袍,使整個服飾色彩搭配既深沉又對比鮮明,給人留下深刻印象。
(三)色彩符號屬性
從色彩學(xué)說的角度上來說,色相、純度和明度是色彩最基本的三個屬性,不同色彩屬性的民族服飾給人們的感覺也不同3。色彩符號的選擇,不僅體現(xiàn)著民族本身的喜好,也能直接反映出民族的文化底蘊(yùn)和風(fēng)俗人情。同時,少數(shù)民族注重階級劃分,服飾中的色彩屬性體現(xiàn)著社會地位。
比如哈尼族的奕車女子以多衣為榮,衣服穿得多象征著家境富裕,特別是到了年節(jié)喜慶的日子,姑娘們一般身穿一件內(nèi)衣、七件襯衣和七件外衣,這種奇特的裝扮來源于哈尼族的歷史傳說,只有理順了色彩符號屬性,才能深刻了解少數(shù)民族服飾內(nèi)涵。
色彩符號和色彩類別是民族服飾中重要構(gòu)成部分,現(xiàn)代繪畫大師康定斯基在著作《論藝術(shù)里的精神》中指出,色彩應(yīng)分為兩大部分:明與暗,暖與冷,這兩大部分的色彩能夠自由組合成四個色彩效果層次,即明和暖或明和冷,暗和暖或暗和冷。暖色系列以黃色為代表,冷色系列則趨于藍(lán)色,明亮色系如白色,暗色系列則以黑色為主4。
服飾中的色彩符號是在人們交流過程中最先關(guān)注到的地方,人們對服飾產(chǎn)生的第一感覺可能影響心理反應(yīng),產(chǎn)生各種情緒變化,比如人們對于有視覺沖擊的服飾印象往往比較深刻,或者服飾中有一部分自己特別不喜歡的色彩搭配,可能就會讓人們產(chǎn)生討厭等不愉快的情緒。
(一)色彩符號代表民族服飾,兩者相輔相成
色彩符號不能獨(dú)立存在,它以民族服飾為載體,離開了民族服飾這一載體,色彩符號只能作為一種藝術(shù)標(biāo)識,而民族服飾如果沒有色彩符號點(diǎn)綴,就不能代表民族傳統(tǒng)文化,所以二者是相輔相成的關(guān)系,只有將兩者更好地融合起來,才能更深入地研究少數(shù)民族服飾的色彩符號。
少數(shù)民族服裝的材質(zhì)主要有棉、麻布、絲綢、動物毛皮等,不同材質(zhì)生產(chǎn)的服裝給人帶來的心理感受不同,即使上面點(diǎn)綴相同的色彩符號。眾所周知的是麻布生產(chǎn)的服裝一般給人帶來堅(jiān)毅的感覺,動物皮毛做成的保暖衣物,會使人不由自主的產(chǎn)生高貴的心理。所以我們要區(qū)分少數(shù)民族服飾的材質(zhì)面料,讓它們更好地為色彩符號服務(wù)。比如壯族地區(qū)就有自己獨(dú)特的“壯錦”,與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、南京的云錦并稱“中國四大名錦”。
(二)色彩符號代表民族信仰和民族凝聚力
云南少數(shù)民族服裝做工精美、款式獨(dú)特、色彩豐富,特別是精巧的做工讓很多藝術(shù)家贊嘆不已,從服裝本身來說,色彩符號是最先吸引人視線的因素,它直觀體現(xiàn)出少數(shù)民族的審美態(tài)度,無聲傳達(dá)著本民族的傳統(tǒng)文化,潛移默化的影響著民族凝聚力的形成。
色彩符號在一定程度上代表著少數(shù)民族的“民族符號”,衣服裝飾中的色彩符號能很好的將民族凝聚力與愛國主義統(tǒng)籌起來,將民族凝聚力上升為一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量,增強(qiáng)少數(shù)民族人民的歸屬感。比如生活在麗江一帶的納西民族,他們崇尚合作,信奉東巴教和藏傳佛教,在服飾的色彩符號中形成了自己獨(dú)特的服飾體系,納西族婦女日常生活中的服飾以大褂、坎肩和百褶圍腰帶為主,百褶圍腰帶是納西族特有的民族服飾,上面一般會繡盆栽茶花、二龍戲珠等符號,茶花象征著納西族熱愛大自然,尊重生態(tài)循環(huán),二龍戲珠反映納西族勤勞樸實(shí)的民族性格,這些色彩符號都代表著納西族人們生活狀態(tài)。
(三)色彩符號代表人民信念和美好期盼
少數(shù)民族服飾中的圖騰是本民族的保護(hù)神,在編織衣服的過程中,少數(shù)民族婦女會將這些色彩符號運(yùn)用進(jìn)去,祈求平安,希望保護(hù)神能給家人帶來幸福。比如,納西民族中的“七星披肩”,這種披肩是用整塊羊皮做成,上面縫著6厘米寬的黑色呢子邊,兩邊的肩膀處用絲線繡成日月圖案,旁邊依次點(diǎn)綴“七星”,它象征著納西族婦女披星戴月地勞作,用這些服裝色彩符號寄托對糧食豐收的期望,希望能夠用自己的雙手創(chuàng)造出快樂富足的生活。
服飾色彩符號能夠表達(dá)少數(shù)民族的愿望,服裝中的造型不是簡單的拼湊,而是結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與人們的審美意識形成的,所以在創(chuàng)造服裝色彩符號的過程中,人們會突顯服飾中傳達(dá)的信念,如堅(jiān)持、純潔樸實(shí)等。
云南省少數(shù)民族的服飾種類繁多,其色彩符號的運(yùn)用也各有不同,通過研究色彩符號的作用,能夠深入了解云南少數(shù)民族人們的心理,弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化。了解色彩符號作用之前,要了解每個民族的基本色彩,俄羅斯畫家康定斯基曾經(jīng)指出,只有先研究顏色所代表的特殊情緒含義,才能形成一定的色彩符號,同時他也將基本色彩分為四大塊,其中白色代表沉寂的和諧,用于象征歡快和純潔,比如白族;黑色傳達(dá)出沉默,用于象征默默無聞的勞作,比如拉祜族;黃色是典型的刺激性色彩,在云南少數(shù)民族中大多將黃色作為點(diǎn)綴的顏色;藍(lán)色是寧靜的天堂色彩,它跟黃色一樣,起點(diǎn)綴作用,主要運(yùn)用在頭飾上。
(一)圖騰色彩符號是少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)重要元素
圖騰色彩符號是少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)過程中有代表性的元素,很多民族服飾色彩也多半借以圖騰來表現(xiàn),人們用不同的圖騰符號,傳達(dá)出民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化。比如云南傣族的圖騰符號中,孔雀就作為神鳥來刻畫,它既是美麗的代表又是吉祥的象征,在信奉藏傳佛教的傣族人民心里,孔雀是佛祖的化身,能夠幫助人們獲取自然的力量,能夠克服一切自然災(zāi)害,保護(hù)家人身體健康。
這種獨(dú)特的服裝風(fēng)格,凝聚了少數(shù)民族人民集體智慧,通過弘揚(yáng)圖騰色彩符號,能夠保護(hù)好少數(shù)民族當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情,比如生活在中緬交界地區(qū)的德昂少數(shù)民族,他們服飾就具有濃厚的民族色彩,最重要的是德昂族民族服飾與當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳的故事緊密相連,更能給人留下深刻印象,其中“藤篾腰箍”這一衣服裝飾更好地詮釋了德昂族傳統(tǒng)文化,德昂族姑娘成年之后,會在裙子腰部以上位置佩戴五圈或十圈,甚至二十圈或三十圈的“腰箍”,這些“腰箍”材質(zhì)多半以銀和鋁為主,一般會被涂成紅、黃、綠等顏色,并在上面雕刻各種細(xì)致的花紋和民族圖騰符號,這些“腰箍”象征著姑娘的勤勞、聰明程度,圖騰符號和花紋雕刻得越精致,表示這個德昂族姑娘越有智慧。
從德昂族的實(shí)例中我們可以看出,圖騰符號是每個少數(shù)民族都有的文化,如何保護(hù)這些獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,需要協(xié)調(diào)好色彩符號與民族服飾之間的關(guān)系。要加大對圖騰的研究力度,保護(hù)民族色彩符號,結(jié)合少數(shù)民族發(fā)展歷史,了解圖騰符號具體含義。
(二)服飾設(shè)計(jì)色彩符號代表少數(shù)民族宗教文化
云南少數(shù)民族地區(qū)服飾設(shè)計(jì)色彩符號象征著宗教信仰,宗教是人類社會中獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象、精神現(xiàn)象,是人們在跟社會交流過程中所形成的認(rèn)識方法。從哲學(xué)的角度來說,它屬于社會意識形態(tài),宗教相信除人之外還存在著擁有神秘力量的實(shí)體,比如上帝、佛祖,這些實(shí)體能夠改變?nèi)说拿\(yùn),決定事物好壞。在宗教起源的最初階段,基本內(nèi)容涵蓋范圍較窄,只有圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教觀念。
對于云南少數(shù)民族來說,宗教文化是他們生產(chǎn)活動中重要組成部分,它影響著少數(shù)民族精神文化和物質(zhì)文化,每個少數(shù)民族都有自己特定的宗教信仰,他們通過不同方式來表達(dá)他們的宗教情感,比如云南佤族,他們信奉“鬼神崇拜”,認(rèn)為世間萬物皆有“靈魂”,“靈魂”能夠主宰世界的一切,會給人們生活帶來安危福禍,其中“木依吉”是這個靈魂中的最高神靈,它創(chuàng)造了人與社會,所以佤族每年都要供奉“木依吉”,在祭祀過程中,先用敲木鼓的方式讓“木依吉”聽到,再用歌舞取悅于它。
宗教信仰是一種精神風(fēng)俗,與宗教關(guān)系密不可分,它影響著人類的生產(chǎn)活動,在云南少數(shù)民族聚居地區(qū)仍然保留著各種寺廟,如藏王廟、觀音廟等。在少數(shù)民族服飾中色彩符號我們可以看到很多宗教信仰的痕跡,從回族女子的各色頭巾,到藏族男子的寬松長袍;從景頗人民的花鳥圖騰,到哈尼族的“奶紋”運(yùn)用,都蘊(yùn)含著濃厚的宗教意味。
那么,服飾中的色彩符號是怎么體現(xiàn)宗教信仰的呢?每個少數(shù)民族都有民族特有的信仰,有不同的生活方式、價值觀念和文化傳統(tǒng),對于有文字的少數(shù)民族來說,可以通過文字記載傳播傳統(tǒng)文化,但對于那些只有語言的少數(shù)民族來說,就必須借助服飾這一類“象征”的方式傳播,因此色彩符號在服飾中的作用就突顯出來了,它能利用民族服飾給人帶來的歸屬感,表達(dá)出少數(shù)民族特有的宗教信仰。色彩符號被少數(shù)民族賦予一定的宗教信仰意義之后,它就不再單單是一種符號標(biāo)識,而變成了一種認(rèn)識方式。人們在接觸到某種色彩符號時,會不由自主的聯(lián)想到創(chuàng)造它的民族,探究色彩符號背后的文化底蘊(yùn),比如人們看到服飾有蜘蛛圖騰時就會想起瑤族。
(三)色彩符號促進(jìn)民族服飾設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的融合
色彩符號連接民族服飾設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性,同時,民族服飾設(shè)計(jì)色彩符號代表著少數(shù)民族的審美追求,少數(shù)民族人們對真、善、美的渴望程度都能通過服飾中的色彩符號表達(dá)出來。同時服飾中的色彩符號隨著社會的發(fā)展,思想的解放,逐漸從圖騰等單一表現(xiàn)方式中解脫出來,成為少數(shù)民族美化生活的道具。比如云南瑤族地區(qū),服裝主要用青、藍(lán)土布做成,色彩比較單調(diào),但是該地區(qū)婦女擅長刺繡,她們通常會在衣服的領(lǐng)口、袖口處繡上精美的民族圖案或花紋,讓服裝在細(xì)節(jié)中透露出精致之美。同時瑤族婦女的頭飾式樣較多且風(fēng)格別致,她們喜愛銀簪、花色絲帶等,色彩符號搭配頭飾,讓瑤族婦女的服飾整體和諧起來,給人帶來美感。
每個民族的服飾中的色彩符號起到的裝飾作用都不同,在云南很多少數(shù)民族崇尚簡單,其服飾也就相對比較簡樸,色彩符號和紋路設(shè)計(jì)運(yùn)用得較少,比如布朗族,男子一般穿對襟無領(lǐng)短衣和黑色寬松長褲,直接用黑布或者白布包頭。
(四)色彩符號與云南少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)的聯(lián)系
服飾中的色彩符號是少數(shù)民族的標(biāo)志,是少數(shù)民族服飾中必然出現(xiàn)的部分。色彩是每一件服飾的共同屬性,換句話說,人們眼睛所接觸到的服飾都具有顏色,由此可知,色彩符號就成為了人與服飾之間的溝通橋梁,它可以引導(dǎo)人們思考不同色彩代表的含義,研究少數(shù)民族的審美意識。
云南省氣溫全年適宜,所以少數(shù)民族的服飾多半不會過于厚重,比如傣族,傣族女子的服飾以窄袖短衣和筒裙為主,這種服飾能夠充分展示傣族女子修長的身材,傣族男生一般穿無領(lǐng)對襟和長管褲,喜歡用白布、青布包頭,顯得比較干練大方,傣族無論男女,都會有一個用織錦做成的筒帕(挎包),它色調(diào)明亮,圖案簡單,具有濃厚的生活色彩,每一種圖案都有其具體的象征意義,比如大象圖案象征著豐收,花卉傳達(dá)著吉祥如意,充分的展現(xiàn)了傣族特色,成為了傣族人民的標(biāo)志,讓大家在研究筒帕?xí)r就會聯(lián)想到傣族文化。
綜上所述,云南作為我國少數(shù)民族聚居地,其服飾種類眾多,各少數(shù)民族的宗教信仰、風(fēng)土人情各有不同,通過研究少數(shù)民族服飾色彩符號,能夠清楚的了解各個少數(shù)民族的歷史文化和發(fā)展歷程,少數(shù)民族人民性格普遍比較外向,愿意穿著色彩明亮的服飾表達(dá)對生活的美好期盼,這些獨(dú)特的色彩搭配和圖騰符號反映了每個少數(shù)民族生活習(xí)慣和民族信仰。只有加大對少數(shù)民族服飾色彩符號的研發(fā)力度,了解少數(shù)民族宗教信仰,尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,讓少數(shù)民族在中華大家庭中找到歸屬感,才能增加民族凝聚力。
注釋:
1.陳煜鑫.云南少數(shù)民族服飾的色彩符號解讀[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013,06:20-22.
2.王坤茜.神話之子——符號學(xué)視角下的云南少數(shù)民族服飾[J].名作欣賞,2015,32:28-29+117.
3.錢孟堯.從現(xiàn)象到本義:云南少數(shù)民族服飾的宗教意蘊(yùn)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2014,06:174-178.
4.張蓓蓓.角色換裝:云南少數(shù)民族人生禮儀服飾的象征表達(dá)[J].民族藝術(shù)研究,2012,03:124-129.
作者簡介:
李旭,大專,館員(中級),昆明市文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,副主任。研究方向:非遺保護(hù)。