影像的潛意識(shí)隱喻研究

孟繁羽　（大連東軟信息學(xué)院　116023）

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影像的潛意識(shí)隱喻研究

孟繁羽（大連東軟信息學(xué)院116023）

摘要：生命在進(jìn)化的過(guò)程中，為了避免外界的“追殺”，會(huì)不斷提高自身的抵抗力，不斷地與外界進(jìn)行交涉，盡量減少外界對(duì)自身的傷害。求生的本能成為早期記憶的雛形，面對(duì)比自己強(qiáng)大的敵人，只好改變自己。人們迷戀琥珀，是因?yàn)檫@個(gè)遺忘之核里封有一個(gè)真實(shí)的生命，一個(gè)上紀(jì)的生靈。鋒利的快門(mén)手起刀落的瞬間，我們的生命便被硬生生地切下了一片，留在了照片上，但時(shí)間在這照片之外還依然淙淙的流淌。照片的浪漫之處是為我們保存住了特定時(shí)光里我們?cè)?jīng)生存的證據(jù)。

關(guān)鍵詞：攝影；原型；潛意識(shí)；戀物情節(jié)；后現(xiàn)代

19世紀(jì)中葉，覆蓋在西方藝術(shù)和思想上的冰層開(kāi)始消融，一直處于統(tǒng)治地位的牛頓框式和多年唯我獨(dú)尊的透視原理開(kāi)始受到侵蝕。這時(shí)從四面八方跑來(lái)的細(xì)微水流交匯在一起，使藝術(shù)和科學(xué)都發(fā)生了深刻的變化。1839年8月19日攝影術(shù)誕生，影響到人類(lèi)有關(guān)空間、時(shí)間和光的常識(shí)，尤其對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生重大影響，科學(xué)家憑借光學(xué)、化學(xué)等知識(shí)研制出了“時(shí)光分離機(jī)”。這個(gè)叫照相機(jī)的機(jī)器，“咔嚓”一聲便記錄下了此時(shí)此景，而且驚人地準(zhǔn)確。一張小紙片代替了畫(huà)家用多少天，甚至好幾年的成果。相機(jī)除了對(duì)空間進(jìn)行精確度量，還阻斷了時(shí)間的流逝，凍結(jié)的瞬間讓人從容審視。工具不提供答案，下面借助潛意識(shí)來(lái)分析這暗箱涌動(dòng)的靈光。

首先，影像在人的潛意識(shí)中充滿了木乃伊式戀物情結(jié)。古代埃及宗教宣揚(yáng)以生抗死，認(rèn)為肉體不腐則生命猶存。這種觀念迎合了人類(lèi)心理的基本要求：與時(shí)間相抗衡?！叭藶榈匕讶梭w外形保存下來(lái)就意味著從時(shí)間的長(zhǎng)河中拽住生靈使其永生?！苯裉煜鄼C(jī)這個(gè)魔盒自發(fā)明以來(lái)不斷地從時(shí)間長(zhǎng)河中切取“碎片”。死亡無(wú)非是時(shí)間贏得了勝利，如果我們留住了“時(shí)間的影子”呢？人們迷戀琥珀，是因?yàn)檫@個(gè)遺忘之核里封有一個(gè)真實(shí)的生命，一個(gè)上紀(jì)的生靈。死亡超越了時(shí)間，而里面的小蟲(chóng)得到了永生，攝影就像這塊琥珀有著殘酷又浪漫的宿命。鋒利的快門(mén)手起刀落的瞬間，我們的生命便被硬生生地切下了一片，留在了照片上，但時(shí)間在這照片之外還依然淙淙的流淌。照片的浪漫之處是為我們保存住了特定時(shí)光里我們?cè)?jīng)生存的證據(jù)，她封存了我們永遠(yuǎn)生動(dòng)而美好的青春，如同那些永遠(yuǎn)藍(lán)色的天空，永不凋謝的花兒，甜蜜與痛苦……木乃伊式戀物情節(jié)讓我們感到擁有實(shí)物的影子也即從心理上擁有了實(shí)物。

再次，影像在人的潛意識(shí)中透露出獵奇心理。所有的拍攝者都抱有獵奇心理，拍照的行為有著某種捕食意味。蘇珊桑塔格說(shuō)“拍攝人即是侵犯人，把他們視作他們從未把自己視作的樣子，了解他們對(duì)自己從不了解的事情；它把人變成可以象征性擁有的物件。一如相機(jī)是槍支的升華，拍攝某人也是一種升華式的謀殺——一種軟謀殺，正好適合一個(gè)悲哀，受驚的時(shí)代?！弊罱K人們可能學(xué)會(huì)多用相機(jī)而少用槍支來(lái)發(fā)泄他們的侵略欲，代價(jià)是使世界更加影像泛濫，人們開(kāi)始舍子彈而取膠卷的一個(gè)局面是，在東非，攝影游獵正在取代槍支游獵。游獵者手持相機(jī)而不是步槍?zhuān)徊皇怯猛h(yuǎn)鏡瞄準(zhǔn)器來(lái)把步槍對(duì)準(zhǔn)獵物，而是透過(guò)取景器來(lái)取景。如今，攝影師正在追逐真野獸，它們到處被圍困，已稀少的沒(méi)得殺了。槍支在這場(chǎng)認(rèn)真的喜劇也即生態(tài)游獵中，已蛻變成相機(jī)，因?yàn)榇笞匀弧Z服，瀕危，垂死——需要人類(lèi)來(lái)保護(hù)。當(dāng)我們害怕，我們射殺。當(dāng)我們懷舊，我們拍照。

最后，影像在人的潛意識(shí)中顯現(xiàn)了進(jìn)化。如果把影像想象成一個(gè)生命體，那么這個(gè)影子便有了感覺(jué)與知覺(jué)，多樣化的變化和趨向復(fù)雜性的演化使得這個(gè)生命體顯得豐富多彩。作為生命體本身，它保留了物種的多樣性。一張攝影照片（劇照）則好似這個(gè)生命體的時(shí)間切片，定格了流動(dòng)的時(shí)間。當(dāng)然每個(gè)生命體都無(wú)法回避一個(gè)事實(shí)：肌體的退化。成長(zhǎng)證明了生命，當(dāng)然成長(zhǎng)也是一種衰亡，為了保持健康的最佳狀態(tài)，它必須進(jìn)行新陳代謝，不斷地從外界獲取新資源，轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持自身活動(dòng)的能量，用一種“非線性”的方式把各自分別獨(dú)立的影像素材拼湊在一起，組成一個(gè)個(gè)小的肌體，隨著這種肌體的增多，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去這個(gè)影像原來(lái)是一個(gè)宇宙星系。

再看一個(gè)問(wèn)題，人為什么要穿衣服？三個(gè)選項(xiàng)：A保暖，B遮羞，C裝飾，調(diào)查顯示：近60%的人選擇了A保暖，約35%的人選擇了B遮羞，只有不到5%的人選擇了C裝飾。衣物的歷史伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，起初的功能無(wú)外乎是保暖，但隨著身體的進(jìn)化不斷適應(yīng)外界的溫度，發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變。生命在進(jìn)化的過(guò)程中，為了避免外界的“追殺”，會(huì)不斷提高自身的抵抗力，不斷地與外界進(jìn)行交涉，盡量減少外界對(duì)自身的傷害。求生的本能成為早期記憶的雛形，面對(duì)比自己強(qiáng)大的敵人，只好改變自己。比如刺猬在受到攻擊時(shí)會(huì)縮成一團(tuán)；蝴蝶為了避免被鳥(niǎo)捕殺在翅膀上長(zhǎng)出假眼；變色龍，青蛙會(huì)隨環(huán)境改變而變換自己皮膚的顏色；海參，壁虎會(huì)丟掉自己身體的一部分，丟車(chē)保帥……久而久之，動(dòng)物們有了恒定的生活方式，貓捉老鼠便成了天經(jīng)地義，而狗拿耗子則變成了多管閑事。由低端的巴普洛夫?qū)嶒?yàn)室的條件反射到高端的腦部記憶，生物功能的變化導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生改變，這就是進(jìn)化論描述的“自然選擇”和“優(yōu)勝劣汰”的結(jié)果。“紀(jì)錄”是最樸素的影像表達(dá)方式，它只需通過(guò)攝影機(jī)的鏡頭如實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)空間即可。“實(shí)驗(yàn)”是較復(fù)雜的影像表達(dá)方式，它在最大程度上探究了影像語(yǔ)言所能表述的各種模式。對(duì)于一個(gè)紀(jì)錄攝影師來(lái)說(shuō)，他的最高境界是零度創(chuàng)作。把一種以“零度”的感情投入到影像紀(jì)錄當(dāng)中去的狀態(tài)。零度并不是缺乏感情，更不是不要感情；相反，是將澎湃飽滿的感情降至冰點(diǎn)，讓理性之花升華，作者從而得以客觀、冷靜、從容地抒寫(xiě)。當(dāng)然絕對(duì)的零度很難達(dá)到，攝影基本上是一種不干預(yù)的行為。

有些藝術(shù)家利用照片來(lái)助其繪畫(huà)，攝影技術(shù)解決了數(shù)千年來(lái)最智慧的藝術(shù)家，如達(dá)芬奇和丟勒探索的造型問(wèn)題。當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的藝術(shù)家也未意識(shí)到攝影正在悄悄地取代著藝術(shù)描繪記錄的功能。進(jìn)入到21世紀(jì)，伴隨著科技的飛速發(fā)展，古登堡印刷機(jī)取代了手抄書(shū)，今天的數(shù)碼攝影也幾乎是一夜間把人們從暗房帶進(jìn)明室。由量子世界跨越到比特時(shí)代，又一個(gè)磨坊老人的傳說(shuō)！曾靠技術(shù)生存的攝影師遭遇了19世紀(jì)初寫(xiě)實(shí)畫(huà)家堂吉訶德般的境遇，成為了時(shí)代的哀痛者！如今長(zhǎng)鏡頭、蒙太奇加之電腦虛擬手法的使用，更是可以隨意創(chuàng)造時(shí)間和空間。影像突破了傳統(tǒng)空間靜態(tài)造型的局限，逼真地復(fù)原了動(dòng)態(tài)的生活，更重要的是，它使視覺(jué)的表現(xiàn)力具有了無(wú)限的自由，進(jìn)而對(duì)未來(lái)充滿無(wú)盡的想象。

作者簡(jiǎn)介：

孟繁羽，大連東軟信息學(xué)院數(shù)字藝術(shù)系教師，從事視覺(jué)文化研究。