《新愛(ài)洛依絲》的敘事特色與敘事邏輯解讀
——基于《阿伯拉和哀綠綺思的情書(shū)》與《新愛(ài)洛依絲》的對(duì)比視角

劉　岑　（武漢大學(xué)文學(xué)院　430072）

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《新愛(ài)洛依絲》的敘事特色與敘事邏輯解讀
——基于《阿伯拉和哀綠綺思的情書(shū)》與《新愛(ài)洛依絲》的對(duì)比視角

劉岑（武漢大學(xué)文學(xué)院430072）

摘要：本文通過(guò)將《阿伯拉和哀綠綺思的情書(shū)》與《新愛(ài)洛依絲》對(duì)比，探討了《新愛(ài)洛依絲》在前作基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的諸多突破，包括多敘述者的模式、更為豐富的故事展開(kāi)等，同時(shí)還針對(duì)故事主人公朱莉在小說(shuō)前后出現(xiàn)的性格突轉(zhuǎn)現(xiàn)象提出了自己的假設(shè)，認(rèn)為這一方面有盧梭有意為之的成分，另一方面也體現(xiàn)了盧梭本人思想的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：盧梭；新愛(ài)洛依絲；敘事模式；敘事邏輯

一、前言

《阿伯拉與哀綠綺思的情書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱“情書(shū)”）源自中世紀(jì)時(shí)一對(duì)男女的悲傷愛(ài)情故事。19歲的貴族少女哀綠綺思（為閱讀方便，以下統(tǒng)稱愛(ài)洛伊斯）與富有才學(xué)的家庭教師阿伯拉相愛(ài)，并為他生了一個(gè)孩子。然而兩人火熱的戀情卻被愛(ài)洛伊斯的叔父扼殺，叔父派惡徒強(qiáng)行闖入阿伯拉的房間閹割了他。最終阿伯拉憤而為僧，愛(ài)洛伊斯亦遁入修道院為尼，一對(duì)戀人被生生拆散。然而出家之后兩人情絲亦牽連不斷，只得互通書(shū)信以傾訴排譴，便留下了這一卷六函的情書(shū)。

這對(duì)男女的遭遇從誕生之日起，便得到了人們的同情，情書(shū)被不斷傳抄，成為了中世紀(jì)著名的愛(ài)情悲劇文本。這個(gè)悲傷的故事同樣打動(dòng)了五百年后的盧梭，于是在這位18世紀(jì)著名啟蒙思想家的筆下，故事以一種全新的面貌重新演繹，成為在今日文學(xué)史上地有過(guò)之而無(wú)不及的名著——《新愛(ài)洛伊絲》。那么這兩部名著之間究竟存在怎樣的呼應(yīng)關(guān)系呢？后者對(duì)前者是簡(jiǎn)單的繼承還是有所突破，如果有所突破又突破在何處呢？這無(wú)疑是個(gè)值得研究的問(wèn)題。

針對(duì)這一問(wèn)題，本文將立足于故事的敘述，就體裁與故事展開(kāi)、敘事模式、敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)部分展開(kāi)論述，不求詳盡，但希望能得到一個(gè)初步的答案。

二、具體分析

（一）體裁與故事展開(kāi)

首先，在故事展開(kāi)上，兩部作品無(wú)疑是存在一定的繼承關(guān)系的。在“情書(shū)”中，家庭教師阿伯拉與美麗的少女愛(ài)洛伊絲是在自主戀愛(ài)的基礎(chǔ)上結(jié)合的，最終又在愛(ài)洛伊絲的叔父兼保護(hù)人的扼殺下結(jié)局慘淡，美好的愛(ài)情亦成為了中世紀(jì)宗教倫理的犧牲品。而在《新愛(ài)洛依絲》中，從青年教師圣普樂(lè)與貴族少女朱莉的相愛(ài)，到朱莉的父母出面阻攔，再到兩位戀人不得已而分開(kāi)，在故事展開(kāi)上存在一定相似性?？梢哉f(shuō)，《新愛(ài)洛伊絲》是在繼承了前作的大體故事框架的基礎(chǔ)上加由作者的個(gè)人意識(shí)和時(shí)代精神生發(fā)而成的。

然而需要注意的是，“情書(shū)”雖然極具藝術(shù)性，但畢竟一開(kāi)始僅作為溝通用的書(shū)信而存在，之后則是得益于人為的搜集整理才得以成書(shū)，成為流傳至今的文學(xué)作品。因此，“情書(shū)”在書(shū)信的內(nèi)容和長(zhǎng)度上都有諸多的限制。而《新愛(ài)洛伊絲》則不同，作為由單一作者獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)，后者的書(shū)信格式作為一種體裁是完全服務(wù)于創(chuàng)作的，這也使得新愛(ài)洛伊絲在情節(jié)方面得以盡情施展，從而跨越更長(zhǎng)的時(shí)間跨度，并展現(xiàn)出鮮明的戲劇性與更為豐富曲折的展開(kāi)。可以說(shuō)，雖然“情書(shū)”與《新愛(ài)洛依絲》都是書(shū)信體文本，但我們很難說(shuō)二者在體裁上是完全相同的，前者是“文學(xué)的書(shū)信”，而后者則是“書(shū)信的文學(xué)”1。

（二）敘事模式

于是，由于多種因素的影響，情書(shū)的敘述者僅有兩人，信件只有區(qū)區(qū)六封，時(shí)間亦局限于兩人出家后的一兩年內(nèi)。雖然“情書(shū)”單封信件的長(zhǎng)度與《新愛(ài)洛依絲》相比更長(zhǎng)，但在故事發(fā)展方面仍受到諸多限制。而在《新愛(ài)洛伊絲》中，作者不僅讓男女主人公參與敘述，還利用創(chuàng)作之便插入了朱莉的表妹克萊爾、愛(ài)德華爵士以及朱莉的父親等人的信件，這些信件的加入彌補(bǔ)了“情書(shū)”僅有兩位敘述者，只能站在有限視角進(jìn)行敘述的不足，使得情節(jié)鋪排更為流暢，并使故事向更加充實(shí)、更加戲劇性的方向發(fā)展成為可能。在這樣的多視角的敘述之下，朱莉因遭到父親的逼婚而病倒、克萊爾寫(xiě)信急召圣普樂(lè)探望并促成二人真正結(jié)合、愛(ài)德華爵士嘗試幫助被發(fā)覺(jué)的兩人私奔、朱莉婚后丈夫沃爾瑪原諒了她的行為并邀請(qǐng)圣普樂(lè)擔(dān)任家庭教師等情節(jié)得以異彩紛呈的展開(kāi)，極大的增強(qiáng)了故事的可讀性。

除此之外，多敘述者的模式也提供給不同人物發(fā)出自己聲音的機(jī)會(huì)。他們擺脫了只能在男女主人公的信件里充當(dāng)被敘述者以及傾聽(tīng)者的地位，得以登上敘述者的位置去直接陳述自己的觀點(diǎn)。這使得各種各樣的觀點(diǎn)得到了更加充分的討論，不同觀點(diǎn)相互激蕩，同時(shí)也引起了讀者深深的思考。

于是我們看到在第二卷的第三封信以及第六封信中，愛(ài)德華爵士與朱莉就私奔還是留下的問(wèn)題展開(kāi)互動(dòng)，將當(dāng)愛(ài)情得不到父母認(rèn)可時(shí)是忠于愛(ài)情還是承擔(dān)家庭責(zé)任的兩難問(wèn)題拉入人們的眼簾；在卷四的第十封信和第十一封信中，德丹治男爵與圣普樂(lè)就這段戀愛(ài)的合理性的探討同樣讓人印象深刻。這時(shí)，書(shū)信的往來(lái)就仿佛柏拉圖《會(huì)飲篇》中不同人物進(jìn)行的談話一樣，通過(guò)不同的觀點(diǎn)相陳述與碰撞，如同“思維助產(chǎn)術(shù)”一般使讀者對(duì)于特定問(wèn)題的理解在辯論中越來(lái)越清楚，也越來(lái)越深入，從而達(dá)到啟迪民智的效果（即盧梭在故事的序言中所說(shuō)的應(yīng)當(dāng)“給墮落的平民寫(xiě)小說(shuō)”2）。

同時(shí)，這部小說(shuō)也同樣是作者盧梭自己的思辨場(chǎng)?！缎聬?ài)洛伊斯》中的人物身份各異，有高度贊揚(yáng)自由戀愛(ài)的英國(guó)爵士愛(ài)德華，有崇尚等級(jí)制度、婚姻觀念保守的德丹治男爵，也有愿意為了愛(ài)情付出一切的平民教師圣普樂(lè)，這些人物在故事中所展現(xiàn)出的觀念沖突無(wú)疑是十分激烈的，那么作者對(duì)這些觀點(diǎn)持有怎樣的態(tài)度呢？遺憾的說(shuō)，盧梭對(duì)此持有的態(tài)度是十分曖昧的。首先，作者對(duì)于故事虛構(gòu)與否就表現(xiàn)出一種奇異的曖昧態(tài)度。在序言中，盧梭這樣寫(xiě)道：“這些信是不是全部由我寫(xiě)的，是否通通都是杜撰的？先生，這對(duì)你有什么關(guān)系呢？”3隨后他又寫(xiě)到：“因此我在這本集子的前頭寫(xiě)上我的名字，其目的，不是為了表明它歸我所有，而是為了對(duì)它負(fù)責(zé)?！?對(duì)于盧梭為何要對(duì)故事的虛構(gòu)與真實(shí)問(wèn)題持有這樣的態(tài)度，歷來(lái)的研究一直眾說(shuō)紛紜，也很難找到確定的答案。不過(guò)，我們不難感受到，這兩種曖昧之中存在著些許聯(lián)系。可以說(shuō)，盧梭首先表明了對(duì)于故事虛構(gòu)與否的曖昧，從而通過(guò)對(duì)于故事可能真實(shí)存在的暗示，將故事中的觀點(diǎn)獨(dú)立于作者本人觀點(diǎn)之外，形成了這種對(duì)于文章中的觀點(diǎn)既負(fù)責(zé)任又不負(fù)責(zé)任的曖昧態(tài)度。

就這樣，除了在某些觀點(diǎn)下出現(xiàn)的“作者注”以外，大部分的時(shí)候盧梭并未在文中表露出自己的觀點(diǎn)，只是借助不同的人物之口相互駁斥。在書(shū)的前半部分，真心相愛(ài)的戀人就愛(ài)情的神圣和不可侵犯性進(jìn)行了大量浪漫的辯白，稱其為“幸福的情人所能享受得到的最美好的感情”5；在圣普樂(lè)與朱莉的父親德丹治男爵發(fā)生沖突時(shí)，圣普樂(lè)甚至呼喊出了“我的權(quán)利卻比您的權(quán)利更神圣”6這樣的話語(yǔ)，極大的承認(rèn)了愛(ài)情的權(quán)利與地位。然而在朱莉嫁給沃爾瑪爵士以后，作者卻讓朱莉說(shuō)出“我一想到過(guò)去的事情，就感到十分厭煩，它使我蒙受羞辱”7這樣的話語(yǔ)，似乎又將前文的觀點(diǎn)悉數(shù)否定了。然而反觀作者在前半部分中贊美愛(ài)情時(shí)所表現(xiàn)出的激情與真摯，我們也很難說(shuō)后故事半部分的觀點(diǎn)真正占了上風(fēng)。即便到結(jié)尾，我們也很難說(shuō)有哪一種傾向獲得了完整的勝利，這種左右互搏式的觀點(diǎn)對(duì)立，體現(xiàn)了《新愛(ài)洛伊斯》作為盧梭本人思辨場(chǎng)的特色。

（三）敘事結(jié)構(gòu)

除卻故事中的多視角展開(kāi)，與“情書(shū)”相比《新愛(ài)洛伊絲》在敘事結(jié)構(gòu)上亦有值得注意之處。其中最引人注目的一點(diǎn)，在故事的后半段。如果梳理一下故事的脈絡(luò)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在前半段，《新愛(ài)洛伊絲》與“情書(shū)”體現(xiàn)出一定程度的相似性，兩個(gè)故事都是出現(xiàn)了類(lèi)似“家庭教師與貴族小姐相戀并遭到長(zhǎng)輩拆散”這樣的情節(jié)，但在這之后故事的走向卻出現(xiàn)了分歧，“情書(shū)”中的戀人最終雙雙遁入空門(mén)了此殘生，但《新愛(ài)洛伊絲》中，朱莉卻遵從婚約嫁給了俄國(guó)貴族沃爾瑪，并在婚后體驗(yàn)到了為人妻母的幸福。對(duì)于許多讀者來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是難以理解，甚至有人認(rèn)為這是形象塑造上“產(chǎn)生了裂罅”8。

但如果仔細(xì)分析，我們也許可以認(rèn)為，這實(shí)際是盧梭本人的有意為之，其中體現(xiàn)貫穿的乃是盧梭對(duì)于“情書(shū)”悲劇結(jié)局的思考以及盧梭自身的愛(ài)情觀和價(jià)值觀。

盧梭無(wú)疑是對(duì)“情書(shū)”的故事進(jìn)行了反復(fù)的思考的，在書(shū)中他借圣普樂(lè)之口表達(dá)了自己對(duì)于愛(ài)洛伊斯的同情，認(rèn)為她“生來(lái)就是愛(ài)人的”9，但同時(shí)又評(píng)價(jià)道：“而阿貝拉，在我看來(lái)是一個(gè)不該如此的可憐人，他不了解什么是愛(ài)情，也不了解什么是道德”，認(rèn)為“一個(gè)受情欲的驅(qū)使而那樣盲目行事的人，是必然會(huì)受到情欲的懲罰的”10。

在這里，盧梭承認(rèn)了兩人感情中出于自然天性的部分，同時(shí)將兩人的愛(ài)情悲劇歸結(jié)為過(guò)分放縱情欲?！叭庥膼?ài)目的只在于占有”11，并不能給人幸福，學(xué)會(huì)“怎樣愛(ài)所愛(ài)之人”才能獲得比“占有了所愛(ài)之人”更持久的幸福。在這樣的觀念引導(dǎo)下，盧梭在本書(shū)的前半段中一直在追求一種摒棄肉欲的精神戀愛(ài)，力圖向讀者證明愛(ài)情是一種超越肉體而立足于精神的純潔感情。在這種感情支配下，故事中的圣普樂(lè)面對(duì)朱莉美麗的容顏反而覺(jué)得六根清凈，“沒(méi)有任何邪惡念頭”12，自己“天然的傾向得到了純潔”13，從而在贊美盧梭心中那完全出于自然天性的愛(ài)情的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情與肉欲的分離。然而即使朱莉與圣普樂(lè)已愛(ài)得如此克制，她們的愛(ài)情依然面臨著來(lái)自朱莉父母的壓力，以及由此而延伸出的婚姻的壓力。排除前提的不正當(dāng)性以外，婚姻本身同樣是一件神圣莊嚴(yán)的事情。那么這又應(yīng)如何解決呢？在這里，盧梭提出了一種更為大膽的觀點(diǎn)——將愛(ài)情與婚姻分離。借朱莉之口，盧梭說(shuō)道：“我們把愛(ài)情看作是結(jié)成美麗婚姻的必要條件，我的朋友，這個(gè)看法是錯(cuò)誤的”14。

在盧梭看來(lái)，愛(ài)情的吸引來(lái)自天性，情人眼里心中只有彼此，“全神貫注的唯一事情”15也只是“彼此的戀情”16；而婚姻不同，結(jié)婚的目的不僅是為了眷戀，而且是“為了共同盡公民生活的義務(wù)”17，它“對(duì)個(gè)人幸福對(duì)社會(huì)的秩序和安寧，對(duì)人類(lèi)的延續(xù)是那么的重要”18，因此，“履行這些義務(wù)是那么地令人高興”19。在婚姻中，“天職和真誠(chéng)”20把夫妻結(jié)合在一起，他們相親相愛(ài)，“感情是純潔和甜蜜的”21。在盧梭認(rèn)為，真正的愛(ài)情出自于人們對(duì)美好天性的追求，“是能存在多久就存在多久的”22；而婚姻則出于人們自己對(duì)美好道德的堅(jiān)持，親密之情也“沒(méi)有因此減少半分”23，二者互不矛盾，戀人之情與夫妻之情得以并行不悖，同存于心。

至此，愛(ài)情完成了它的純化過(guò)程。它既與情欲無(wú)關(guān)，也不需婚姻承認(rèn)或鑒定，只是單純的產(chǎn)生于自然天性，鐫刻于兩心之間，成為盧梭追求、歌頌的“真正的愛(ài)情”24。運(yùn)用這套邏輯，書(shū)中朱莉一方面在結(jié)婚后，依然寫(xiě)信承認(rèn)：“我這一生都將對(duì)他（圣普樂(lè)）保持深厚的感情”25，并說(shuō)“看到過(guò)去那么熱戀，今天又這么純潔相愛(ài)的人，雖不產(chǎn)生感情的沖動(dòng)”26，但“感到高興”27；另一方面又真切的享受著婚姻生活帶來(lái)的快樂(lè)，管教仆人，打理莊園，并稱德沃爾瑪先生為“在所有的男人當(dāng)中最適合我的人”28，這種看似矛盾的言行理解起來(lái)也便也沒(méi)有那么困難了。因此與其說(shuō)新愛(ài)洛伊絲中前后情節(jié)銜接不當(dāng)，人物塑造“存在裂罅”29，不如說(shuō)這正是作者邏輯推演下的合理結(jié)果，是盧梭對(duì)愛(ài)洛伊絲式困局的一次探索與突圍。

最后對(duì)于盧梭提出這種純化愛(ài)情的動(dòng)機(jī)，還有一點(diǎn)值得探討。須知這套理論雖然可以被邏輯推理，但于常理并不符合。為什么要追求這般不在意肉體占有亦不在乎婚姻承認(rèn)的無(wú)雜質(zhì)愛(ài)情？聯(lián)想到盧梭本人周旋于兩位已婚貴婦人間的愛(ài)情經(jīng)歷，我們也許可以獲得更多的啟發(fā)。

注釋：

1.韓蕊.從文學(xué)的書(shū)信到書(shū)信的文學(xué)［D］.吉林大學(xué)，2007.

2.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：1.

3.同2.

4.同2.

5.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：224.

6.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：321.

7.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：402.

8.韓中一.盧梭的愛(ài)情道德觀——評(píng)哲理小說(shuō)《新愛(ài)洛伊思》［D］.四平師院學(xué)報(bào)，1982（04）：11.

9.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：62.

10.同9.

11.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：336.

12.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：21.

13.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：105

14.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：369.

15.同14.

16.同14.

17.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：369.

18.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：350.

19.同18.

20.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：351.

21.同20.

22.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：336.

23.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：369.

24.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：35.

25.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：430.

26.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：430.

27.同26.

28.（法）盧梭（Jean-Jacques Rcusseau）著，李平漚，何三雅譯.新愛(ài)洛依絲［M］.譯林出版社.2002：734.

29.韓中一.盧梭的愛(ài)情道德觀——評(píng)哲理小說(shuō)《新愛(ài)洛伊思》［D］.四平師院學(xué)報(bào)，1982（04）：11.

參考文獻(xiàn)：

［1］梁實(shí)秋譯.阿伯拉與哀綠綺思的情書(shū).第4版［M］.九歌出版社，1987.

［2］龔群.盧梭的兩重倫理觀［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2001（04）.

［3］蔣承勇.《新愛(ài)洛伊絲》與人性抒寫(xiě)［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2009（03）.