中國(guó)畫(huà)思維簡(jiǎn)論

馬永才 （德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校 678400）

中國(guó)畫(huà)思維簡(jiǎn)論

馬永才 （德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校 678400）

中國(guó)畫(huà)思維是一種以寫(xiě)意為核心的意象辯證思維。運(yùn)用意象觀察法和意象造型觀，通過(guò)隨“意”經(jīng)營(yíng)的構(gòu)圖組織法，以生機(jī)、氣韻為審美標(biāo)準(zhǔn)，以意境創(chuàng)造為終極追求的創(chuàng)作理念。

中國(guó)畫(huà)思維；寫(xiě)意；意象造型觀排；意境

中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言，包括構(gòu)造作品的構(gòu)造規(guī)則和評(píng)價(jià)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)都是國(guó)人的宇宙觀念、辯證思維和審美追求的結(jié)果。而國(guó)人的這些思維和觀念則是中國(guó)詩(shī)歌、哲學(xué)、 美學(xué)等中國(guó)文化影響下的產(chǎn)物。國(guó)人不求甚解、似乎有一種天然的概括能力，常運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，建構(gòu)藝術(shù)形式、創(chuàng)建藝術(shù)語(yǔ)言；國(guó)人喜歡用充滿(mǎn)詩(shī)意的眼光看世界，追求詩(shī)意化的生活，對(duì)世界滿(mǎn)是憧憬和聯(lián)想；國(guó)人俯仰天地又收視返聽(tīng)，重視“悟”和直覺(jué)，在道與理、心與物之間悠游邁步，尋覓自我。這是國(guó)人的思維特點(diǎn)，也是中國(guó)畫(huà)家的創(chuàng)作思維特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)文化的一部分，是中國(guó)文化的優(yōu)秀代表。我們把中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作理念和審美主張稱(chēng)之為中國(guó)畫(huà)思維。中國(guó)畫(huà)思維是一種以寫(xiě)意為核心的意象辯證思維，運(yùn)用意象觀察法和意象造型觀，通過(guò)隨“意”經(jīng)營(yíng)的構(gòu)圖組織法，以生機(jī)、氣韻為審美標(biāo)準(zhǔn)，以意境創(chuàng)造為終極追求的創(chuàng)作理念。

一、求“道”的情結(jié)和由此生成的辯證思維

“我從哪里來(lái)到哪里去”“這個(gè)世界從哪里來(lái)又將去哪里？”這是我們每個(gè)人都曾有過(guò)的追問(wèn)，是我們對(duì)自身生命來(lái)源與世界本源奧秘的追問(wèn)，是少年初生的生命意識(shí)和宇宙意識(shí)！人類(lèi)的早期文明因各種原因在后來(lái)大都痕跡不顯，但其精華和基本觀念還留存于各種神話(huà)傳說(shuō)之中。中國(guó)盤(pán)古開(kāi)天地的遠(yuǎn)古傳說(shuō)蘊(yùn)含著國(guó)人的宇宙觀念：人和天地自然都誕生于混沌（宇宙初生時(shí)的氣化狀態(tài)），混沌乃萬(wàn)物之母。這種觀念后來(lái)衍化為中國(guó)古代的“氣”論哲學(xué)。老子首次提出“道”的哲學(xué)概念，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本體和源頭，是宇宙的創(chuàng)化規(guī)律與運(yùn)行法則，是自然生命成滅的內(nèi)在原因和規(guī)律，并可由此觀照社會(huì)、人生，指導(dǎo)治國(guó)和修身。解析、明悟“造化”規(guī)律，是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)在要求。從哲學(xué)高度對(duì)宇宙創(chuàng)化規(guī)律和運(yùn)行法則進(jìn)行闡述的道家學(xué)說(shuō)自然成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作理念的重要來(lái)源，莊老學(xué)說(shuō)的辯證思維和陰陽(yáng)觀念也成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要指導(dǎo)思想，中國(guó)畫(huà)家由此生出了一個(gè)求“道”的情結(jié)和對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維。在“道”與“理”中求索、心與物中印證，在黑與白中經(jīng)營(yíng)、有與無(wú)中琢磨。中國(guó)畫(huà)家對(duì)宇宙的探索，對(duì)天道的叩問(wèn)，對(duì)自然生命成滅的體悟都濃縮在一幅幅圖畫(huà)之中。

二、既觀物又觀我的意象觀察法和似而不似的意象造型觀

繪畫(huà)的觀察方法主要有兩種，分別是定點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)觀察法。焦點(diǎn)透視是一種定點(diǎn)觀察法，重視眼睛的視網(wǎng)膜所見(jiàn)，重視客體形色等外觀特征，是西畫(huà)常用的方法。此法有利于物象的再現(xiàn)，但觀察點(diǎn)不能移動(dòng)，對(duì)畫(huà)者的限制極大。中國(guó)畫(huà)家講究意在筆先，繪畫(huà)的過(guò)程是人的主動(dòng)表達(dá)過(guò)程，這種主體性和主動(dòng)性首先表現(xiàn)在自由的觀察方法和觀物取象中。在觀物取象上中國(guó)畫(huà)以移動(dòng)的觀察方法為主，王伯敏先生將之歸納為“七觀法”：“步步看、面面觀、專(zhuān)一看、推遠(yuǎn)看、拉近看、取視移、合六遠(yuǎn)”，1采用拿來(lái)主義，按自身的意愿拾取物象。同時(shí)，還提倡既觀物又觀我的認(rèn)識(shí)方法。中國(guó)畫(huà)的觀物強(qiáng)調(diào)對(duì)表現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與洞察，強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)規(guī)律的把握與運(yùn)用。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)物的洞察建立物我對(duì)話(huà)的可能和途徑，并借此內(nèi)觀自我內(nèi)心和性情，盡可能的發(fā)現(xiàn)自身在某些方面與物的相似性和相通點(diǎn)，尋找物我溝通的途徑，進(jìn)而追求物我同構(gòu)、天人合一的境界。中國(guó)畫(huà)的觀物，其實(shí)質(zhì)是借俯仰天地而自省己身，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真我，為內(nèi)心體悟和內(nèi)心世界無(wú)形無(wú)序的情感在外界尋找和匹配有形有序的載體。載體的選定或是基于情感需要，或是象征、隱喻的需要、或純粹是某種認(rèn)識(shí)、理念的需要。在外界若找不到合適或完美的載體，就進(jìn)行合目的、合心意的主觀改造，以己之意、立物之態(tài)，借藝之象而傳我之情。因?yàn)榱ⅰ跋蟆钡哪康氖菫榱吮砬檫_(dá)意，所以中國(guó)畫(huà)的造型既不強(qiáng)調(diào)具象和抽象，也不排斥具象和抽象，只要能“盡意”即可。故而中國(guó)畫(huà)的造型既不過(guò)于具象，也不完全走向抽象，而是主張“似而不似”的意象造型觀。使具象之形有抽象意味、抽象之形又有具象的聯(lián)想，相互協(xié)調(diào)生發(fā)，在似與不似之間表情達(dá)意，完成藝術(shù)形象的塑造。

三、隨“意”經(jīng)營(yíng)的構(gòu)圖組織法

為了表達(dá)作者的審美觀念和審美理想，中國(guó)畫(huà)對(duì)物象的取舍與剪裁是自由隨“意”的，主張意象觀察法和意象造型觀。為了表達(dá)對(duì)自然宇宙和人生終極之“道”的體悟以及在生命體驗(yàn)過(guò)程中所形成的情感與達(dá)到的境界，實(shí)現(xiàn)“道”的顯化，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作還須完成內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的方法即是構(gòu)圖組織法。構(gòu)圖時(shí)，主要是通過(guò)對(duì)意象的位置和走勢(shì)進(jìn)行調(diào)度，確定主次、虛實(shí)、呼應(yīng)，布景成局，一氣貫之，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的意圖。換言之，意象的走勢(shì)和位置的確定，以及主次、虛實(shí)、呼應(yīng)原則的運(yùn)用都以“意”而定，根據(jù)表“意”的需要進(jìn)行靈活的調(diào)整與合目的的安排。

四、講究氣韻、追求意境的創(chuàng)作理念

中國(guó)畫(huà)是創(chuàng)作者受自然宇宙的啟發(fā)，模擬“道”的創(chuàng)化規(guī)律，按照自身的意愿和審美理想而創(chuàng)造的虛擬小宇宙。通過(guò)小宇宙的結(jié)構(gòu)構(gòu)造、場(chǎng)景、環(huán)境等“境象”進(jìn)行“道”的展示和“意”的表達(dá)。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作一貫講究“意在筆先”，“意”即立意，是畫(huà)家的創(chuàng)作意圖。作為意識(shí)形態(tài)的“意”來(lái)源于創(chuàng)作者對(duì)自然、宇宙和社會(huì)、人生的理解、感受與體悟，以及由此形成的審美觀念。因?yàn)槲镂彝瑯?gòu)、天人合一的理念追求和濃郁的求“道”情結(jié)，中國(guó)畫(huà)家在既觀物又觀我的認(rèn)知、體驗(yàn)方式中，自然而然地將天地萬(wàn)物定位為對(duì)話(huà)的伙伴，物我關(guān)系是和睦親密的；萬(wàn)物在中國(guó)畫(huà)家的眼中是有生命的、是富有生機(jī)和靈性的；萬(wàn)物在與人的互動(dòng)中是有情感的。中國(guó)畫(huà)家理解、感受、體悟到的這些“意”及審美主張?jiān)谥袊?guó)畫(huà)中通過(guò)自成一界的景與“境”充分的展現(xiàn)出來(lái)。這種以“境”表“意”和以“意”造“境”的方式稱(chēng)之為意境表現(xiàn)法。意境，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“意”中之“境”和“境”中之“意”，意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的共同追求。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的“意”，其核心內(nèi)容是為了表現(xiàn)“道”，“道”的實(shí)質(zhì)則是宇宙的形成規(guī)律和生命的創(chuàng)化法則。中國(guó)“氣”論哲學(xué)認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的生命原質(zhì)，是萬(wàn)物的本源，在“道”的作用下化生萬(wàn)物。因此，意境的審美本質(zhì)上是一種生命美學(xué)，是“氣”的陰陽(yáng)和合生成宇宙和“氣”化萬(wàn)物過(guò)程中所展現(xiàn)的生命節(jié)奏與生機(jī)、活力之美。生機(jī)、靈性、生命節(jié)奏成為中國(guó)畫(huà)意境創(chuàng)造的核心內(nèi)容，因此，形成了以“體認(rèn)宇宙萬(wàn)物的生機(jī)活力和深層生命內(nèi)涵為核心的”“氣之審美”2，經(jīng)顧愷之和謝赫的總結(jié)、推廣，“氣韻生動(dòng)”成為中國(guó)畫(huà)標(biāo)程千古的審美標(biāo)準(zhǔn)。生機(jī)、靈性和情感的表現(xiàn)成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一貫追求，講究氣韻、追求意境也成為中國(guó)畫(huà)最基本的創(chuàng)作理念。

注釋?zhuān)?/p>

1.韓瑋. 中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2010：22.

2.蒲震元.中國(guó)藝術(shù)意境論[M].北京： 北京大學(xué)出版社，1999：122.

馬永才，美術(shù)學(xué)碩士，德宏師專(zhuān)藝術(shù)系講師，從事中國(guó)畫(huà)方面的創(chuàng)作和研究。