關(guān)于抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達(dá)形式研究

張自緣 （湖北大學(xué)知行學(xué)院 430014）

關(guān)于抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達(dá)形式研究

張自緣 （湖北大學(xué)知行學(xué)院 430014）

抽象派藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，它豐富了藝術(shù)作品藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，隨著我國(guó)文化藝術(shù)多樣性的發(fā)展，我國(guó)的抽象化藝術(shù)又被賦予新的主旨和含義。依據(jù)我國(guó)當(dāng)今抽象藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，發(fā)現(xiàn)抽象化藝術(shù)自身發(fā)展存在的一些弊端，因此需要不斷完善，把抽象藝術(shù)最大效果的應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。本文主要就抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達(dá)形式展開研究和討論。

抽象藝術(shù)理論；藝術(shù)表達(dá)形式；研究

抽象藝術(shù)的發(fā)展和不斷被運(yùn)用，開辟了藝術(shù)抽象化發(fā)展的先河。基于康定斯基的抒情抽象藝術(shù)的表達(dá)形式，就是我國(guó)抽象化藝術(shù)的產(chǎn)生體現(xiàn)。抽象派藝術(shù)的主旨是對(duì)于藝術(shù)作品的物質(zhì)和精神層次的描繪和表達(dá)，把藝術(shù)的主旨情感，經(jīng)營(yíng)還原，豐富展現(xiàn)藝術(shù)作品的本真性。

一、抽象藝術(shù)的產(chǎn)生背景和意義

從抽象藝術(shù)的發(fā)展來看，它主要起源于十幾年前西方的抽象派藝術(shù)討論。從西方十幾年前的討論開始，抽象化藝術(shù)在創(chuàng)新和發(fā)展中一直延續(xù)到今天。因此關(guān)于抽象派藝術(shù)的討論也從未停止過。但是當(dāng)今對(duì)于抽象派藝術(shù)的討論，在研討的科目和主體內(nèi)涵上有所變化1。以往對(duì)于抽象派藝術(shù)的討論主要是對(duì)于其價(jià)值和作用的體現(xiàn)，而當(dāng)今的談?wù)撝黧w是對(duì)于抽象派藝術(shù)的得失方面更為側(cè)重。從抽象派藝術(shù)的發(fā)展整體來看，對(duì)于抽象派藝術(shù)的運(yùn)用和展現(xiàn)，沒有把抽象派藝術(shù)進(jìn)行全盤否定，也沒有把抽象派藝術(shù)的展現(xiàn)完全占用，也沒有否定利用抽象派進(jìn)行寫實(shí)作用。抽象派藝術(shù)創(chuàng)作形式，從其產(chǎn)生開始，就在我國(guó)的藝術(shù)形式中廣泛應(yīng)用。我國(guó)的抽象派藝術(shù)在不斷的發(fā)展歷程中，其原有的藝術(shù)表達(dá)形式，在隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和人們?nèi)找娑嘧兊膶徝罉?biāo)準(zhǔn)的形式下，被不斷賦予新的創(chuàng)作風(fēng)格和表達(dá)形式，以滿足社會(huì)的發(fā)展需要。

二、抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達(dá)起源

根據(jù)國(guó)外的美術(shù)學(xué)家的研究表明，自從1943年開始，我國(guó)的抽象派寫實(shí)主義就廣為流傳。其主要展現(xiàn)就是在美國(guó)的自動(dòng)形式和形態(tài)抽象化表達(dá)的緊密結(jié)合，其中部分畫者就對(duì)，相互之間的創(chuàng)作成果進(jìn)行結(jié)合展現(xiàn)。這種形式的產(chǎn)生，就是建立在對(duì)于相互的抽象作品和不同形式的學(xué)習(xí)和研究基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。但是需要進(jìn)行說明的是，當(dāng)時(shí)的抽象藝術(shù)表達(dá)形式并沒有形成獨(dú)具特色畫作體系。國(guó)外藝術(shù)家格林伯格曾經(jīng)指出，對(duì)于抽象派藝術(shù)表達(dá)形式的寫實(shí)性增強(qiáng)，來源于1947年末期。此時(shí)的行動(dòng)畫作和色域手段都極為豐富2。這也是我國(guó)抽象化藝術(shù)發(fā)展的主要來源和背景。

三、抽象藝術(shù)及其藝術(shù)表達(dá)形式的聯(lián)系性

在對(duì)于藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達(dá)形式的探討時(shí)，首先要對(duì)藝術(shù)理論和藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行明確的闡述，包括對(duì)于二者關(guān)系的關(guān)聯(lián)性說明，在藝術(shù)的表達(dá)中的作用等。通常來看，藝術(shù)的含義具有廣泛的意義，其主要內(nèi)涵包括藝術(shù)理論和藝術(shù)表達(dá)形式的總體概括3。我國(guó)的藝術(shù)理論的主體含義，具有廣義和狹義兩個(gè)特性。藝術(shù)表達(dá)形式的狹義性主要是指藝術(shù)的造型的體系。而廣義上的藝術(shù)則是主要是對(duì)于，音樂、美術(shù)、戲劇等表演形式的概括。由此可以看出藝術(shù)的表達(dá)形式包括抽象藝術(shù)形式，兩者具有很大聯(lián)系性。藝術(shù)的表達(dá)可以通過抽象藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)，發(fā)揮抽象藝術(shù)的藝術(shù)作用。

四、抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達(dá)形式的深度研究

1.對(duì)于抽象藝術(shù)深度和廣度研究體現(xiàn)

抽象化藝術(shù)理論的研究和其它藝術(shù)組成體系相同，主要不同之處體現(xiàn)在廣度和深度的不同。對(duì)于抽象藝術(shù)理論的深度和廣度的研究，體現(xiàn)在各個(gè)環(huán)節(jié)個(gè)各個(gè)方面，因此需要對(duì)其進(jìn)行整合的理解4。其中，抽象藝術(shù)理論的廣度研究，主要是對(duì)于涉及的相關(guān)藝術(shù)組成形式，利用合理化的運(yùn)作，達(dá)到抽象化藝術(shù)結(jié)構(gòu)合理化的目標(biāo)。其次，對(duì)于抽象化藝術(shù)的廣度體現(xiàn)，主要是對(duì)于橫向方位的研究角度，和廣度不同的是，深度體系主要是運(yùn)用縱向的角度，這兩者不同方式的角度，需要協(xié)調(diào)運(yùn)作促進(jìn)發(fā)展。例如，我們可以利用不同的科目和不同的藝術(shù)范圍，來運(yùn)用深度和廣度不同角度，進(jìn)行藝術(shù)的觀察。依據(jù)跨科目的寬泛角度，運(yùn)作整體的眼光從分發(fā)揮深度和廣度的作用。這種方法如果運(yùn)用的合理，利于對(duì)抽象藝術(shù)的更深入了解和掌握。在進(jìn)行廣度的研究角度時(shí)，其也會(huì)對(duì)深度適當(dāng)展現(xiàn)。但是假使對(duì)于運(yùn)作的角度和深廣度不同方式，理解力和掌握力不夠，會(huì)導(dǎo)致最后的研究很廣度盡失。因此，我們可以利用統(tǒng)一的管理體系，來對(duì)藝術(shù)不同的形式進(jìn)行深度和廣度的研究。依據(jù)涉獵的角度來看，應(yīng)該對(duì)深度和廣度研究的主體進(jìn)行深刻理解，包括對(duì)表達(dá)形式的規(guī)律，表達(dá)主體風(fēng)格，表達(dá)運(yùn)作技巧和手段等。其次，在進(jìn)行某一抽象藝術(shù)的形式研究時(shí)，要注意反復(fù)的研究和舉一反三，綜合考慮運(yùn)作的主體形式和規(guī)律5。

2.對(duì)于抽象藝術(shù)表達(dá)形式的考察

對(duì)于抽象化藝術(shù)的研究和考察時(shí)，可以利用不同的研究方式，對(duì)于抽象化藝術(shù)形式進(jìn)行研究。其也可以充分表現(xiàn)抽象化藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式的更為廣泛和深刻的實(shí)際意義。如果對(duì)于抽象化技術(shù)中運(yùn)用一種手段來進(jìn)行研究，則會(huì)導(dǎo)致研究的結(jié)構(gòu)既沒有廣度也沒有深度，不能夠深刻體系抽象化藝術(shù)的實(shí)際意義。如果說可以體現(xiàn)抽象化藝術(shù)的價(jià)值，那也是進(jìn)行研究的價(jià)值而不是藝術(shù)本身的價(jià)值。從不同的角度來看，如果對(duì)于抽象化藝術(shù)的研究，不能運(yùn)用合理的形式，那么就會(huì)深刻間降低抽象化藝術(shù)的藝術(shù)特性。藝術(shù)形式的考察活動(dòng)，如果可以充分運(yùn)用廣度深度的有效結(jié)合，與對(duì)于藝術(shù)文化知識(shí)的研究分析不可分割，因?yàn)閷?duì)于藝術(shù)形式的研究和文化知識(shí)的研究具有相似性，藝術(shù)形式的研究如果可以能有效結(jié)合藝術(shù)知識(shí)的研究共性進(jìn)行分析。

在文學(xué)藝術(shù)體系結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)是主體的表達(dá)元素。其中藝術(shù)的表達(dá)主體具有多樣性的特點(diǎn)，包括對(duì)戲曲、文學(xué)、藝術(shù)、詩歌等都是不同形式藝術(shù)主體的不同特點(diǎn)展現(xiàn)。其中抽象化藝術(shù)，存在與各個(gè)藝術(shù)表達(dá)主體中，它不僅豐富了藝術(shù)的表達(dá)形式，也是我國(guó)藝術(shù)個(gè)性化的不斷發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)特色文化體系的建立。

注釋：

1.張江.當(dāng)代西方文論若干問題辨識(shí)——兼及中國(guó)文論重建[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2014（5）：4-37+204.

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3.黃惇.從不自覺走向自覺的藝術(shù)學(xué)理論研究——關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對(duì)象及研究方法的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)百家，2013（2）：96-103.

4.夏燕靖.新時(shí)期以來我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立與藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展歷程探析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2013（5）：94-113.

5.張玥，徐雁龍.計(jì)算藝術(shù)的原動(dòng)力與計(jì)算機(jī)技術(shù)誕生后計(jì)算藝術(shù)的發(fā)展前景[J].西部學(xué)刊，2015（1）：36-38.