土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征探析

樊 華 （重慶師范大學音樂學院 400000）

土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征探析

樊 華 （重慶師范大學音樂學院 400000）

隨著社會的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，很多傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的精華，為了能夠把這些精華都留下來，需要對他們進行傳承和發(fā)展。土家族民歌是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且土家族民歌具有獨特得藝術(shù)特征，這些獨特的藝術(shù)特征都是支撐土家族民歌發(fā)展下去的重要動力，接下來將對土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征進行探討。

土家族；土家族民歌；發(fā)展；藝術(shù)特征

土家族是我國歷史上一個悠久的民族，主要居住在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)。公路調(diào)查顯示，土家族人口在我國56個民族中排列第八。土家族在1956年10月被國家民委通過并確認為單一的民族。土家族人民尤其喜愛唱山歌，包括情歌、擺手歌、勞動歌、盤歌等等。土家族民歌是同一體民歌，由歌詞和樂曲相結(jié)合，一種音樂和文化交互的產(chǎn)物。土家族民歌主要作用是表情達意，大多數(shù)為了抒發(fā)特殊的感情。土家族民歌通過把歌詞與樂曲進行完美的融合，塑造了特定的音樂形象，從而使土家族民歌得到豐富，進一步增強了土家族民歌的藝術(shù)魅力，促進了土家族民歌的長久發(fā)展。

一、土家族概述

（一）族稱、族源問題

土家族的先人與古代的巴人有直接的深深地聯(lián)系，但是對于土家族的來源，說法不一。一種說法是他們在古代從貴州遷入了湘西的區(qū)域；還有另外一種說法是在唐朝末年一直到到五代初期從江西遷移到湘西的，他們還被傳說是百藝工匠的后裔。在歷史記載中，是將湘西一代的土家族稱為“土民”“土人”，“土家”這一稱呼是在清朝末年的某些地方開始使用。土家族的源流一直以來是史學家們爭議的一個問題，在這個問題中，絕大多數(shù)學者認為土家族是古代巴人的后代。在他們的觀點中，巴人的國家巴子國最旺盛的時期是西元前的400至600年，在西元前的316年被滅亡，在這以后，他們從重慶開始往東遷移從西元1300年開始，這一帶的人就被稱為“土家人”。

（二）歷史問題

土家族人民自稱為“畢茲卡”或“畢基卡”，土家這一稱呼是漢族進去之后形成的與“客家”相對應的一個稱呼，土家族的文化源遠流長，歷史發(fā)展悠久。土家的族稱在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)。土家族是一個善于吸收外來文化的民族，因為接觸漢族比較久，所以受到漢族很多的影響，從而為他們今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在唐朝末年發(fā)生農(nóng)民起義之后，溪州的勢力得到了壯大，其割據(jù)地區(qū)一直在不斷的擴大，先后管轄的地區(qū)超過20個州地，而且多次與楚國進行爭霸，這些爭霸讓彭氏的勢力得到了根本上的壯大，為土家族獲得了政治上的長期穩(wěn)定，而且經(jīng)濟上也得到了很大的發(fā)展。在五代時期，土家族主要從事農(nóng)業(yè)，同時還會有捕魚狩獵，對于商業(yè)的發(fā)展并沒有很大的重視。但是這一時期，已經(jīng)產(chǎn)生了階級分化，最大的統(tǒng)治階級是封建領(lǐng)主，在這一時期，客家人受到了封建領(lǐng)主的壓迫和剝削。而在唐宋時期，手工業(yè)和副業(yè)得到了一定的發(fā)展，從而促進了土家族經(jīng)濟的增長。明末清初，農(nóng)具的發(fā)展帶動農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。清朝，土家族實行“改土歸流”，土家族的經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，經(jīng)濟得到穩(wěn)固。土家族在鴉片戰(zhàn)爭中也做出了很大的犧牲，而且在抗日戰(zhàn)爭中也表現(xiàn)卓越。

（三）民族文化

土家族在歷史發(fā)展的過程中，得到了很大程度的發(fā)展，從而形成了一種獨具特色的土家族文化。土家族服裝是傳統(tǒng)的服裝，在盛大節(jié)日中，全族人民都會著盛裝載歌載舞，是一種非常盛大的場面。土家民歌在發(fā)展的過程中，在衣食住行中的住和食中也有獨特的發(fā)展，湘西土家族生活在山丘多、平地少的亞熱帶的山區(qū)，土家族人結(jié)合地理條件，建筑依山而建，減少對地貌的破壞，房屋底部隨著地形的變化而變化，所以形成了錯層、附崖的建筑形式，同時也保留了南方建筑的基本形態(tài)。土家族在美食方面也有比較突出的特色，在眾多的土家美食中，以土家醬香餅為代表都得到了很好的發(fā)展，土家醬香餅目前已經(jīng)發(fā)展到了全國各地。

二、土家族民歌

（一）土家族民歌的發(fā)展

土家族民歌是土家族文化中非常出色的一種文化，這一文化的發(fā)展，不僅僅使歷史發(fā)展的推動，更多的是結(jié)合了土家族人民的智慧和情感。土家族民歌是歌詞和樂曲結(jié)合的同一體民歌，不僅僅展現(xiàn)了音樂的獨特魅力，同時還展現(xiàn)了土家族文化的魅力。在土家族音樂發(fā)展的過程中，民歌的歌詞是重要的組成部分，民歌的歌詞可以說是一種語言藝術(shù)，通過這些歌詞來表達人們內(nèi)心的真實感受。除了歌詞還有樂曲，樂曲是以聲音的形式進行表達，樂曲直接作用于人們的聽覺，然后人們的情感得到了盡情的抒發(fā)。通過將歌詞與樂曲進行完美的結(jié)合，創(chuàng)造性的體現(xiàn)了土家族民歌的抒情內(nèi)容，同時也極大程度的豐富了土家民歌的音樂影響，是促使土家族民歌藝術(shù)長久生存的重要推動力。

（二）土家族民歌的分類

土家族民歌的種類豐富，按照傳統(tǒng)的分類習慣，可以將土家族民歌分為山歌、薅草鑼鼓、風俗歌、勞動號子、搖兒歌與兒歌等五種。山歌從語言上分類可以分為土家語山歌和漢語山歌；從腔調(diào)上分可以分為高腔山歌和平腔山歌；從結(jié)構(gòu)上分可以分為一聲子山歌、三聲子山歌、四句子山歌，五句子山歌等等；而在內(nèi)容的分類包括情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。接下來對具體的山歌類型進行分析。薅草鑼鼓是土家族山歌的一種，又被稱為薅草鑼鼓或者是挖土歌。勞動號子是土家族民歌中的重要分類，是勞動人民在勞動中創(chuàng)作的，所以取名為勞動號子。土家族人世代居住在武陵山區(qū)，通常需要托運木材、搬動巖石、行舟駕船，為了增強勞動人民的凝聚力的，通過喊號子將勞動人民的心往一處擰，勁往一處使，不僅能夠增強勞動人民的干勁，還能增加娛樂效果。勞動號子以行船號子、拖木號子和巖工號子等為代表流行。風俗歌包括哭嫁歌、孝歌、擺手歌等。搖兒歌與兒歌是由上下句的曲調(diào)組成，節(jié)奏比較平緩。

三、土家族民歌的藝術(shù)特征

土家族民歌的藝術(shù)特征比較明顯，主要表現(xiàn)在以口頭性、集體性、變異性、傳承性為代表的外部特征和與生活的折射、多神的融合、文字的發(fā)展為代表的內(nèi)部特征，這些特征既是土家族民歌的支撐，又是發(fā)展過程中的推動力，接下來兩重點分析這些藝術(shù)特征。

（一）外部特征--口頭性、集體性、變異性、傳承性

土家族民歌藝術(shù)特征的外部特征包括口頭性、集體性、變異性、傳承性。口頭性主要是表現(xiàn)在土家族民歌的創(chuàng)作和傳承中，不管是創(chuàng)作還是傳承，土家族民歌都是以口頭的形式表達的，而且口頭的創(chuàng)作和傳達更能夠體現(xiàn)土家族民歌的獨特之處。土家族民歌在創(chuàng)作的過程中，并不是由一個人進行創(chuàng)作的，而是大家一同創(chuàng)作的山歌，這表現(xiàn)了土家族廣大勞動人民的智慧，也是土家族民歌中藝術(shù)特征中集體性的體現(xiàn)。因為土家民族的民間文化沒有書面化的標準，所以在傳承和發(fā)展的過程中多少會有一些文化的變異，但是這對于整個土家族民歌并沒有很大的影響。傳承性是土家族民歌的又一重要外部藝術(shù)特征，土家族民歌在傳承的過程中，幾乎沒有在書面上進行記載，但是這些都是靠一代一代的人通過口頭進行傳承，所以極大程度上體現(xiàn)了土家族民歌的傳承性。

（二）內(nèi)部特征--生活的折射、多神的融合、文字的發(fā)展

土家族民歌的內(nèi)部特征包括生活的折射、多神的融合、文字的統(tǒng)一。生活的折射是土家族民歌的重要藝術(shù)特征，因為這些民歌全部是人們根據(jù)實際生活中事情進行創(chuàng)作的，比如說生活中人們行船、伐木、搬運石頭等的工作產(chǎn)生了勞動號子，這些勞動號子的創(chuàng)作在很大程度上激發(fā)了勞動人民的勞動激情，并且極大的增強他們的勞動動力，極大地發(fā)揮了土家族民歌的重要作用。在土家族中，對于宗教信仰沒有明確的規(guī)定，人們既可以以佛教為信仰，同時還可以把基督教、天主教當做信仰，所以土家族人民各有信仰，在創(chuàng)作的過程中，把不同信仰的內(nèi)容融合在一起，從而在內(nèi)容上形成多神的融合，有利于土家族民歌的發(fā)展和壯大。土家族民歌在很大程度上也促進了土家族文字的發(fā)展，在傳統(tǒng)的土家族民歌發(fā)展的過程中，民歌是勞動人民隨意創(chuàng)作的，所以一般沒有什么押韻，隨著民歌的不斷發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了一聲子山歌、三聲子山歌、四句子山歌，五句子山歌等結(jié)構(gòu)上比較整死的山歌，從而促進土家族文字的發(fā)展。

四、土家族民歌的功能價值

土家族民歌是土家族人民群眾智慧的結(jié)晶，經(jīng)過不斷的發(fā)展和傳承，土家族民歌在發(fā)展的在很大程度上充分展現(xiàn)了土家族民歌的功能價值，從而促進土家族的發(fā)展。土家族民歌的功能價值包括抒情達意、教化與道德規(guī)范、實用和傳授知識等的功能。

（一）抒情達意的功能

土家族民歌在結(jié)構(gòu)上包括歌詞和樂譜，歌詞在內(nèi)容上大部分是表達勞動人民情感的，例如，《擺手歌》就是土家族婦女描述土家族的歷史變遷，還會有一些專門為祭祀、豐收所寫的民歌。幾乎所有的土家族民歌都能透漏出一種土家族人民的情感，人們通過民歌使他們的情感得到充分的表達，也促進了土家族文化的發(fā)展。

（二）教化與道德規(guī)范的功能

土家族民歌還有教化與道德規(guī)范的功能。在土家族民歌進行創(chuàng)作的時候，會在民歌歌詞中加入很多行為規(guī)范和道德標準，而土家族民歌是土家族所有人民都在傳頌的一種文化，俗話說，書讀百遍其意自現(xiàn)，可能剛開始人們注重的是民歌的音調(diào)，久而久之，就會對民歌的內(nèi)容有更深層次的理解，從而在一定程度上使他們的教化與道德得到一定的規(guī)范。

（三）實用功能

土家族民歌有極大實用功能，在工作的過程中，人們通過喊勞動號子，增強了工作干勁兒、把勞動人民的力量都僅僅的凝聚在了一起，從而增強他們的工作效率，也給枯燥無味的工作增添了樂趣。情歌有用于男女之間進行戀愛和表情達意的作用。還有哭嫁歌，通過哭嫁歌來衡量媳婦的標準等，這些都是土家族民歌的實用功能。

（四）傳授知識的功能

在土家族民歌創(chuàng)作的過程中，把農(nóng)耕紡織的制作過程加到民歌歌詞中，通過唱民歌，把這些耕種技術(shù)、陶瓷制作過程、釀酒和捕魚技巧等知識傳授給人們，在這一過程中，民歌得到傳承，相應的知識也得到了傳授，一舉兩得。

五、結(jié)語

通過對土家族以及土家族民歌的討論，進而分析土家族民歌的藝術(shù)特點，最后通過土家族民歌的重要作用結(jié)束全文。通過對土家族民歌的發(fā)展和藝術(shù)特征進行分析，進一步促進了土家族民歌的傳承和發(fā)展。

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