鐵與犁的纏綿——相異文化的沖突與融合對元曲藝術(shù)風(fēng)格的影響

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鐵與犁的纏綿——相異文化的沖突與融合對元曲藝術(shù)風(fēng)格的影響

汪羽揚（南京市第一中學(xué) 高二（10）班210000）

本文從草原文化與農(nóng)耕文化的對撞和融合的角度出發(fā)，通過分析相異文化沖突和融合的形式，結(jié)合元朝的歷史發(fā)展和社會現(xiàn)象，及在文化背景下整體文人體感，重點論述兩種文化對元曲整體藝術(shù)風(fēng)格形成的影響。

元曲；草原文化；農(nóng)耕文化；民族融合；文化沖突

元曲是興盛于元代，并稱于“唐詩”“宋詞”的具有較高藝術(shù)成就的中國文學(xué)樣式，對我國文學(xué)乃至文化的發(fā)展具有深廣的影響和超卓的貢獻。文化藝術(shù)都是一個時代現(xiàn)實的體現(xiàn)，尤其文學(xué)更是一個時代最為直接的記錄和映射，所以對各種題材、題材、體例的研究，始終是古今中外學(xué)者們孜孜以求的目標(biāo)。

在元曲藝術(shù)風(fēng)格的研究領(lǐng)域，往往針對寫作主體個性或個人經(jīng)歷去深入挖掘，從而逐步將個性風(fēng)格凸顯在群體顯性之上，進而在不斷挖掘作品的語言、表達手法的研究中，漸漸陷入窠臼。

中國的古代社會，不能將之獨立于一個特定的時空，割裂歷史發(fā)展脈絡(luò)去研究，文學(xué)更是如此，如果沒有縱橫捭闔的聯(lián)系，就不能很好地窺全貌、了真性。

對于元曲及其藝術(shù)風(fēng)格的形成，目前的學(xué)術(shù)界幾乎都是從文學(xué)體例演變進行闡述。然而中國文學(xué)的發(fā)展幾乎都是“層斷式”的樣貌，某一時期都會有繁盛的一種文學(xué)體例。但這不能代表那個時代其它文學(xué)體例不發(fā)展，所以，僅從文學(xué)體例演進的角度出發(fā)，似乎不能構(gòu)成元曲的藝術(shù)風(fēng)格形成的必要條件。更多的是要從當(dāng)時的社會實際和社會需要，了解盛行于當(dāng)時文化總體呈相，才能全面了解元曲的藝術(shù)風(fēng)格整體顯像。

一、鐵兵霜寒南國夢

眾所周知，蒙古族入主中原，建立元朝。元朝的國號產(chǎn)生在《易經(jīng)》“大哉乾元”，含有萬物初始、統(tǒng)御天道、生生不息之意。從這一點看，元朝在建立之初就在崇尚和尊重中原的文化。然而，以女真族為代表“元人”，又無不集中、典型地顯現(xiàn)出游牧民族本身具有的草原文化特質(zhì)。所以在整個元朝入主中原的98年間，這種特質(zhì)反射在社會各個領(lǐng)域都極為明顯。所以，研究元曲尤其是對元曲藝術(shù)風(fēng)格的研究，就要從相異文化沖突與融合的角度，了解其形成、繁盛、相別于其它文學(xué)體例的真正原因和影響。元曲的興盛及其藝術(shù)風(fēng)格的形成實際是相異文化相互作用的結(jié)果，這兩種相異的文化即：草原文化和農(nóng)耕文化。

（一）草原文化的含義及特質(zhì)

我國歷史上建立政權(quán)的少數(shù)民族不在少數(shù)，在漢統(tǒng)的觀念中，將這種由少數(shù)民族建立的政權(quán)視為“入侵者”。實際建立政權(quán)的少數(shù)民族基本上都在中國的北方，屬于“逐水草而居”的游牧民族。在歷史不斷演進和文化融合中，逐漸產(chǎn)生的一種既有別中原文化又與其緊密相連的文化，這就是草原文化。

對草原文化，眾多學(xué)者具有不同的理解，普遍的認識就是，以北方主要民族為主，世代生息在草原這一特定的自然生態(tài)環(huán)境中，并經(jīng)長期演變和不斷創(chuàng)造形成的體現(xiàn)民族鮮明特征、相近生活習(xí)性、相似的價值觀念（包括思維模式、審美取向、宗教信仰、道德情操）的文化。

草原文化是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果，既具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊涵著草原人民的智慧結(jié)晶?？梢哉f，草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài)，是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。

那么這種文化形態(tài)表現(xiàn)出什么樣的文化特質(zhì)呢？個人認為有以下三點：

1.崇尚自然。人與自然的關(guān)系對于人類來說與生俱來，恒久存在。認識人與自然的關(guān)系是人們認識的起點，也是永恒認識的主題。我國北方草原生態(tài)環(huán)境相對脆弱，傳統(tǒng)的牧、獵對于自然環(huán)境有更大的依賴性，生存、發(fā)展的實踐，讓草原民族形成了依戀、愛護、真是自然地情感和思想。萬物有靈、萬物共生觀念深入民族的血脈，敬畏天地、崇尚自然、和諧共生、追求自由的價值理念成為草原文化的統(tǒng)一意志和價值判斷。

2.開放包容。草原地域廣遠，氣候變化無常，游牧的生活生產(chǎn)方式導(dǎo)致對自然環(huán)境的依靠性很大。低端勞動生產(chǎn)率、薄弱的草原生態(tài)、貧瘠的文化積淀，必然促成各民族之間的交流和融合，這是物競天擇的必然選擇，因此會形成一種扎根在意識中的互補互助的交換，因此不論被動還是主動，不論是互市貿(mào)易還是暴力掠奪，實際都是在一個開放的體系中。當(dāng)然隨著時代的發(fā)展，這種開放逐漸顯示了它的包容性、滲透性、多元性。游牧、狩獵、戰(zhàn)爭、貿(mào)易等，構(gòu)成草原民族的生活樣態(tài)，塑造了草原民族果敢勇毅、剛勁粗獷、灑脫不羈的整體性格。草原民族從經(jīng)濟交流、文化溝通等方面，逐步形成的沖破藩籬、勇于突破的價值取向，使其能夠以開放的胸懷和進取的精神，吸收并容納不同的文化，豐富并完善自身文化?？梢哉f開放包容是草原文化價值體系中最具活力和張力的理念。

3.執(zhí)信守義。信義是人類文明共同的美德，草原民族尤其推崇。執(zhí)信守義，是草原民族以誠敬天、以信經(jīng)世、以義為本的道德概括。草原民族始終將信義作為最可貴的約定，這是根植在其靈魂和血脈中的人格境界。誠信、忠義對維護人際關(guān)系、人與自然關(guān)系最為天然、最為純粹、最為堅固的律條。草原民族是由各個部落組成，自由、松散、簡約，在普世的制度規(guī)范缺乏的現(xiàn)實中，信義往往成為廣為接受的道德自律和心靈自覺，成為維系草原社會成員之間不可忽視的力量。

每一個民族和地域的文化，都有自身鮮明的特征和區(qū)別于其他民族、地域的文化理念，這些文化理念往往又是在其發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用，引領(lǐng)、統(tǒng)攝其文化形態(tài)的狀貌和性質(zhì)。崇尚自然、開放包容、執(zhí)信守義是草原文化的底色，是草原文化繁榮興盛的內(nèi)在動力。

（二）農(nóng)耕文化及其特質(zhì)

在普遍的認識中，農(nóng)耕文化就是建立在傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，即指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、文化、習(xí)慣等意識形態(tài)總和。

中國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為中華民族的繁衍生息提供了豐富多彩的衣食保障，也為中華文化的發(fā)展提供了多彩斑斕的精神財富，奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

農(nóng)耕文化是中華文化的主干部分，也是構(gòu)建中華民族整體價值取向的核心資源，其最為典型的特征就是：應(yīng)時，取宜，守則，和諧。

1.應(yīng)時。“日出而作，日落而息”“應(yīng)對四時變化”是中國典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作息規(guī)律，天象、物候、節(jié)氣等等相互綜合作用，構(gòu)成了人們幾千年形成的時間準(zhǔn)則。所以順應(yīng)天時便成為了人們自覺遵守的自然規(guī)律。在幾千年的農(nóng)事生產(chǎn)中，“道法自然”“天人合一”的價值理念也得以深入人心。

2.取宜。因地制宜，中國農(nóng)耕文化始終貫穿“人法地”的思維。依據(jù)陰陽四時之變，依據(jù)山川河流之理，從事相應(yīng)的農(nóng)事活動，是古人勞動智慧的結(jié)晶，更是凸顯了農(nóng)耕文化中“取宜”的價值導(dǎo)向。這邊也是農(nóng)耕文化“切實際”的本質(zhì)表現(xiàn)。

3.守則。則，是規(guī)矩，規(guī)范，秩序。農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)文化的根基，蘊含著“以農(nóng)為本、以和為貴、以德為榮、以禮”為重的文化品格，是中華民族綿延不息、源遠流長的精神厚土。因此守則意識是農(nóng)耕文化的道德律條，能夠斧正精華，提出糟粕。

4.和諧。農(nóng)耕生活的平實與樸素，倡導(dǎo)人們與世無爭，所以農(nóng)耕文化地域的人們都有一種本在的自我克制和修煉，更傾向于自身內(nèi)心的寧靜與審視。在歷史的進程中，農(nóng)耕文化因為地域和生產(chǎn)方式的固定，便會有由內(nèi)而外的積淀與包容，具有兼收并蓄、和煉百家的特性。所以，崇尚和諧的思想訴求必然導(dǎo)致天地人三者建立休戚與共的關(guān)系，這也是農(nóng)耕文化最為核心的內(nèi)涵。

（三）相異文化沖突與融合的形式

闡述草原文化和農(nóng)耕文化，不僅僅是闡述各自的特性，而是要在這兩種文化特性的基礎(chǔ)上，尋找到其沖突與融合的形式，以及這種沖突與融合帶給元曲發(fā)展的施向影響?？傮w說，沖突與融合都是伴隨不斷的民族交流和戰(zhàn)爭引發(fā)的。

草原民族生活生產(chǎn)方式且生活地域的惡劣條件，雖然賦予其勇敢的個性，但也會導(dǎo)致其富有侵略性和征服性。這與中原農(nóng)耕文化中倡導(dǎo)的圓融和諧理念相悖，必然導(dǎo)致在兩種文化在交流和融合上的對立和沖突?！胺峭啦幌嗯c謀”“非我族類其心必異”的思維也會貫穿在這種對立和沖突中，于是兩種文化的較量便由此開綮。

但兩種文化都有一種和而同的特性，即開放包容。北方草原民族是個善于學(xué)習(xí)善于接納的民族，能夠迅速接受新事物、新思想、新文化；中原的農(nóng)耕文化，厚重的土地賦予其廣闊而包容的胸懷，對異質(zhì)文化都有一種包容的特性，這種特性的可怕在于，能夠依據(jù)自己的需要，有目的性的去偽存真，去蕪存菁。

二、文人風(fēng)骨附韻揚

中國文學(xué)的發(fā)展以及其體現(xiàn)出的獨特的東方審美韻味，與相異文化的沖突與融合中，在當(dāng)時經(jīng)濟、政治的作用密不可分。在中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，最能完美體現(xiàn)這種文化差異與同化、反映社會形態(tài)的，唯有元曲這種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

元曲的起源與發(fā)展，普遍認為是由俚俗向文藝的轉(zhuǎn)變，或者是由于詩詞體例的發(fā)展，更有甚者提出是字數(shù)和表意的需要。對此，筆者認為都太過片面。

草原文化的特質(zhì)顯現(xiàn)出來的是民族的行為方式。在元曲的起源上，個人認為這與北方游牧民族生活方式分不開。在相對中原文明處于蒙昧狀態(tài)的草原民族，很多生活經(jīng)驗、故老傳說，幾乎是以口耳相傳的方式得以傳承。在這種模式之下，草原民族能夠樂于接受并且能夠真正繼承的無外乎故事、儀式、表演。而儀式則是在部落重大祭祀時才能進行，人們接受程度有限，故此故事、歌詠便成為民眾喜聞樂見的形式，于是才有了不同曲調(diào)表達不同意緒的表現(xiàn)形式。中原特別是江南一帶，穩(wěn)定的生活及富足的條件，使之精神需求要凌越于物質(zhì)享受之上，無論俚俗或者知識階層，都有這種精神需要，成熟的藝術(shù)表演形式逐漸固化，并在追求現(xiàn)世的享受中受到喜愛和追捧乃至逐漸流行和興盛?；谝陨希艜性L和繁茂的沃土，而不是受制于體例增加字數(shù)表情達意的需要。

（一）鐵蹄下的毛竹體感

在蒙古入主中原后，草原文化體現(xiàn)出來的征服欲和侵略性便在元朝整個歷史發(fā)展中表露無遺。特別是元朝將不同民族進行的等級劃分，更是將社會矛盾、產(chǎn)生價值觀沖突激發(fā)到歷代頂峰。勇敢彪悍的蒙古人打下了天下，卻沒有守住天下的理念體系，更是將一種野蠻凌駕于溫和但棱角犀利的農(nóng)耕文化之上，勢必導(dǎo)致“天下唯漢文化正統(tǒng)”的正統(tǒng)文人的強烈反對和對抗。當(dāng)蒙古鐵蹄踏破南國溫夢，當(dāng)耒耜犁磨在彎刀亮甲下無奈嬌喘，真正有著千年積淀的中原文人，勢必以筆為刀，以墨做劍，在高壓的民族壓迫之下，抒懷文人的清高傲骨，在一種曠世的寂寥和憤懣中，尋找作為正統(tǒng)的尊嚴(yán)和驕傲。所以，元曲發(fā)展的前期，多體現(xiàn)冷峻沉雄的藝術(shù)風(fēng)格，這里有山河破碎的陰郁無奈，有家國不在的悲愴蒼涼，有命不由己的孤獨無助，更有復(fù)辟山河的飄搖幻想。

在元代，文人被視同“下九流”，這在“惟有讀書高”的漢統(tǒng)文化中幾乎是不可想象的，于是這種地位上的落差導(dǎo)致的體感，都將成為詠志抒懷的題材和動力。

草原文化賦予蒙古人的現(xiàn)實享受，導(dǎo)致元曲在這種仿似必然卻又畸形的條件下，迅速發(fā)展。中原文人、江南才子等等諸多知識分子，便從戲曲發(fā)展中尋找到了一種恰切的斗爭方式和武器，然而文人的自我捧持尤其不能讓自己等同世俗眾生，于是便在曲目的規(guī)制上下功夫，在言辭的修飾上花精力。在元曲盛行于上層社會時，這種文辭綺麗、情節(jié)起伏的風(fēng)格便甚囂塵上，大抵也有著腐化侵蝕元朝統(tǒng)治階層的目的所在。

（二）悲劇意識、幻夢意識的逆勢生長

在激烈的相異文化的沖突和融合中，創(chuàng)作主體們逐漸在作品中體現(xiàn)了兩種文化的共性和差異。草原文化的崇尚自然與農(nóng)耕文化的“道法自然”“天人合一”、草原文化的開放包容和農(nóng)耕文化的“兼收并蓄”、草原文化的執(zhí)信守義與農(nóng)耕文化的“和諧圓融”，無一不滲透在文人的氣骨里。但社會現(xiàn)實就是社會現(xiàn)實，不會因文化的沖突和融合有任何銳減。在婉約了幾世溫存之后，文人的溫吞終于在寒冷的刀甲之下清醒，當(dāng)冷酷的生存已經(jīng)成為現(xiàn)實需求，不難想象文人的那點孤高淹沒在饑腸轟鳴之下的無奈和自嘲。這也催發(fā)了文人心底的悲劇意識，于是整個元曲的發(fā)展中，這種生存現(xiàn)實導(dǎo)致的悲劇意識以及在悲劇生存狀態(tài)下向好的幻夢意識，便鋪鋪張張地在元曲中生根發(fā)芽，逆勢生長。所以元曲中的四大悲劇乃至以后四大愛情劇，無一不是這種悲劇意識和幻夢意識的體現(xiàn)。

（三）元曲整體藝術(shù)的變現(xiàn)形式

元代文學(xué)特別是元曲，在整個中國文學(xué)史上都是個性鮮明的。首先，唐宋文明的鼎盛幾乎是中華文明的頂峰，承襲鼎盛之下的中原文人、江南文人們，對往昔不在和對文化傳承的憂心，以及現(xiàn)實生活地位的劇烈反差，導(dǎo)致整體的文壇呈現(xiàn)一種統(tǒng)一的態(tài)性。對蒙古入主中原的抵觸和斗爭，對異質(zhì)文化的自覺排斥，對生存的憂心，都變現(xiàn)在毛竹之下，創(chuàng)作出了不遜色唐宋文學(xué)的絢爛作品。元曲四大家的作品被大家熟識，單以關(guān)漢卿的《竇娥冤》來看，其中不妨有“天也，你錯勘賢愚枉為天，地也，你不分好歹何為地”的悲愴呼喊，體現(xiàn)了關(guān)漢卿對現(xiàn)實生活的關(guān)注，以儒家的眼光來觀察社會、體味人生、審視歷史，從而表現(xiàn)出對丑陋現(xiàn)實的憤怒批判、對普通百姓的同情悲憫、對人性弱點的反思。

“秋思之祖”馬致遠貫穿于作品中的士大夫情懷，王實甫《西廂記》曲折跌宕的情節(jié)設(shè)置以及對美好人性回歸的期盼，鄭光祖作品中濃重的道德色彩，這些都代表了元曲的藝術(shù)風(fēng)格。文人通過個性的心理訴求和人生感悟，使得草原文化和農(nóng)耕文化在各自的作品中極致和諧起來，并在各自的創(chuàng)作中使之熠熠生輝。這就是元曲整體藝術(shù)的變現(xiàn)形式，以個體的體悟來回應(yīng)時代的文化植入和融合。

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