千佛山廟會(huì)文化空間的保護(hù)與傳承

張玉青　亓　延?。?jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院　250022）

千佛山廟會(huì)文化空間的保護(hù)與傳承

張玉青亓延（濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院250022）

文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和延續(xù)的文化土壤。廟會(huì)作為文化空間的重要形式之一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。濟(jì)南千佛山廟會(huì)在當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)業(yè)化背景下，其發(fā)展出現(xiàn)了很多問(wèn)題，如缺少民族文化特色和文化創(chuàng)意、形式主義嚴(yán)重、原始功能逐漸消失、參加者年齡比例失調(diào)等。最終提出保護(hù)和傳承的可行性辦法和建議，即擴(kuò)大文化宣傳與影響、普及非物質(zhì)文化教育和培養(yǎng)、合理經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用、完善政策與法律法規(guī)。

廟會(huì)；保護(hù)；傳承；文化空間

近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文件的相繼提出，世界范圍內(nèi)掀起了認(rèn)識(shí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。中國(guó)作為擁有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大國(guó)，更是加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的步伐。伴隨著文化空間類(lèi)遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步開(kāi)展，愈來(lái)愈多的廟會(huì)被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如北京的“妙峰山廟會(huì)”、山西的“晉祠廟會(huì)”、上海的“上海龍華廟會(huì)”等。作為山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的濟(jì)南千佛山廟會(huì)，隨著現(xiàn)代生活方式的改變及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所導(dǎo)致的問(wèn)題，對(duì)其的保護(hù)和傳承已刻不容緩。

一、廟會(huì)文化空間的涵義

廟會(huì)是源于民間宗教信仰，以固定的地點(diǎn)即廟宇為場(chǎng)地，在特定的時(shí)間自發(fā)舉行，具備祭祀神靈、休閑娛樂(lè)、商品交易、文化傳播、交流溝通等功能，并隨時(shí)代不斷注入新的元素，不斷傳承與發(fā)展的集體性人類(lèi)活動(dòng)。廟會(huì)是文化空間的典型形態(tài)之一，“是綜合自然屬性和文化屬性的文化空間，是活態(tài)的、生態(tài)的文化遺產(chǎn)”1。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中對(duì)“文化空間”的解釋為：“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間，這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。”通俗一點(diǎn)說(shuō)，“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式。像遍布在我國(guó)各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)（或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類(lèi)）、集市（巴扎）等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間”2。在我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄中，廟會(huì)屬于民俗文化表現(xiàn)形式，因此亦稱(chēng)之為民俗文化空間。廟會(huì)文化空間作為一種民俗文化，“具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類(lèi)生活價(jià)值，它深刻反映著一定地域中廣大民眾群體的最為基本的人生需求以及建立在這一基礎(chǔ)上的共同理想、共同情感與共同價(jià)值取向”3。保護(hù)廟會(huì)文化空間，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而有益于我國(guó)社會(huì)主義的思想文化建設(shè)。

二、千佛山廟會(huì)的歷史變遷

千佛山廟會(huì)源于原始信仰，為古代人們的信仰提供了場(chǎng)所。“元代成宗，定三月三、九月九于各州縣通過(guò)祀三皇——伏羲、燧人、神農(nóng)。此間，寺內(nèi)僧人舉辦佛事活動(dòng)，香煙繚繞，經(jīng)聲佛號(hào)，鐘馨揚(yáng)韻。是日，達(dá)官貴人，善男信女，咸來(lái)焚香叩拜，然后游山賞景，平民百姓也來(lái)虔誠(chéng)禱告，乞求神靈庇佑。為應(yīng)祭祀需要，商賈便帶著應(yīng)時(shí)的商品進(jìn)山來(lái)。從此，千佛山也就由單純的文人登高，變成了各階層麋集的廟會(huì)了”4。千佛山廟會(huì)的最初功能為祭祀，選擇每年農(nóng)民的閑暇時(shí)節(jié)三月三和九月九舉行，為人們的休閑娛樂(lè)提供了機(jī)會(huì)，后來(lái)慢慢發(fā)展成集拜神、娛樂(lè)、貿(mào)易等為一體的大型群眾活動(dòng)。

至今天，在旅游式開(kāi)發(fā)的助推下，千佛山廟會(huì)已舉辦了三十三屆，每屆皆為不同主題，如頭插茱萸、賞菊、吃菊花火鍋等。此外，還有傳統(tǒng)的猜字謎對(duì)對(duì)聯(lián)、民俗老游戲、特色小吃、非遺手工藝品及民俗旅游商品展，以及每天在正門(mén)牌坊廣場(chǎng)和小戲臺(tái)舉行的劃旱船、鑼鼓、娃娃戲等民俗歡慶表演和山東快書(shū)、呂劇、相聲、雙簧等民俗曲藝表演，還有來(lái)自省內(nèi)外的民間藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上表演歌舞、雜技、馬戲等，呈現(xiàn)了廟會(huì)的新面貌和新風(fēng)尚。

三、千佛山廟會(huì)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，包括廟會(huì)文化空間在內(nèi)的傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。一方面，由于其自身特點(diǎn)，不能隨著外界經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而及時(shí)得到調(diào)整適應(yīng)，慢慢消亡成為歷史發(fā)展的必然；另一方面，這些傳統(tǒng)文化資源越來(lái)越為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所利用，成為一些地方政府和開(kāi)發(fā)商的搖錢(qián)樹(shù)，導(dǎo)致對(duì)文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，破壞了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，更加速了其消亡。濟(jì)南市千佛山廟會(huì)在以政府為主導(dǎo)的各方努力下，其保護(hù)工作已取得一些成績(jī)。然而，不可否認(rèn)的是，千佛山廟會(huì)同樣存在著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題。

一是缺少民俗文化特色。廟會(huì)上大多是各種常見(jiàn)的小吃，如麥芽糖、米糕、臭豆腐、蘭州拉面、新疆的烤羊肉串、肉夾饃等，雖然攤位棚子上寫(xiě)著“傳統(tǒng)手工藝”“鐵藝編制”“老濟(jì)南特色”等名字，然存在不少掛羊頭賣(mài)狗肉的情況。亦存在一些偽民俗現(xiàn)象，頗多物品跟廟會(huì)民俗無(wú)有聯(lián)系，卻牽強(qiáng)附會(huì)地掛上傳統(tǒng)某某民俗的稱(chēng)號(hào)。像糖畫(huà)、泥塑、剪紙這一類(lèi)的特色民俗很少，現(xiàn)場(chǎng)表演手工藝的多半為年輕人，粗糙的技藝難以激發(fā)人們欣賞和購(gòu)買(mǎi)的欲望，能夠體現(xiàn)濟(jì)南民俗特色的文化遺產(chǎn)甚少，以前的菊花酒、大盒柿子等幾近絕跡。

二是缺少文化新意。雖然廟會(huì)內(nèi)容不斷豐富，來(lái)自各地的藝術(shù)團(tuán)體前來(lái)表演，但是年復(fù)一年的演出并無(wú)變化，并沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展融入時(shí)代的新元素，難免乏味。像“云南印象”“青島海洋珍寶工藝品”“日韓陶瓷”等是廟會(huì)的新寵，體現(xiàn)出民族的多樣性，可是其又會(huì)對(duì)廟會(huì)文化的傳承帶來(lái)多少有利影響呢？相比而言，能將濟(jì)南傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的民俗用品或旅游紀(jì)念品幾乎找不到。在筆者看來(lái)，此時(shí)的廟會(huì)更像是大型商品展示展銷(xiāo)會(huì)。

三是形式主義嚴(yán)重。走進(jìn)廟會(huì)，身處密密麻麻的人群之中，感受到了熱鬧和喜慶的氛圍。但是結(jié)束后無(wú)有余興尚存，亦無(wú)印象深刻之事，精神上其實(shí)并沒(méi)有得到滿(mǎn)足。張士閃曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)廟會(huì)成功與否，不在于其經(jīng)營(yíng)效益有多大，而在于人們對(duì)于在逛完廟會(huì)在精神上得到了多少。”5現(xiàn)今的廟會(huì)大多是在表面做文章，看似熙熙攘攘，卻滿(mǎn)足不了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，對(duì)于傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)、廟會(huì)文化空間的傳承與發(fā)展并沒(méi)有起到有效的推動(dòng)作用。

四是信仰功能的加速消亡。從一定意義而言，廟會(huì)信仰功能的逐漸弱化是其必然趨勢(shì)，因?yàn)椤翱茖W(xué)文化的發(fā)展與普及使廣大民眾的文化知識(shí)得到迅速增長(zhǎng)，以前的許多迷信思想都逐漸被破除；政府對(duì)新文化的倡導(dǎo)，制定了相關(guān)的法律、法規(guī)來(lái)規(guī)范民間信仰，許多地方神祗的廟宇被劃為淫祀得不到政府的認(rèn)可被廢除”6。從另一個(gè)層面來(lái)講，中華傳統(tǒng)文化精深博大，中國(guó)的宗教文化中蘊(yùn)含著許多對(duì)人生發(fā)展的積極思想，應(yīng)取其精華去其糟粕，而不是全盤(pán)否定。值得慶幸的是，人們及時(shí)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而使千佛山的寺廟非但沒(méi)有被破壞，反而受到了政府的重視和保護(hù)。但問(wèn)題是整修后的部分寺廟不僅需要門(mén)票才能進(jìn)，入殿燒香亦是明碼標(biāo)價(jià)，這樣勢(shì)必會(huì)降低前來(lái)祭拜者的熱情，也正是如此，愈加速了廟會(huì)信仰功能的消亡，使許多寺廟成為徒有其外表的空殼。

五是廟會(huì)參與者的年齡比例失調(diào)。前來(lái)趕廟會(huì)的大多是老年人，年輕人很少。老年人對(duì)于廟會(huì)具有一定的情感基礎(chǔ)，廟會(huì)是他們那個(gè)年代唯一的文娛活動(dòng)，而年輕人出生在新時(shí)代，各種電子科技、網(wǎng)絡(luò)媒體等都充實(shí)了他們的休暇時(shí)光。除此之外，還有兩個(gè)原因：第一，廟會(huì)門(mén)票制度可能會(huì)有些許影響，符合一定年齡的老年人不需要購(gòu)買(mǎi)門(mén)票，而另一部分人則需持門(mén)票才能進(jìn)入；第二，也是最重要的原因，是廟會(huì)不具備十足的吸引力，滿(mǎn)足不了年輕人的需求，進(jìn)而影響了非物質(zhì)文化的傳承，這需要相關(guān)人員在廟會(huì)的內(nèi)容上下功夫。

四、千佛山廟會(huì)的保護(hù)及傳承

2005年國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確提出：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到承認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)?！边@給我國(guó)非遺保護(hù)工作提供了總體的指導(dǎo)方針。針對(duì)山東千佛山廟會(huì)文化空間的保護(hù)，應(yīng)從內(nèi)（精神）、外（物質(zhì)）兩個(gè)方面的可控因素進(jìn)行分析，內(nèi)在傳承包括文化影響、教育培養(yǎng)，外在保護(hù)包括經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、政策立法等。

（一）擴(kuò)大廟會(huì)文化空間的文化影響

文化空間得以存在和發(fā)展最根本的原因是其具有豐富的文化內(nèi)涵和與時(shí)俱進(jìn)的文化特性，也是我們傳承和保護(hù)的關(guān)鍵所在。對(duì)文化空間深層次精神內(nèi)涵需要進(jìn)一步挖掘，宣傳力度需要進(jìn)一步加大，全民保護(hù)意識(shí)需要進(jìn)一步建立，從而最大程度地增強(qiáng)廟會(huì)文化的社會(huì)影響力，促進(jìn)文化空間傳承體系的完善。

首先，要進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察，到廟會(huì)附近的居民區(qū)或在廟會(huì)舉行期間采訪一些熟知廟會(huì)歷史文化的長(zhǎng)者，從民眾生活中獲得第一手寶貴資料。然后收集整理有關(guān)千佛山廟會(huì)的各種現(xiàn)成書(shū)籍資料、歷史文獻(xiàn)，充分挖掘廟會(huì)的深層次文化內(nèi)涵，探究其文化精髓，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為廟會(huì)精神文化的宣傳和保護(hù)提供思想理論基礎(chǔ)。要充分挖掘千佛山廟會(huì)的寺廟文化的精髓，不再讓千佛山的寺廟成為一個(gè)個(gè)空殼。再者，在其文化精髓根基之上注入新時(shí)代的元素，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。譬如，廟會(huì)中的糖畫(huà)技藝是否可以汲取現(xiàn)代流行的沙畫(huà)元素，以沙畫(huà)的形式展現(xiàn)，當(dāng)然，要合理創(chuàng)新，不能失去傳統(tǒng)文化的“老味道”。

有了文化空間相關(guān)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，要對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行大力宣傳和發(fā)揚(yáng)，讓更多的人認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性、必要性和緊迫性，在全社會(huì)形成良好的輿論氛圍。各界人士都需要參與到文化宣傳的隊(duì)伍中來(lái)。學(xué)術(shù)界需要相關(guān)論文的發(fā)表和書(shū)籍資料的出版，不論是專(zhuān)業(yè)人士還是普通大眾皆能從書(shū)籍資料中習(xí)獲廟會(huì)文化空間的知識(shí)?？梢栽谏鷳B(tài)保護(hù)區(qū)外建設(shè)能夠展示廟會(huì)文化空間的展覽館、文化館、藝術(shù)館等，方便市民平時(shí)學(xué)習(xí)和參觀。加強(qiáng)相關(guān)設(shè)施建設(shè)，隨時(shí)隨地展示傳統(tǒng)文化，有利于民眾的文化交流，營(yíng)造良好的文化氛圍，比如在十字路口的空閑地帶建設(shè)民俗文化展示臺(tái)，里面設(shè)置電子屏幕等相關(guān)設(shè)施，方便民眾查閱資料、學(xué)習(xí)和探討，滲透到市民的日常生活中，更好得進(jìn)行廟會(huì)文化空間的傳承與保護(hù)。

同時(shí)，政府需要文化傳播基礎(chǔ)設(shè)施的建立、相關(guān)活動(dòng)的舉辦和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，例如在城鄉(xiāng)固定區(qū)域建立宣傳牌、LED電子屏等宣傳載體，若能把公交車(chē)站牌的部分廣告換成廟會(huì)文化宣傳畫(huà)則更加有利于文化環(huán)境的建設(shè)；開(kāi)展大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動(dòng)，將靜態(tài)展覽與動(dòng)態(tài)表演相結(jié)合，提高民眾的參與度和主人翁感；利用互聯(lián)網(wǎng)資源共享、傳播迅速的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)相關(guān)網(wǎng)站建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)，如建立更詳細(xì)豐富的文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，或者通過(guò)微信公眾號(hào)、新浪微博等流行軟件進(jìn)行文化宣傳，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)等。同時(shí)，新聞媒體需要加大對(duì)廟會(huì)文化空間相關(guān)新聞、文章的報(bào)道和宣傳，通過(guò)廣播電視和網(wǎng)絡(luò)科技，全方位多視角地展現(xiàn)其精神文化內(nèi)涵，亦要應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)，增強(qiáng)廟會(huì)文化的輻射力。

（二）加強(qiáng)對(duì)廣大學(xué)生和社會(huì)人士的教育和培養(yǎng)

文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間又為民眾所用，民眾才是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者。文化的傳承和保護(hù)必須依賴(lài)于廣大民眾，民眾的自覺(jué)主動(dòng)性保護(hù)才是真正有效的保護(hù)。擴(kuò)大文化遺產(chǎn)的影響力，關(guān)鍵要看民眾的認(rèn)識(shí)和吸收能力，只有廣大民眾增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)文化的民族意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，才能避免廟會(huì)文化空間無(wú)力的消亡。

對(duì)青年人文化自覺(jué)意識(shí)的提高來(lái)說(shuō)，教育是最有效、最關(guān)鍵的途徑。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的教育和專(zhuān)業(yè)性人才的培養(yǎng)，有利于提高全民文化素養(yǎng)，是當(dāng)前非遺保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。

在當(dāng)代中小學(xué)課本中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹比較少，更不用說(shuō)對(duì)文化空間的保護(hù)了。于是，筆者認(rèn)為應(yīng)該在九年制義務(wù)教育文化課本中增添有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、傳承和保護(hù)的內(nèi)容，可以是具體的某一種文化表現(xiàn)形式或文化空間，在考題中也涉及相關(guān)內(nèi)容的話，會(huì)讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的重要性，有利于文化自覺(jué)意識(shí)的建立和增強(qiáng)。

雖然部分高校在本科教育體制中加入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課程，但大都為選修課程，而且同學(xué)們對(duì)其選課的積極性也不太高，這使得很少一部分人能夠接觸到這方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。如果能夠?qū)⑦@一課程作為像馬克思主義這類(lèi)必修課程來(lái)開(kāi)展，進(jìn)而將其分化出來(lái)成為獨(dú)立學(xué)科，會(huì)使更多的大學(xué)生獲得系統(tǒng)性的專(zhuān)業(yè)教育，更進(jìn)一步在碩士和博士研究生階段開(kāi)設(shè)更多相關(guān)專(zhuān)業(yè)的話，對(duì)于文化空間保護(hù)的專(zhuān)業(yè)性人才將會(huì)源源不斷地為其傳承和保護(hù)做貢獻(xiàn)。

我們可以分階段定期對(duì)民眾的文化自覺(jué)意識(shí)進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)每次反饋的信息了解民眾文化意識(shí)現(xiàn)狀和問(wèn)題，并結(jié)合民眾的意見(jiàn)和建議，完善下一個(gè)階段廟會(huì)文化空間保護(hù)工作。學(xué)者專(zhuān)家和遺產(chǎn)傳承人應(yīng)該多到基層群眾，定期開(kāi)設(shè)文化空間課程講座，有益于更多的社會(huì)工作者認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的緊迫性，并且有利于遺產(chǎn)傳承人的挖掘和培養(yǎng)，讓寶貴的知識(shí)、精湛的技藝代代延續(xù)，生生不息。

（三）合理進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和利用

經(jīng)濟(jì)的適當(dāng)讓步有利于文化的延續(xù)。對(duì)于文化傳承和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)這對(duì)矛盾體，應(yīng)以文化傳承為主，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其次。只有守住了我們寶貴的精神文化，才能進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有精神支撐的社會(huì)，猶如行尸走肉一般，必然前進(jìn)不了。

保護(hù)廟會(huì)依附的自然生態(tài)環(huán)境，建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，限制開(kāi)發(fā)建設(shè)旅游項(xiàng)目。注重廟會(huì)文化相關(guān)商品和展品質(zhì)量的提高。一方面，進(jìn)入廟會(huì)的文化相關(guān)商品及展品設(shè)置的門(mén)檻要提高，加強(qiáng)對(duì)其質(zhì)量的檢查和把關(guān)，更好地展現(xiàn)民俗文化的精神內(nèi)涵。比如說(shuō)，與千佛山廟會(huì)文化毫無(wú)關(guān)系的日韓現(xiàn)代商品、青島海洋工藝品等這類(lèi)商品，一些偽民俗，或者過(guò)度創(chuàng)新而面目全非的非遺文化商品，粗制濫造的傳統(tǒng)手工藝品等都不應(yīng)該允許進(jìn)入廟會(huì)。另一方面，要鼓勵(lì)體現(xiàn)濃厚濟(jì)南民俗特色和文化或者對(duì)民俗文化合理創(chuàng)新、具有新時(shí)代元素的商品或者展品入駐廟會(huì)，如重陽(yáng)節(jié)菊花火鍋傳統(tǒng)美食、與生肖年相結(jié)合的濟(jì)南“兔子王”等。

合理規(guī)劃文娛商貿(mào)活動(dòng)。這里談到的文娛活動(dòng)主要指由政府出資舉辦以民俗表演為主的活動(dòng)，若合理設(shè)置入場(chǎng)費(fèi)，既可以滿(mǎn)足群眾的精神需求，又能給表演藝人或者說(shuō)民俗傳承人創(chuàng)收和贏利的機(jī)會(huì)，有利于增強(qiáng)傳承人的積極性和存在感。像呂劇、山東快書(shū)、山東琴書(shū)等這類(lèi)具有濟(jì)南民俗特色的文化遺產(chǎn)，對(duì)其原附有的文化空間的依賴(lài)性不強(qiáng)，可以積極扶持此類(lèi)民俗演出進(jìn)駐廟會(huì)。另外，與廟會(huì)文化相關(guān)的商業(yè)主題活動(dòng)應(yīng)該在深入挖掘廟會(huì)文化精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)民俗文化特色。還可開(kāi)展非遺手工現(xiàn)場(chǎng)教授活動(dòng)，讓普通民眾參與到制作民俗手工藝品的樂(lè)趣中去，方能有效地保護(hù)廟會(huì)文化空間。

合理制定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。廟會(huì)不收門(mén)票，會(huì)導(dǎo)致人數(shù)過(guò)多，超出廟會(huì)的承載量，不利于文化空間的環(huán)境保護(hù)；但是，門(mén)票設(shè)置過(guò)高，又會(huì)使廟會(huì)參與者人數(shù)驟減。因此，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)合理制定廟會(huì)門(mén)票價(jià)格。隨著千佛山旅游業(yè)的發(fā)展，寺廟進(jìn)殿燒香收費(fèi)問(wèn)題也亟待解決。進(jìn)殿收費(fèi)，影響了前來(lái)朝拜者的熱情，對(duì)普通大眾而言更是很少會(huì)進(jìn)入神殿，不利于寺廟文化的發(fā)展。因而筆者以為應(yīng)該取消進(jìn)殿收費(fèi)，祭拜者只需花香錢(qián)即可。

（四）完善相關(guān)政策及法律法規(guī)

法律是加強(qiáng)文化保護(hù)的必要手段，廟會(huì)文化空間相關(guān)法律法規(guī)及政策的實(shí)施，有利于進(jìn)一步規(guī)范廟會(huì)文化商品及展品、廟會(huì)文化主題活動(dòng)、寺廟維護(hù)等。對(duì)文化傳承者的保護(hù)就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間活態(tài)性的保護(hù)，就是對(duì)其“根”的保護(hù)。沒(méi)有了傳承人，非遺文化不能代代相傳，僅僅依靠普通民眾保護(hù)，也會(huì)使文化從活態(tài)到靜態(tài)，即導(dǎo)致文化的消亡，具體的文化形態(tài)消失，作為其載體的文化空間，猶如無(wú)本之木、無(wú)源之水，也會(huì)逐漸消失。因此，政府要出臺(tái)規(guī)范傳承人的認(rèn)定、扶持、獎(jiǎng)勵(lì)及傳承方式等相關(guān)政策，定期發(fā)放補(bǔ)助、培養(yǎng)新的傳承人、舉辦文化傳承活動(dòng)等。

五、結(jié)語(yǔ)

千佛山廟會(huì)作為現(xiàn)存不多的具有廣泛影響力的廟會(huì)之一，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分，是山東地區(qū)傳統(tǒng)文化活動(dòng)和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的重要載體，是傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)展的土壤。只有不斷深刻地挖掘廟會(huì)文化的精神內(nèi)涵并隨時(shí)代發(fā)展合理創(chuàng)新，依靠廣大民眾的自覺(jué)傳承，同時(shí)堅(jiān)持適度原則，以文化保護(hù)為主，掌握好廟會(huì)文化空間的傳承和其他事物發(fā)展之間的平衡，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)這一對(duì)矛盾體，才能真正做到對(duì)廟會(huì)文化空間的傳承和保護(hù)，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

1.王小明.傳統(tǒng)節(jié)日民俗與“文化空間”的整體性保護(hù)——以玉皇閣重陽(yáng)節(jié)“登高”情結(jié)為例[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（03）： 284-288.

2.烏丙安.民俗文化空間：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007（01）：98-100.

3.蔡豐明.上海城市傳統(tǒng)民俗文化空間[J].民間文化論壇，2005（05）：40-44.

4.百度百科.濟(jì)南千佛山廟會(huì)[EB/OL].http：//baike.baidu.com/ view/974366.htm.

5.趙曉林.濟(jì)南廟會(huì)離產(chǎn)業(yè)化還有多遠(yuǎn)[N].濟(jì)南日?qǐng)?bào)，2011-02-15，第009版.

6.蘆昌駿，陳澤華.清末民初山東地區(qū)廟會(huì)功能的演變[J].大舞臺(tái)，2012（04）：179-180.

張玉青，濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)市場(chǎng)管理在讀碩士研究生。

亓延，博士，講師，研究方向?yàn)槊耖g民俗文化及服飾文化。