試析公眾與文物交流的三個節(jié)點

謝　辰　倪庚鑫　（ 駐馬店市博物館　463000）

?

試析公眾與文物交流的三個節(jié)點

謝辰倪庚鑫（ 駐馬店市博物館463000）

摘要：文物攜帶著人類文明的密碼，悄無聲息的存在，自從人類認(rèn)識到它的教育功能以后，就開始挖掘它的各類信息，研究它的社會作用，詮釋它的歷史淵源，全面彰顯文脈底蘊，弘揚人類文明，共享優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，努力實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合。

關(guān)鍵詞：公眾；文物交流；節(jié)點

文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡，各類文物從不同的側(cè)面反映出各個歷史時期人類的社會活動、社會關(guān)系、意識形態(tài)以及利用自然、改造自然和當(dāng)時生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物的保護管理和科學(xué)研究，對于人們認(rèn)識自己的歷史和創(chuàng)造力量，揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識并促進當(dāng)代和未來社會的發(fā)展，具有重要的意義。人類要詮釋歷史文化遺產(chǎn)的作用，并將其發(fā)揚光大尚需走完三個節(jié)點方能實現(xiàn)。

一、文物走入人們視野的節(jié)點

自從有了人類，文物就已經(jīng)存在，在漫長的歷史長河中，它所煥發(fā)的耀眼光彩也逐步被人們了解和認(rèn)識，逐漸成為愛好者收集、保存和研究的對象。

1.文物的發(fā)現(xiàn)之旅

在中國，“文物”二字聯(lián)系在一起使用，始見于《左傳·桓公二年》記載：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律?！敝?，《后漢書·南匈奴傳》有：“制衣裳，備文物。”以上所說的“文、物”原則上是指當(dāng)時的禮樂典章制度，與現(xiàn)代所指文物的涵義不同。至唐代，駱賓王詩：“文物俄遷謝，英靈有盛衰”；杜牧詩：“六朝文物草連天，天淡云閑今古同”。這里所指的“文物”，其涵義已接近于現(xiàn)代所指文物的涵義，已是前代遺物了。北宋中葉 （11世紀(jì)），宋朝的帝王與民間多好文物，宋徽宗本人是藝術(shù)家，“效公麟之《考古》，作《宣和殿博古圖》，凡所藏者，為大小禮器，則五百有已”。周密稱宋高宗“訪求法書名畫，不遺余力……展玩摹拓不少怠”。米芾“精于鑒裁，遇古器物書畫則極力求取必得乃已”。這時以青銅器、石刻為主要研究對象的金石學(xué)興起，以后又逐漸擴大到研究其他各種古代器物，把這些器物統(tǒng)稱之為“古器物”或“古物”。

在明代中葉以后賞玩之風(fēng)大盛。高濂：“遍好鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具”。沈德符《敝帚齋馀談》寫道：“玩好之物，以古為貴，惟本朝則不然。永樂之剔紅，宣德之銅，成化之窯，其價遂與古敵……始于一二雅人，賞識摩挲，濫觴于江南好事之縉紳，波靡于新安耳食之大賈，曰千曰百，動輒傾囊相酬?！泵骱颓宄醣容^普遍使用的名稱是“古董”或“骨董”。到清乾隆年間 （18世紀(jì)） 又開始使用“古玩”一詞。這些不同的名稱，涵義基本相同，但在很多場合，古董、骨董和古玩，是指書畫、碑帖以外的古器物。

目前，我國把文物界定為歷史文明的載體，是不可再生的珍貴資源，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是中國各族人民智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的文化財富。

2.文物被愛好者研究者所寵愛

公元14世紀(jì)以前，收藏所被改造為一種擁有保存各種物品的陳列室，解釋那些物品的書籍成為人們博聞多識的捷徑，形成了一種對于出現(xiàn)在人們面前的各種不熟悉物品的學(xué)術(shù)性關(guān)注。自然界的標(biāo)本，人工制品，從海外發(fā)現(xiàn)之旅中帶回來的，搶回來的、偷回來的，或者是在本土考察發(fā)現(xiàn)的，這些收集起來的東西被稱為“奇珍異寶”，而這些奇珍異寶一旦納入愛好者和研究者的存放場所，便成為一種探討經(jīng)驗知識的框架，通過對排列混亂的物品進行分類整理和研究，解開這些物品所攜帶信息密碼，是研究者優(yōu)秀成果的匯集，所以，那時的“博物館”常常被其創(chuàng)立者理解為大千世界中遙遠(yuǎn)的國度與過去歲月的微觀縮影。

從此，文物走進了人們的視野，知識之窗被先賢們慢慢的打開，成為人們了解歷史文化、接觸歷史文化的神圣平臺。

二、博物館提供了讓更多人欣賞文物的節(jié)點

隨著歷史長河的日夜流淌，文物也從閨閣中緩緩走來，慢慢步入更多觀眾的視野，這一時段博物館則成為更多喜歡和了解優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的有識之士隨時接近和認(rèn)識文物特質(zhì)的神圣宮殿。

1.博物館的形成與發(fā)展

“博物館”原義是指在公元前500年～前450年，喜愛歷史文化遺產(chǎn)的大師們所設(shè)立的供奉司藝術(shù)與科學(xué)的9位繆斯女神的神廟，從此博物館萌芽破土而出，開啟了茁壯成長之路。

博物館這個神秘宮殿的面世，為公眾提供了更加開闊的學(xué)習(xí)場所，并受到公眾熱烈歡迎。在16、17和18世紀(jì)，珍貴的繪畫和雕塑作品作為裝飾陳設(shè)而被收集和展示。收藏者通常是皇室、擁有土地的貴族和教會。美術(shù)展覽室和畫廊在這時期日益頻繁地涌現(xiàn)，從此文物與博物館才有機的聯(lián)系起來。

20世紀(jì)以前世界上多數(shù)博物館遺留著收藏所的痕跡，為使博物館從純粹收藏研究機構(gòu)和它們所依附機構(gòu)中解脫出來，變博物館為真正意義上的社會開放機構(gòu)，充分發(fā)揮其社會功能，步入公共服務(wù)范疇曾經(jīng)歷三次影響巨大的革命，使博物館作為一門專業(yè)完成了從無到有，從粗糙籠統(tǒng)到精細(xì)專業(yè)的歷史進程，也使其對促進社會進步的作用由朦朧發(fā)展到日臻完善。世界博物館事業(yè)開始的第一次革命，稱為“博物館現(xiàn)代化運動”，作為這場革命的結(jié)果，社會逐漸普遍地接受了博物館是一個社會教育機構(gòu)的觀點。第二次博物館革命主要體現(xiàn)在對博物館社會教育作用的再認(rèn)識，也對日后的世界博物館大發(fā)展和多元性產(chǎn)生了重大影響，并充分強調(diào)了博物館在社會教育和文化行為中的潛在能量。第三次博物館革命的結(jié)果，是人的因素成為衡量一個博物館能否實現(xiàn)辦館夙愿的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

世界范圍內(nèi)，博物館是一個發(fā)展迅速的領(lǐng)域，博物館的類型和內(nèi)容更是多種多樣，幾乎含蓋了人類自然和人文遺產(chǎn)的所有領(lǐng)域，無論是結(jié)構(gòu)、功能，還是運作方式，都出現(xiàn)了前所未有的紛繁局面。博物館的產(chǎn)生是從收藏文物和自然標(biāo)本開始的，藏品是博物館存在的物質(zhì)前提，任何一個博物館都必須擁有藏品，藏品數(shù)量的多少，質(zhì)量的高低，是衡量一個博物館社會地位的主要標(biāo)志。如中國的故宮博物院、國家博物館、英國的大英博物館、法國的盧浮宮博物館、蘇聯(lián)的國立艾爾米塔什博物館、美國的大都會藝術(shù)博物館、聯(lián)邦德國的慕尼黑科學(xué)博物館、墨西哥國立人類學(xué)博物館、比利時皇家自然歷史博物館等，都是以擁有數(shù)量眾多、質(zhì)量較高的藏品而享譽世界的。

2.博物館素質(zhì)教育的特點

基于對博物館本質(zhì)、原則、宗旨、受眾面等相關(guān)因素的綜合考量，博物館公民素質(zhì)教育概括為以下幾點：

教育對象的全民性與社會性。博物館在提高公民素質(zhì)方面不同于程式化的學(xué)校教育，不受性別、年齡、出身、民族、職業(yè)、文化程度、健康狀況等條件的限制，以全體社會成員為教育對象，確立以社會教育與文化產(chǎn)業(yè)為宗旨的良性運行機制，突出社會性、全民性和普世性的特征，請大眾共享免費資源。

教育的自主性與終身性。與傳統(tǒng)學(xué)校教育相比，博物館公民素質(zhì)教育具有絕對意義上的自主性。只要公民個體有提高自身素養(yǎng)的意愿，就可以根據(jù)自己所需去博物館汲取知識、拓展視野、激發(fā)創(chuàng)意。同時，博物館提供的教育在時限上具有終身性的特點和無限性的優(yōu)勢，可以真正打造互動交換最頻繁、最持久的“社會課堂”。

教育形式的開放性與多樣性。公民素質(zhì)提高的最佳途徑是在完全自主、自由的狀態(tài)下接受科學(xué)文化、道德禮儀等方面的教育與熏陶，而博物館恰好提供了最理想的場所。博物館往往采取豐富多彩、不拘一格的形式，開展展覽、參觀、培訓(xùn)等教育活動，使受教者不受課堂教學(xué)形式的限制，在沒有競爭、淘汰等外在壓力下，自由自在地在優(yōu)越的開放條件下完成自我學(xué)習(xí)和良好教育。

3.博物館與觀眾的關(guān)系

《國際博物館章程》定義：“博物館是指為公眾開放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史以及考古學(xué)藏品的機構(gòu)，也包括動物園和植物園”。1974年國際博物館協(xié)會對博物館明確的定義為“公益性成為它的首要職責(zé)”。

從博物館的定義中可以清楚的看出，為社會公眾服務(wù)是其最根本的目的與職責(zé)。一個地方，無論它過去有過多么輝煌燦爛的歷史文明，都會被歷史的塵埃所湮滅，或早已煙消云散在時間的長河中。新的文明在創(chuàng)造，舊的文明已逝去，但是，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^某個途徑去找尋這些文明的蹤跡，去感受當(dāng)時的輝煌與燦爛，這個途徑就是博物館。

有了博物館，社會公眾才通過一個相對集中的場所去觸摸歷史的印跡，去感受古老的輝煌，而正是社會公眾的積極參與，博物館才有了生機，才有了它存在的意義。歷史是可以觸摸可以被感受的，歷史不是墻上的說明文字，不是導(dǎo)游妙語連珠的介紹，而是博物館在藏品的展示上與公眾游客的互動性，讓老百姓感同身受地去觸碰往昔的崢嶸歲月和歷史藝術(shù)。所以踐行貼近群眾、貼近生活、貼近實際的展示服務(wù)理念，對博物館整體事業(yè)的發(fā)展有著非常重要現(xiàn)實意義。

博物館的發(fā)展與提升使廣大觀眾有幸蒞臨并目睹優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)昔日的芳容，通過博物館從過去的永恒不滅的知識和真理中吸取營養(yǎng)，幫助人們樹立保持家庭和睦和社會和諧的價值觀，并在科學(xué)發(fā)展環(huán)境中幸福的享受充滿現(xiàn)實意義的生活。

三、觀眾與文物對話的節(jié)點

公眾與文物對話成為現(xiàn)實是歷史復(fù)活，文化繁衍的必然，隨著社會進步，僅僅滿足于公眾盡興的參觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，鑒于博物館館藏內(nèi)容的日益豐富多彩，展品由種類繁多、積淀深厚的藏品中提煉出來，也包含有復(fù)仿制品，它們可以代替有限原真品或特殊孤品進行展出，這只是博物館的部分責(zé)任，最重要的是把人類擁有的所有文物都物化成人們所能享受的文化大餐，這樣一個大動作不只是博物館工作者的責(zé)任，也是所有文物工作者的職責(zé)，更是他們平生的夙愿。

1.落實冷冰冰文物復(fù)活的措施

人之文明，無文象不生，無文脈不傳，無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者必須緊密地結(jié)合起來。文物從來不是死的東西，文物的制作過程充滿人類創(chuàng)造的夢想細(xì)胞，在整個文物制作和使用過程中有著連綿不斷的故事，由于我們離它太久遠(yuǎn)，對它不熟悉，所以看上去是一件冷冰冰的物體。我們要認(rèn)識歷史，了解人類文明，揭示文明密碼，必須用科學(xué)研究手段，打開通向真正認(rèn)識文物的大門，讓冷冰冰的文物活起來，恢復(fù)其歷史面目，揭示其自身的奧妙。其實，我們所看到的每一件、每一組、每一種類的文物，都攜帶著生產(chǎn)力的發(fā)展因素，都擁有產(chǎn)業(yè)革命的信息，所以這些文物不能躺在展架上，更不能躺在庫房等待消失，文博工作者不能只注重形式，更應(yīng)潛心研究深刻挖掘，讓文物真正活起來，盡力營造公眾與文物對話和了解歷史真面目的認(rèn)知環(huán)境。

2.博物館讓文物盡展風(fēng)采

博物館的誕生為社會文化的發(fā)展構(gòu)筑了重要的平臺，她以物的形式，把社會政治、經(jīng)濟、文化等方方面面展現(xiàn)給人類。一件展品雖小，卻蘊藏豐富內(nèi)涵，它所展現(xiàn)的是多方面的內(nèi)容，她是一部書，有短篇簡說，也有長篇大論，更有連續(xù)數(shù)集，一個遺跡保存可能展現(xiàn)了歷史長河中的重要片段，所有遺跡結(jié)合起來展現(xiàn)的將是一個社會或一個世界發(fā)展的瞬間。有的博物館展現(xiàn)的是一個國家某一時段的興衰過程、有的博物館展現(xiàn)的是一個區(qū)域性的歷史存在，有的博物館展現(xiàn)的是某個行業(yè)的發(fā)生、發(fā)展和變異，有的博物館展現(xiàn)的是某地某時發(fā)生的重大事件，有的博物館展現(xiàn)的是某人輝煌的一生，有的博物館展現(xiàn)的是當(dāng)?shù)嘏c社會上重大事件有聯(lián)系的輝煌，有的博物館展現(xiàn)的是藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展及美的畫卷，有的博物館展現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)的進步騰飛，有的博物館展現(xiàn)的是自然界奇觀，有正面的教育，也有反面的教訓(xùn)，從人類到自然界，從有聲的到無聲的，從無窮的宇宙到小小的元素，這些文化內(nèi)涵豐富的實物性教材更進一步還原了社會文化的原始狀態(tài)，也使各類文物展品成為人們終生學(xué)習(xí)、研究、汲取的知識寶庫。

3.繪聲繪色的文物故事

博物館要讓藏品活起來，不只是博物館這個建筑內(nèi)展品帶來的知識，展品在展線上的表述是有限的，通過歷史課堂表述文物的產(chǎn)生、使用和消失過程，再把歷史的素材貫穿其中，以圖片導(dǎo)入、故事導(dǎo)入、影視導(dǎo)入等方式，讓公眾了解當(dāng)時全面的社會發(fā)展史，這是必不可少的故事會。如博物館所展覽的藏品相關(guān)的推廣教育活動，以及融專業(yè)性、知識性、學(xué)術(shù)性、趣味性于一體的宣傳講座的舉辦；也可以邀請一些高校的歷史考古方面的教師，學(xué)術(shù)界的一些大師等等，他們在相關(guān)知識領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)識是豐富淵博的，公眾參與這些講座，與大師們的近距離接觸，感受大師們的豐富學(xué)識和睿智談吐，既能學(xué)到不少的專業(yè)知識，也能對相關(guān)的歷史產(chǎn)生濃厚興趣，從而產(chǎn)生到博物館一窺究竟的愿望。

4.文物功能原生化

文物不是簡單的物，它可以通過專業(yè)人員的細(xì)心研究，從不同角度、不同側(cè)面的探索，揭開其神秘面紗，回歸原生態(tài)，博物館應(yīng)該利用信息手段把這種過程恢復(fù)到展覽中。文物通過聲、光、電、三維或多媒體而復(fù)活，樂器通過信息技術(shù)手段模擬演奏，生產(chǎn)工具在古代先民手中應(yīng)用自如，狩獵弓箭在獵人手中飚飛，各類兵器的鑄造和使用，串聯(lián)于人歡馬叫、廝殺轟鳴的戰(zhàn)爭場面，各類器皿的制作與使用，各類祭祀用品的制作與使用等等，讓人們的思維瞬間回到古代的生活和生存環(huán)境，實現(xiàn)了解遠(yuǎn)古文明的夢想。博物館的展覽一定要豐富、生動、有趣味，要跟上時代發(fā)展的步伐，通過運用現(xiàn)代化的數(shù)字科技手段進行科學(xué)化的展覽，改變公眾每次去博物館重復(fù)的流程。注重館際交流新動向，不同地方，不同類型的博物館可以聯(lián)合舉辦展覽，或者邀請他省的兄弟博物館將一些有價值的歷史文物運來共同展出，這樣老百姓如果想了解他省的優(yōu)秀歷史文化就不必費盡周折去他省的博物館參觀，滿足足不出戶，盡收眼底的需求。

博物館的發(fā)展，第一節(jié)點為人們認(rèn)識文物打開了一扇窗戶，第二節(jié)點為人們了解文物打開了大門，第三節(jié)點為人們了解優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)提供了零門檻。老子曰：一生二、二生三、三生萬物，博物館的發(fā)展已走過一二節(jié)點，正處在第三節(jié)點，到了“三生萬物”的時候 ，必將全面沐浴發(fā)展的春風(fēng)，奉獻給公眾一桌桌享受古代文明的饕餮大餐。

作者簡介：

謝辰，駐馬店市博物館館長，副研究館員。1986年畢業(yè)于鄭州大學(xué)歷史學(xué)考古專業(yè)，畢業(yè)后在駐馬店市文化局負(fù)責(zé)全市文物發(fā)掘和管理工作，2011年任職于駐馬店市博物館，先后發(fā)表論文數(shù)十篇，參與著書五部。