作家對民間文學(xué)的反芻與探索
——以哈麗黛中篇小說《沙漠之夢》為例

⊙果海爾妮薩·阿卜力克木［喀什大學(xué)人文學(xué)院， 新疆　喀什　844006］

作家對民間文學(xué)的反芻與探索
——以哈麗黛中篇小說《沙漠之夢》為例

⊙果海爾妮薩·阿卜力克木［喀什大學(xué)人文學(xué)院， 新疆喀什844006］

作家文學(xué)引領(lǐng)了文學(xué)的主潮流，同時，民間文學(xué)為作家文學(xué)提供了大量寫作素材。作家文學(xué)以民間文學(xué)為土壤，吸其養(yǎng)分而繁榮，其中有承襲，但不是替代。民間文學(xué)是作家創(chuàng)作的源泉。中國文學(xué)史的正宗和主流往往是優(yōu)秀的民間文學(xué)和優(yōu)秀的作家文學(xué)的匯合?！渡衬畨簟肥蔷S吾爾族女性作家哈麗黛在民間流傳的民間達(dá)斯坦①《艾維孜汗》的基礎(chǔ)上編創(chuàng)的一部中篇小說。作家通過對該達(dá)斯坦的吸取、改編和再創(chuàng)作，折射出作家對民間生活的反芻和深層探索。

作家文學(xué)民間文學(xué) 《沙漠之夢》 反芻

作家文學(xué)與民間文學(xué)共同反映著社會群體的生活現(xiàn)實，現(xiàn)實生活的一點一滴都是民間文學(xué)和作家文學(xué)的源頭與母體，民間生活、民俗文化以它深厚的藝術(shù)底蘊影響著一代代文化人。歷來許多作家都自發(fā)地向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，吸取其中積極進(jìn)步的思想、真實鮮活的情感和豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，由此創(chuàng)造出一部部不朽的文學(xué)作品。這些作品以親切的民間視角、鮮活的藝術(shù)形象、感人的故事情節(jié)、深刻的人生哲理為讀者所贊嘆。

一、哈麗黛及其作品

哈麗黛出生與成長在新疆喀什。1978年憑借其文學(xué)作品《城市沒有?！愤~進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的殿堂，她主要從事小說和散文創(chuàng)作，《多彩的云》《城市靜悄悄》等作品榮獲“新人新作獎”“花壇獎”“新世紀(jì)優(yōu)秀文學(xué)作品獎”等諸多榮譽(yù)。

年少的哈麗黛在南疆生活中積累了海量寫作素材，因此在其小說中，女性生活的問題比較突出。中篇小說《軌跡》中的阿斯亞從小就同情自己的母親所遭受到的精神苦難。她雖然很不愿意像母親那樣遭受不幸的命運，但她逃脫不了命運無情的捉弄。她遇到比自己母親的痛苦更悲慘的遭遇。阿斯亞的母親只遭受蠻橫的父親、封建婚姻觀念與男女不平等的種種壓力。在《城市沒有牛》中從獨特的視角反映了在新興事物和思潮的沖擊下，大家的人生觀、價值觀隨之發(fā)生的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代生活環(huán)境、生活質(zhì)量的巨大變化，表現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族和外界等思想、意識、行為之間的沖突，不僅反映了本民族的歷史事件、人物性格、思維方式、生活場景等諸多方面，而且對生命、繁衍、愛情、死亡都進(jìn)行了深刻的思考和探討，更以極強(qiáng)的地域特色和語言的獨特韻味使讀者感到耳目一新。

哈麗黛是當(dāng)今維吾爾文學(xué)領(lǐng)域中首次研究女性權(quán)利與女性問題，并得到文學(xué)界一直支持的有天才的作家。她在其作品中圓滿地塑造了一些女性形象，從而將女性復(fù)雜的精神世界、激烈的女性情感、悲慘的命運、家庭與社會上的地位、在職業(yè)與家庭、職業(yè)與男人的關(guān)系上女性遇到的、不過當(dāng)時維吾爾社會還未真正意識到的社會問題顯示在讀者眼前。因此，她將民間流傳的很感人的愛情達(dá)斯坦《艾維孜汗》作為《沙漠之夢》的材料，把艾維孜汗鄉(xiāng)下婦女的愛情悲劇作為創(chuàng)作的重點，折射出現(xiàn)代婦女生活共同存在的問題。可以肯定地說，哈麗黛的小說明顯地顯露出與維吾爾傳統(tǒng)婚姻觀念、道德倫理觀念迥異的現(xiàn)代女性意識。她的作品代表了維吾爾女性文學(xué)的較高水平。

二、《沙漠之夢》與《艾維孜汗》

《沙漠之夢》是獲得“新時期優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作獎”的一部中篇小說，主要講述了生活在和田地區(qū)一個鄉(xiāng)村女性短暫而悲涼的一生。女主人公出生在阿爾巴格的鄉(xiāng)老巴吾東阿洪百戶長家里，作為家里唯一的女孩，老巴吾東阿洪給這位千金取名為“艾維孜汗”。艾維孜汗同朋友艾木拉汗同命相連、關(guān)系甚密，直至艾維孜汗遇到心上人阿不都拉而私奔。兩人重新相遇后，艾維孜汗與阿布都拉的感情因艾木拉汗的插入而破裂。艾維孜汗多次被當(dāng)?shù)啬行晕耆?，在聽聞朋友和丈夫的私情后，無法忍受下，拿起刀殺死了朋友，自己也因此身陷囹圄，卻也因此在“微笑著”中走向了死亡，擺脫了坎坷的人生和屢遭折磨的心靈困苦。

《沙漠之夢》是對維吾爾民間達(dá)斯坦《艾維孜汗》的改編。維吾爾民間達(dá)斯坦是民間口頭流傳，經(jīng)由民間藝人演唱的口頭文學(xué)形式，其多在人群聚集如街頭、婚禮、葬禮等地方演唱，深受維吾爾族民眾歡迎。因此，達(dá)斯坦中流傳的很多故事被民眾口耳相傳、代際講述。學(xué)者從不同角度將達(dá)斯坦分為歷史、世俗、愛情、英雄、宗教五類，尤以愛情達(dá)斯坦藝術(shù)水平較高。

兩部作品都是圍繞愛情這個主題來透視女性愛情、婚姻、生活。維吾爾口承文學(xué)作品的內(nèi)容非常豐富，愛情達(dá)斯坦是其中之一。維吾爾女性艱難的生存處境、孤苦的情感世界、張揚的生命意識等一系列文化內(nèi)涵很成功地體現(xiàn)在愛情達(dá)斯坦當(dāng)中，它從一個側(cè)面展示了傳統(tǒng)社會維吾爾女性的共同命運和心聲，積累和記載了維吾爾群體的生活體驗和精神生活，具有多方面的社會文化內(nèi)涵與功能。因此愛情達(dá)斯坦是解讀維吾爾傳統(tǒng)婚姻家庭觀與女性觀的切入點之一。哈麗黛理性地對待民間文學(xué)資源，將民間文學(xué)中的資源精心加工剪裁后運用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，從而形成了獨特的文學(xué)風(fēng)格，并得到了文學(xué)界與文學(xué)評論界的欣賞與認(rèn)可。這證明了民間文學(xué)在當(dāng)代社會中也能迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

三、哈麗黛對民間文學(xué)的反芻

萬建中教授曾在《民間文學(xué)引論》中提出：“世界上第一流作家大都受益于民間文學(xué)，他們的名著大都受到民間文學(xué)的深刻影響。在巴赫金看來，文學(xué)創(chuàng)作的根基深植于民間文化的沃土中，民間文化、民間文學(xué)中各種各樣的因素為作家文學(xué)的出現(xiàn)作了充分的準(zhǔn)備。在很大程度上，作家創(chuàng)作僅僅是對民間文學(xué)范式（paradigms）的轉(zhuǎn)換。因此，只有揭示偉大作家的創(chuàng)作與深層的民間文化潮流的內(nèi)在聯(lián)系，才能洞察偉大作品的深層內(nèi)涵?！雹诠愾斓男≌f《沙漠之夢》從語言修辭的繼承、敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整、時代精神的代入三點，從形式到內(nèi)容為文學(xué)界增添了一縷新的陽光。

（一）語言修辭的繼承

“不讓花兒配花兒

偏要花兒配刺兒

不等花兒找花兒

嫁了昏聵的老頭兒”

小說每一段落的開頭都是一首民謠，它已與作品的主旨、情節(jié)自然而然地融為一體，成為一個不能分割的統(tǒng)一體，難分難解，水乳交融；對于維吾爾族作家來說，哈麗黛在小說中將大量民間歌謠和她的故事完美結(jié)合起來，讓民間歌謠在敘事中發(fā)揮多種藝術(shù)作用，是普遍現(xiàn)象，因而形成了一種獨特的維吾爾族小說模式。這與維吾爾族的生活習(xí)性有關(guān)。維吾爾族是喜愛唱歌跳舞、善于用歌聲來表達(dá)情感的民族?，F(xiàn)實生活中的每一個環(huán)節(jié)中都能體現(xiàn)出開朗、活躍、樂觀的民族性格。在這種生活習(xí)俗中成長起來的維吾爾族作家，一旦化生活為藝術(shù)，從事小說的創(chuàng)作，民族歌舞習(xí)俗就成為了難改的鄉(xiāng)音，會抑制不住地、自然而然地融入作品。因此表現(xiàn)維吾爾族生活的小說中不能忽視描寫歌舞的內(nèi)容，否則會導(dǎo)致在藝術(shù)反映與表現(xiàn)生活方面缺少維吾爾族最精彩的生活的描寫。

“說”與“唱”相結(jié)合的文體在維吾爾族古典文學(xué)作品中非常常見，而且這種用歌唱來表達(dá)思想情感的方式是具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)。如《烏古斯傳》等作品中多次采用了類似的形式，可以說說唱是維吾爾族最古老的一種文化活動方式與文化傳播形式。散文體與韻文體相結(jié)合的這種古老的說唱體是維吾爾族人早已習(xí)慣的敘事與抒情相結(jié)合的模式，其中唱的部分是維吾爾族人詩化抒情表達(dá)能力的體現(xiàn)，也是歌謠創(chuàng)作和傳唱的深厚根基。可以說，維吾爾族作家小說作品中的歌謠能夠與故事渾然一體，是源于維吾爾族千百年來養(yǎng)成的審美天性。

“她往碗底擠出菘藍(lán)汁，又從棉坎肩里抽出一點點棉花做了個小小的棉簽，取出兜兒里的小鏡子仔細(xì)地照了照自己的容貌。呵，難道那眉毛、那眼睛、那嘴唇真的會被腐蝕，成為昆蟲的美餐嗎？”

“艾維孜罕，我已經(jīng)來到你面前，你打我、罵我、掐死我，往我臉上吐唾沫吧。”

這一組排比句看似平淡，實際卻用潤物無聲的力量感染著讀者的心靈。

語言作為文化的載體，在一切的文化活動、文化創(chuàng)造以及文化發(fā)展中起到十分重要的作用，并成為文化產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的重要形式。每一個民族的語言都是本民族文化的一面鏡子，蘊藏著巨大的精神財富。在某種意義上，吸收了民間文化因子的哈麗黛小說的語言，在形式與內(nèi)容上都具有的民間現(xiàn)實性，促成了哈麗黛小說在語言層面上的民間現(xiàn)實主義風(fēng)格。

（二）敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整

小說中艾維孜汗殺人入獄后，阿不都拉來到獄中向她懺悔，請求她的原諒，并且表示只愛她一人。艾維孜汗不顧跟阿布都拉結(jié)婚至今盼望的還沒有誕生的寶貝，還是選擇了死亡之路。《沙漠之夢》中：“艾維孜罕不慌不忙地用奧斯曼汁描起了眉毛。……她描完眉撲了香粉，梳了頭，從包袱里取出母親親手給她縫制的黑色艾德萊斯長裙和平絨坎肩穿上，戴上黑包蓋頭，面朝西方跪了下來。這是她做的最后一次禮拜。”

艾維孜罕在上刑場之前的從容不迫，表現(xiàn)出她對死亡的毫不畏懼?！八劳隹梢宰屗@得永久的平靜，擺脫生活中那令人痛苦的折磨，作家通過主人公對死亡的無畏態(tài)度，宣告了一種死亡哲學(xué)，即死亡可奪取人的肉體生命，但奪不走人對死亡的無畏態(tài)度，而這種無畏是永恒的，它將超越生與死的界限?！?/p>

艾維孜罕面對死亡的無畏態(tài)度，是作家賦予女主人公的反抗精神。女主人公在生與死面前毅然選擇死，是她對男權(quán)社會的一種反抗，她不是簡單地向社會要求人權(quán)，而是以死為反抗手段，表達(dá)對傳統(tǒng)婦女生活表示強(qiáng)烈的不滿。

對于一個女人來說，失去愛人讓人痛不欲生。哈麗黛明知這一點，悲傷到極點，反而讓作家開始領(lǐng)悟生命的意義。這樣的上升到整個人類的一般意義之后，作家又返回到了自己的感受。

哈麗黛用第三人稱來敘述，其創(chuàng)作的主調(diào)是以對愛情的渴望，和陷入愛情的陶醉以及失戀的痛苦。小說里的艾維孜汗不在是被描述、被愛戀、被作為一個愛情的承受著，而是成為愛情的主人公，主動地去體會愛情的真實感覺，不管是關(guān)于甜蜜熱戀還是離別背叛，都是從“我”——一個主動去愛恨的女人的角度述說。

民間達(dá)斯坦的演唱者往往是男性，男性描述下的女主人公往往是建立在男性的思維和視野之上，在文化上出于明顯的優(yōu)勢，以一種居高臨下的眼光審視著周圍的女性，很難洞察到女性內(nèi)心的隱秘世界，對于過往歷史的敘寫也常常顯示出一種男性的視角。

《沙漠之夢》中采用的是獨特的女性視角，主人公不僅能深入體驗到女性的內(nèi)心世界，表現(xiàn)被男性所忽視了的女性情感體驗，而且再現(xiàn)了女性眼中的外部世界。哈麗黛從女性的立場表達(dá)女性的聲音、建立女性的話語權(quán)威，她筆下的女性在爭取自己發(fā)言權(quán)的過程中在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)的同時，又享有著人的尊嚴(yán)和個性獨立。

（三）時代精神的切入

現(xiàn)代女性不再像傳統(tǒng)的女性那樣把接受、隱忍和順從當(dāng)成自己應(yīng)該持有的生活態(tài)度，不再只是為了去迎合男性的審美趣味。她們依然對愛情專一、忠貞，但是當(dāng)她們失去愛情的時候，亦會痛定思痛，以寬容坦蕩的胸懷去面對；她們渴求真愛的強(qiáng)烈情感又總在力圖沖破理智的羈絆，流露出反叛意識，而正是這種意識使她們獲得了真正的精神自由和個性獨立；她們視美好愛情為生活中重要的一部分，但是她們的視野卻不僅僅局限在此，她們同樣熱愛祖國，關(guān)心整個民族的命運。

哈麗黛以民間為場景，將民間文學(xué)的許多敘事策略進(jìn)行了提煉和升華，使民間倫理道德得到了很好的詩意呈現(xiàn)。他用拆解性替代民間文學(xué)的建構(gòu)性、用開放性和多元性代替封閉性和單一性、用虛擬性代替原生態(tài)的真實性，使民間文學(xué)及文化通過作家之手展現(xiàn)出新的文學(xué)魅力。民間是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)取之不盡的文化寶庫，現(xiàn)當(dāng)代作家應(yīng)該像哈麗黛一樣，深入民間，并全面把握維吾爾社會的歷史與現(xiàn)實，深入挖掘民間文學(xué)各個側(cè)面的精髓，找到民間文學(xué)與作家文學(xué)產(chǎn)生共鳴的契合點，才能更好地汲取我們的民族精神、民族魂，更好地走向并融入世界。

四、小結(jié)

現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)中的尋根文學(xué)，無一例外都包含對家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土、民俗等詞匯，其實質(zhì)指向作家的民間在何處的問題。哈麗黛的小說對民間文化的反芻，為我們提供了一條可以理解作家的民間在何處的途徑，作家文學(xué)和民間文學(xué)從來不是涇渭分明，而是佇立在同一棵生命之樹上的枝椏，她們從同一片土地吸收養(yǎng)分，而這片土地指向的是具有時代和民族性的真實生活與真切人生。

①達(dá)斯坦：達(dá)斯坦是具有完整故事情節(jié)和鮮明人物形象的結(jié)合的說唱傳統(tǒng)。

②萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社2006年版，第13頁。

③［美］蘇珊·蘭瑟：《虛構(gòu)的權(quán)威女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京大學(xué)出版社。

作者：果海爾妮薩·阿卜力克木，喀什大學(xué)人文學(xué)院教師，華中師范大學(xué)2013級在讀博士研究生，研究方向：中國民間文學(xué)、民俗文化學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

新疆維吾爾自治區(qū)人文社會科學(xué)重點研究基地——喀什師范學(xué)院維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心2015年度招標(biāo)項目《喀什老城女性民俗文化調(diào)查研究》（KW150308）