光影相生：清代佚名《狄公案》與高羅佩《大唐狄仁杰斷案傳奇》之比較

⊙石　松［杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院，杭州　311121］

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光影相生：清代佚名《狄公案》與高羅佩《大唐狄仁杰斷案傳奇》之比較

⊙石松［杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院，杭州311121］

摘要：明清時期公案小說繁盛一時，而時代稍后發(fā)展起來的西方偵探小說至今都經(jīng)久不衰。不論是我國的公案小說，還是西方的偵探小說，他們都是同時代社會生活的真實寫照，透射著這一時期人們的精神追求與道德形塑。本文通過清代佚名《狄公案》與高羅佩《大唐狄仁杰斷案傳奇》的比較與分析，試圖尋找小說中折射出的東西方文化異同，進(jìn)而探尋小說發(fā)展中的內(nèi)在矛盾與發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：《狄公案》《大唐狄仁杰斷案傳奇》道德形塑

唐代狄仁杰斷案的故事膾炙人口，該故事在清代光緒年間有公案小說《狄公案》，又名《武則天四大奇案》《狄梁公全傳》，不題撰人。在20世紀(jì)50年代前后，又有荷蘭漢學(xué)家高羅佩（Robert Van Gulik）寫成《大唐狄仁杰斷案傳奇》（Judge Dee Mysteries）。雖然同以狄仁杰故事為題材，但是兩部作品在情節(jié)鋪陳、人物描寫、審美接受等諸多方面都存在著比較分析的價值。

一

清代佚名《狄公案》前二十九回由三起案件組成，后三十五回則展現(xiàn)了狄仁杰與張昌宗、武三思等奸臣之間的智斗故事。高羅佩《大唐狄仁杰斷案傳奇》由十五個中篇和八個短篇組成，每一個案件都是獨立成章。兩部作品雖然都以唐代清官狄仁杰的故事為主要內(nèi)容，但是在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面既有相似之處，又存在本質(zhì)區(qū)別。

兩部作品都運用了伏筆照應(yīng)的手法?！兜夜浮分蟹P遵照了我國公案小說的傳統(tǒng)寫法，例如“草蛇灰線”法，書中第十一回中出現(xiàn)的一幅對聯(lián)：“尋孺子遺蹤，下榻傳為千古事；問堯夫究竟，卜圭難覓四川人?！雹僖粭l線索維系三個案件，這幅對聯(lián)中所提到的字句斷斷續(xù)續(xù)地在三個案件中形成了若明若暗的破案線索，“如草中之蛇，于彼見頭，于此見尾”②?！兜夜浮分械娜齻€案件在結(jié)構(gòu)上是案中套案，如：由于六里墩案情復(fù)雜，狄仁杰微服裝成賣藥醫(yī)生，這才偶遇畢家老婦，畢順暴死的案件才得以呈現(xiàn)；而茶壺蛇毒案的開始正是在狄仁杰剛剛審?fù)炅锒瞻钢畷r——“狄公方要退堂，忽然衙前一片哭聲，許多婦女男幼揪著二十四五歲的后生，由頭門喊起，直叫伸冤”③?？梢?，三個案件雖然在案情上并無太大關(guān)聯(lián)，但在結(jié)構(gòu)上卻是相互照應(yīng)，如果沒有六里墩案的復(fù)雜離奇，狄公就不會親自扮醫(yī)私訪，沒有扮醫(yī)私訪，狄公就不會隨老婦入屋詢問病情，也就不會發(fā)現(xiàn)畢順之死的眾多疑點了。

高羅佩在《大唐狄仁杰斷案傳奇》中同樣運用了伏筆照應(yīng)?！端钠崞痢分械诙戮陀幸欢谓榻B喬泰投奔狄公之前是一個剪徑的強(qiáng)盜。這與《黃金案》第二回中狄公收服喬泰、馬榮二人的描寫恰好遙相呼應(yīng)、相互印證；喬泰、馬榮在各部小說中都有交代，例如《廣州案》《柳園圖》中，連二人職位升遷和家庭婚事都有所涉及，對此二人的描寫在各部作品中若隱若現(xiàn)、斷斷續(xù)續(xù)，卻又首尾顧及、絲毫不亂。又如《四漆屏》中的“古玩匕首”與“二百兩黃金”，也如上文所提的“草蛇灰線”，出現(xiàn)在整個案件的始末；其中“二百兩黃金”穿插于“坤山案”與“秀才案”之間，更是破案的關(guān)鍵。又如文末滕侃對自己殺妻意圖的供述又是與小說開頭的呼應(yīng)。在《四漆屏》中，大案套小案，案中有案，這與《狄公案》確實有相同之處。

然而，盡管這兩部作品都運用了伏筆照應(yīng)的手法，但所起的作用卻并不相同。高羅佩雖然熟悉我國公案小說的寫法，但是這些伏筆和照應(yīng)卻著意于狄公的人物刻畫，豐富了他斷案的分析過程和邏輯推理，這與《狄公案》中的狄公斷案方式是大相徑庭的。例如《四漆屏》第十七章狄公對秀才作案的推論，其中四點都與前文相互照應(yīng)，秀才在被捕之前的行為言語在狄公推論之后形成了一個非常符合邏輯的作案過程，正如毛宗岡點評《三國》一書時提到的“隔年下種，先時伏著為妙。善圃者投種于地，待時而發(fā)。善弈者下一閑著于數(shù)十著之前，而其應(yīng)在數(shù)十著之后。文章敘事之法亦猶是已”④。與此同時，這些伏筆照應(yīng)也讓案情一步一步地向前推進(jìn)，前文提到狄公對秀才案的四點推論，每一點推論都是狄公深入賊穴或親臨現(xiàn)場才得出的，試想如果沒有對狄公的個性化描寫，這些推論也就無從說起了。因此，高羅佩所用的照應(yīng)與伏筆既為了刻畫狄公的分析與推理能力，又推進(jìn)了案情的進(jìn)展，可以說，高羅佩的伏筆照應(yīng)是人物刻畫與情節(jié)推移兼?zhèn)涞摹?/p>

《狄公案》中的伏筆與照應(yīng)則強(qiáng)調(diào)的是“緣起”與“結(jié)果”，這也是與我國明清時期小說的慣用形式分不開的，進(jìn)一步說，我國的公案小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)也形成了一定的慣常模式，例如從清官到忠臣，類似這樣的固定情節(jié)結(jié)構(gòu)往往造成了人物的蒼白化，使人物缺乏個性。如《包公案》中的包公、《施公案》中的施公，他們與《狄公案》中的狄公都屬于同一類人物——清官兼忠臣，這一類人物的描寫都是十分相似的，情節(jié)結(jié)構(gòu)的死板與固定讓人物的個性描寫受到了極大的限制；固定結(jié)構(gòu)模式、固定人物命運、固定的主題——這也許與明清時期的八股文寫作不無關(guān)系。

因此，這兩部作品雖然在情節(jié)鋪陳的手法上有相似之處，但是它們各自的側(cè)重點卻是不同的。而在人物描寫方面則更能顯現(xiàn)兩者的差異。

二

《狄公案》中狄仁杰是一位典型的封建時代的清官形象。在斷案過程中，讀者看到的往往是“官斷”，也就是代表鐵面無私、為民做主的一面。作為一方父母官，《狄公案》中的狄公慣用刑罰的手段來審訊案情，如書中第二十七回的大部分描寫都是對如何用刑的敘述。而高羅佩筆下的狄公卻是親臨現(xiàn)場、揭示迷局，官刑與供詞在這部作品中少有提到，高羅佩更重視的是對狄公在案情的邏輯推理與分析方面的描寫。在斷案這一層面，《狄公案》中的狄公不論是從審案到斷案，還是后來智斗權(quán)奸，“以惡治惡”的方法是經(jīng)常出現(xiàn)的。例如在畢順案件中，對通奸的男女犯人所使用的刑罰就達(dá)到了一種極致；又如第三十五回與第三十六回中，狄公對張昌宗家仆周卜成和曾有方的處罰也是如此。然而，與其他的公案故事相比，《狄公案》中的狄公又與傳統(tǒng)的“清官”有些許不同，例如書中提到“私訪”，這與高羅佩所寫的狄公有一些相似之處，可惜的是在《狄公案》中，“私訪”的情節(jié)還是沒有脫離封建思想的窠臼，常常伴有“托夢”“陰風(fēng)”“解簽”“冥判”等封建迷信的手段，如第十一回狄公夢中得對聯(lián)，被暗示破案線索。高羅佩的《大唐狄仁杰斷案傳奇》中的狄公卻截然不同，如《黃金案》中，狄公即使親身遇到“鬼”，也未信以為真，而是在故事的最后當(dāng)著這個“鬼”的面娓娓道來，說明了他的邏輯推理；《湖濱案》中關(guān)于湖中有鬼的說法，狄公也是最終找到緣由；《朝云觀》《黑狐貍》等作品中更是狄公撥開層層迷霧，最終破迷信于情理之中。

在人物語言描寫方面，《狄公案》中狄仁杰在審案、斷案的過程中，強(qiáng)調(diào)著封建倫理與因果報應(yīng)的關(guān)系。三個案件中，畢順案中，狄公從一開始就對畢順妻子產(chǎn)生了懷疑，而這種懷疑是建立在封建倫理道德的基礎(chǔ)上的，隨后在偵查案情的過程中，從畢順的鬼魂報冤到酷刑拷問通奸男女，整個過程都不斷地重述著封建時代女性的“三從四德”。狄公的言行更體現(xiàn)了他是這種思想的衛(wèi)道夫，例如書中第四回：

狄公想道：“這個女子必是有了外路，皆因老婦不能識人，以為她安心守節(jié)，在我看來，她兒子必是她害死。天下的節(jié)婦未有不是孝婦，既然以丈夫為重，丈夫的母親有病豈有不讓她醫(yī)治之理？這個女孩子既是她親生所養(yǎng)，雖然變了啞子，未有不想她病好之理，聽見有人能醫(yī)，就當(dāng)歡喜非凡，出來動問，怎么全不關(guān)心，反而罵人不止？即此兩端，明明是個破綻。我且不必驚動，回到衙中再為細(xì)訪。”⑤

《大唐狄仁杰斷案傳奇》中的狄公卻迥然不同：在《五朵祥云》中，狄公通過窮根究底的詢問方式，排除了馮松濤的嫌疑。狄公的問題并不針對是否有奸情或封建倫理道德，而是邏輯性的推問。書中狄公的語言始終是建立在邏輯分析與實際論證的基礎(chǔ)上的，如果這個案情出現(xiàn)在《狄公案》中，也許馮松濤就成為眾矢之的了。

兩部作品中的狄公在行為舉止上更有不同?！兜夜浮分?，狄公是一位文官形象，不論是偵破案件或者是斗奸除惡，都有習(xí)武的仆從或朋友相助，即使動手，也如第三十二回所描述的“舉起朝笏直望小黃門打下”。而《大唐狄仁杰斷案傳奇》中卻有對狄公劍法精深，與江湖高手對決難解難分的描寫。⑥

狄公在兩部作品中的不同刻畫反映了東西方文化的差異性?！兜夜浮分兄匾暤氖欠饨▊惱碚f教，通過對案犯傷風(fēng)敗俗的行為進(jìn)行批判，從而達(dá)到遵守封建道德倫理的目的。雖然在狄公斷案過程中，也有理性的思考和邏輯推理，然而這些卻沒有為破案起到關(guān)鍵性作用，更多的描寫是圍繞托夢、解簽、猜謎等封建活動進(jìn)行的。《大唐狄仁杰斷案傳奇》中則倡導(dǎo)以理服人，狄公破案往往不在衙門公堂，更多的是在案發(fā)現(xiàn)場，通過詢問或其他方式直接揭露案情，讓眾人了解案件的始末，曉以道理，在不少案件中，罪犯往往當(dāng)場認(rèn)罪伏法，整個過程體現(xiàn)著作者對“人性”的思考。

我國公案小說中的“清官”與會武功的“俠客”往往是分開的，清官一般不會武功，如《包公案》中的包公雖然不會武功，但是他的手下就是武功與俠義兼?zhèn)涞娜瞬?。西方的小說中，“好官”與會武藝的騎士往往是融合的，《大唐狄仁杰斷案傳奇》中的狄公就經(jīng)常流露出“騎士精神”，例如《四漆屏》中狄公與艷香在妓院中調(diào)查案情，共處一室時的言行，甚至還可以從中領(lǐng)會到一些偶遇邂逅的浪漫之情；還有后來狄公為艷香準(zhǔn)備的新衣物，這些都體現(xiàn)了騎士精神中對女性的溫文爾雅，既浪漫又富有人性；又如《朝云觀》中狄公對張?zhí)鞄煹膼盒?，因為迫于形勢無法對其執(zhí)法，最后只好用“以牙還牙”的方式進(jìn)行懲罰，狄公扮演了一位除惡揚善的騎士，這正是中世紀(jì)騎士們所信仰的《圣經(jīng)》中“以牙還牙，以眼還眼”的寫照。

在破案過程中，《大唐狄仁杰斷案傳奇》中狄公的武功也為他多次親臨案發(fā)現(xiàn)場、身處險境提供了客觀條件；《狄公案》中的狄公既不會武功卻又想多了解案情，只好派會武功的隨從前去探尋案情。由此可見，高羅佩更著意于刻畫狄公的個人斷案能力，使狄公極富個性化。

三

兩部作品的審美角度由各自所面臨的讀者不同而各有特點?！兜夜浮肥乔宕饩w年間的公案小說，除了上文論述的封建倫理道德的宣揚以外，書中還提到了因果報應(yīng)、借夢托事、解聯(lián)破案等情節(jié)。對于當(dāng)時的大多數(shù)讀者，通過這些手段達(dá)到教育目的是非常容易的。例如：狄公宿廟，然后夢中得對聯(lián)一首，通過對聯(lián)中典故的理解，與現(xiàn)實中的案情一一對應(yīng)，在讀者閱讀這個內(nèi)容的時候，潛移默化地就接受了命由天定、因果報應(yīng)的觀念。

《大唐狄仁杰斷案傳奇》最初由高羅佩用英語寫成，面對的是西方20世紀(jì)中葉的讀者。因此，這部作品的審美角度肯定不可能是我國封建時期的倫理說教了。在這部作品中，中國式的俠義精神也有所體現(xiàn)，例如狄公上任途中偶遇喬泰、馬榮，后收留倆人為仆從的情節(jié)。從一開始的打斗，凸顯了“俠”字，到后來收留倆人又突出了一個“義”字。而小說所倡導(dǎo)的并不是武俠小說中的俠義情節(jié)，而是在這“俠義”中映射出來的“人性”。《四漆屏》文末狄公騎馬撕碎紅色名帖，讓讀者看到的是俠影隱沒于紅色紛飛的碎紙之后的畫面，狄公絕紅塵于馬后并不是因為自己的感情挫折，而是因為他在破案過程中看到的“人性”悲??；《黃金案》中狄公厚葬妓女玉珠，又是一種“義”的體現(xiàn)。而這本書里的俠義實際上是中國人外表之下的西方騎士精神。

其次，兩部作品的敘述風(fēng)格各有特點。《狄公案》中的語言平實，注重人物的心理描寫，狄公斷案的想法、隨從辦案時的想法、奸臣的想法等等都是十分詳盡的。而鮮有場景的描寫，對人物外貌的描寫也不多見。由此可以看出這部作品的敘述性很強(qiáng)，容易被廣大民眾接受。由此可見公案小說與我國民間說唱文學(xué)的淵源，而上文所論述的說教性恰好說明了這部作品的一個審美角度就是為了教化民眾。

《大唐狄仁杰斷案傳奇》的審美視角則利用了環(huán)境描寫來烘托故事的進(jìn)展、人物的心理活動，甚至某些環(huán)境描寫是案件偵破的線索。人物的神態(tài)描寫也是細(xì)致入微的，遠(yuǎn)勝于《狄公案》。高羅佩對這些方面的細(xì)致描寫，體現(xiàn)了一位外國人對于中國文化的理解和興趣，并且他在小說中為讀者帶來的也是讓讀者感到既陌生又新奇的中國文化?？上У氖?，盡管這部作品中每一個案件的奇巧懸疑絕不亞于《狄公案》中的案情，高羅佩對我國古代的民俗、官制、傳統(tǒng)禮俗以及穿戴等諸多方面都十分熟悉，這部作品中的人物仍然讓中國人感到陌生。盡管這部作品不帶有任何的封建說教性，但是作品中的人物卻更像是改名換姓的西方偵探。環(huán)境和神態(tài)描寫也許沖淡了人物的內(nèi)心描寫，或者說，高羅佩用環(huán)境與人物神態(tài)外貌的描寫彌補(bǔ)了人物內(nèi)心描寫的不足。的確，高羅佩很難想象狄公這位中國清官的內(nèi)心世界，也就更難捉摸眾多次要人物的內(nèi)心世界了。有幸的是，對于一位外國讀者，他們也許更容易接受一位類似福爾摩斯的偵探，這也與他們的審美期待是一致的。

四

以上贅述了兩部小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物描寫以及審美接受方面的比較。雖然并不詳盡，但是通過比較，可以瞥見中西方的文學(xué)與文化的差異。《狄公案》中透射出來的是東方哲學(xué)的整體性思想，這與我國的古代哲學(xué)思想不無關(guān)系，從“案中套案”的結(jié)構(gòu)安排——一幅對聯(lián)可解三案的結(jié)構(gòu)照應(yīng)，到后來的揚善懲惡，最后武則天母子前嫌盡釋，廬陵王復(fù)位登基，這些都可以說是一個“圓滿完整”的結(jié)局的體現(xiàn)。追逐“圓滿”、追逐整體性是我國明清時期公案小說存在的一種寫作觀念，而這種觀念除了體現(xiàn)對美好未來的追求以外，也會產(chǎn)生“神秘感”，因為對美好未來的追求或者追求理想正義的伸張，在當(dāng)時的社會歷史條件下，人們所采取的活動往往伴有迷信色彩，因此整體性容易孕育神秘主義，在《狄公案》中的各種迷信活動正是它的體現(xiàn)。整體性也是封建道德以及封建倫理綱常的體現(xiàn)，整體的外部形態(tài)與統(tǒng)一感讓人們?nèi)狈φw中的個性理解，整體不容解析，因此維護(hù)封建道德與倫理綱常的描寫在《狄公案》這部作品中經(jīng)常出現(xiàn)。

《大唐狄仁杰斷案傳奇》則彰顯著個體性。書中狄公的個人英雄主義，就可見一斑。《四漆屏》中，狄公深入賊穴，從一開始狄公遇到類似西方“酒吧械斗”的賭博場面描寫到后來狄公與賊穴女子共訪暗妓房間，都體現(xiàn)著西方的冒險精神與個人英雄主義，使這里的狄公更具有傳奇色彩。從笛福的《魯濱遜漂流記》到阿加莎·克里斯蒂的《東方快車謀殺案》；從愛倫坡的《莫格街謀殺案》到柯南·道爾的《福爾摩斯探案全集》，無論是西方現(xiàn)實主義小說，還是與高羅佩同時代的推理偵探小說，它們都提倡個人奮斗、敢于冒險的精神。

在這部書中，狄公的隨從與破案的進(jìn)程并沒有太多直接的關(guān)系，所有的案情與神秘最后都由狄公解答。狄公的邏輯推理能力和個人辦案能力是個人英雄主義的另一體現(xiàn)。個人英雄主義與西方騎士精神的演變與發(fā)展是分不開的，這也是與20世紀(jì)的西方哲學(xué)發(fā)展密切聯(lián)系的，個體的發(fā)展與個性的張揚便映射在了書中人物的身上。因此，“人性”自然而然就成了這部作品的落腳點。

時間與空間的延續(xù)性是客觀的。從古至今，人們對這種延續(xù)的時間和空間的不確定性往往缺乏安全感。因此，古代的人們發(fā)明了各種活動來消除這種不安全感，例如祭祀、巫術(shù)、禱告等等，文學(xué)便誕生于此。經(jīng)過長期的發(fā)展與歷史演變，公案小說作為眾多文學(xué)形式中的一種，它也體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實生活所遭遇的不滿或?qū)ξ磥淼钠诖?，公案小說中的斷案過程與結(jié)果成為了人們對未來的一種變異追求，甚至是書中的人物也成了人們的理想偶像，也可以說是對以往經(jīng)歷的一種向善追求。然而這并不是一種對過去經(jīng)歷的簡單重復(fù)，而是一種對道德倫理的祈求和理想中的道德形塑。

可惜的是，我國公案小說長期以來形成的固定結(jié)構(gòu)卻束縛著這些美好的祈求，科學(xué)的分析與推理被較為原始的迷信活動所替代了，清官先明斷民間案件，然后升官參加朝廷的忠奸斗爭的固定框架并不只出現(xiàn)在《狄公案》一本小說之中，《包公案》《海公案》《施公案》《彭公案》均乃如此。對整體性的追求既體現(xiàn)了當(dāng)時人們的美好愿望，卻又限制了這種追求的進(jìn)步與發(fā)展，這確實是明清公案小說中的一個內(nèi)在矛盾。

《大唐狄仁杰斷案傳奇》雖然借用了中國人物和場景，而且還參考了我國古代小說的寫作手法——“伏筆照應(yīng)”，甚至還模仿了我國古代小說中的案情結(jié)構(gòu)，例如《四漆屏》中的秀才案與宋元小說話本《三現(xiàn)身》非常相似，然而這部小說仍然是為了尋求人性和倫理。書中更多的是對人性的細(xì)致描寫，在故事的結(jié)尾——案件審判結(jié)束之后，作者往往讓狄公進(jìn)行一次“人性”的審判，發(fā)人深省。

在《狄公案》面世的半個多世紀(jì)之后，高羅佩的《大唐狄仁杰斷案傳奇》似乎為我國公案小說的內(nèi)在矛盾提出了一種解決方案，這種解決方案無論是否有成效，可另當(dāng)別論，重要的是這種演變體現(xiàn)了小說自身發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯性的，而且它還是客觀存在的，因為如果條件滿足的話，這種邏輯性還可以跨越語言與文化的界限。

東方哲學(xué)與西方哲學(xué)猶如兩盞明燈，碰巧同時照在了同一位人物身上，角度不同；兩燈生兩影，光影相生，相得益彰。

①③⑤（清）佚名：《包公案》，《狄公案》，華夏出版社1995年版，第254頁,第281頁,第234頁。

②④羅貫中著，毛宗岡評：《全圖繡像三國演義》，內(nèi)蒙古人民出版社1981年版，第135頁,第234頁。

⑥[荷蘭]Robert van Gulik.“The Chinese Gold Murders”[M]. Harper＆Brothers Press，1959.

作者：石松，揚州大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院講師。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

即將留洋攻讀醫(yī)學(xué)博士的次仁吉姆在“大師修煉”的巖洞里看到了復(fù)活的修行者，并告訴她“每一顆佛珠就是一段歲月，每一顆就是次仁吉姆，次仁吉姆就是每一個女人”的真諦。這樣一個耐人尋味的結(jié)尾，“含意是含混且耐人尋味的，它包含著對民族宗教精神內(nèi)核的皈依與舍棄的兩難抉擇”⑥。也正是這種對宗教對神的精神迷離感，增強(qiáng)了作品的韻味。

原始和前現(xiàn)代之間的騰挪實際上沒有孰勝孰負(fù)，原始宗教與現(xiàn)代文明實則是密切相依，只是人與人之間的心境不同、抉擇不同罷了。老次仁吉姆，可以始終堅持著自己固有的生活習(xí)慣和方式，虔誠地相信著原始的宗教，不做任何改變，一輩子寧靜、孤獨，但充實。年輕的次仁吉姆，可以追求國外頒發(fā)的醫(yī)學(xué)博士的高等學(xué)歷，究其本質(zhì)，都是一種信仰與信念，因時代、地域而異。“缺乏宗教式的素質(zhì)情感的人，他們的世界只是失去圣潔的物的堆積而已！”⑦

基金項目：本文系國家社科基金一般項目，編號：13BZW084；杭州市哲學(xué)社會科學(xué)常規(guī)性規(guī)劃項目，編號：Z15JC082