梭羅《種子的信仰》：一種新的生態(tài)倫理

⊙蔣　穎［云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部，昆明　650091］

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梭羅《種子的信仰》：一種新的生態(tài)倫理

⊙蔣穎［云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部，昆明650091］

摘要：《種子的信仰》這部長篇自然散文的主旨是把對種子的科學(xué)認(rèn)知和從種子生態(tài)智慧得到的啟迪，提升到信仰的高度，闡釋和倡導(dǎo)種子的信仰這種新的生態(tài)倫理。梭羅指出，為應(yīng)對美國新英格蘭森林資源枯竭危機(jī)，迫切需要認(rèn)識種子是森林生命之源，敬仰種子與大自然互惠共生的生態(tài)智慧，改變?nèi)祟愔行闹髁x的生態(tài)倫理，確立尊重種子生命的生態(tài)倫理，建立人與森林的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自然文學(xué)《種子的信仰》互惠共存生態(tài)倫理

《種子的信仰》作為美國“文學(xué)生態(tài)學(xué)”（Literary ecology）①的開創(chuàng)性作品，命途多舛，幾乎被埋沒。1854年，《瓦爾登湖》出版之后，梭羅全身心轉(zhuǎn)向生態(tài)科學(xué)，完全沉迷于對故鄉(xiāng)美國東部新英格蘭馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)大自然（主要是森林）的生態(tài)研究，留下了大量手稿，其中包括對植物種子的研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，這些草稿粗糙乏味，價(jià)值不高。例如，《梭羅日記精萃》的編輯奧戴爾·謝潑德就認(rèn)為在這些草稿中，梭羅由一個(gè)有廣袤視野的思想者退化為視野顯微鏡般狹小的觀察者；梭羅研究種子的遺搞，最好不要輯入文集。這樣，梭羅的這些遺稿被束之高閣。直到1993年由美國獨(dú)立研究學(xué)者布萊德利·皮·狄恩精心編輯整理的《種子的信仰》一書問世，梭羅被塵封一百二十五年的天才之作才得以脫穎而出，并被視為自然文學(xué)典范。②評論者一般從文學(xué)和生態(tài)學(xué)角度解讀這部作品，例如美國評論家小羅伯特·理查森說，《種子的信仰》“致力謳歌森林的豐饒繁衍，還有生命間彼此難以分割的水乳交融”③。我們則認(rèn)為，這部著作的主旨已經(jīng)在書名中概括得十分鮮明，就是闡釋和倡導(dǎo)種子的信仰這種新的生態(tài)倫理，以應(yīng)對新英格蘭的森林資源枯竭危機(jī)；學(xué)習(xí)種子的生態(tài)智慧，構(gòu)建人與森林的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。

一、相信種子是森林生命之源

在梭羅之前和之后，從生物學(xué)和生態(tài)學(xué)角度研究植物種子的學(xué)者眾多，從自然文學(xué)角度謳歌種子和森林的詩人和作家亦不乏其人，但把對種子的科學(xué)研究和詩意謳歌提升到信仰高度的只有梭羅一人。在《種子的信仰》一書的正文之前，梭羅用一首短詩點(diǎn)明了全書的主旨：“我不相信，沒有種子的地方，會有植物破土而出，然而我對種子懷有大信心。若能相信，你有一粒種子，我就期待奇跡的橫空出世?！保═hough I do not believe/that a plant will spring up/where no seed has been，I have great faith in a seed. Convince me that you have a seed there，and I am prepared to expect wonders）④《蘭登書屋韋氏美語學(xué)習(xí)詞典》給出了“信仰”（faith）的四個(gè)義項(xiàng)：信任（confidence）、對上帝或宗教教義的信仰（belief in God or in the doctrines or teachings of religion）、宗教信仰系統(tǒng)（a system of religious belief）、忠誠（loyalty）。⑤這四個(gè)義項(xiàng)是一個(gè)語義系統(tǒng)：從對對象的極度相信（strong belief）出發(fā)，發(fā)展到尊敬和仰慕，并把敬仰內(nèi)化為忠誠于對方的行為規(guī)范；從日常生活域投射到宗教域，又從宗教域投射到日常生活域。這是人類對“信仰”這種精神現(xiàn)象的認(rèn)知過程在語言中的積淀。這也是《種子的信仰》的思想脈絡(luò)：梭羅在對種子傳播繁衍的自然生態(tài)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性研究的基礎(chǔ)上，由對種子蓬勃生命力的極度信任，發(fā)展到對種子生態(tài)智慧的敬仰，并把敬仰內(nèi)化為新的生態(tài)倫理規(guī)范。這使梭羅對種子自然生態(tài)的科學(xué)信仰帶有了宗教式的虔誠。早在梭羅去世后不久，愛默生就指出，梭羅認(rèn)為，“如果沒有宗教或者某種虔誠，任何偉大的事業(yè)都無法完成”⑥。

應(yīng)對19世紀(jì)新英格蘭的森林資源枯竭危機(jī)，是產(chǎn)生梭羅《種子的信仰》的現(xiàn)實(shí)動因。

新英格蘭屬于溫帶生態(tài)系統(tǒng)，動植物自然資源豐富，樹種的多樣性是其自然景觀的典型特征。歐洲殖民者到來之前，印第安人已在這里生活了數(shù)千年。他們從森林獲取制作棚屋的木料，采集食物和大量薪柴；為了開墾耕地和狩獵，每年春天和秋天兩次大面積焚燒周邊森林，在一定程度上改變了周邊森林的生態(tài)系統(tǒng)。⑦但是，由于村落的流動性，被消耗的森林和土地通過休養(yǎng)生息，可以自我修復(fù)，印第安人的生產(chǎn)生活活動并未破壞森林資源。

1620年，歐洲殖民者在新英格蘭建立第一個(gè)殖民地。殖民者對森林進(jìn)行了一百多年的掠奪性、粗放性、浪費(fèi)性的砍伐：為了砍伐有市場價(jià)值和銷路的木材，毀掉和燒掉大量次一等的樹木；為了建立農(nóng)莊，清除林地上的所有樹木；森林遭到普遍的砍伐，出現(xiàn)大片光禿貧瘠的土地；松樹和雪松面臨在新英格蘭絕跡的危險(xiǎn)，白橡樹成為稀缺樹種，山核桃樹的數(shù)量和規(guī)模銳減。⑧森林資源枯竭，危機(jī)開始顯現(xiàn)。

在梭羅生活的時(shí)代，美國工業(yè)化迅猛發(fā)展，康科德梅里馬克河下游成為紡織業(yè)中心。工業(yè)區(qū)和城鎮(zhèn)的擴(kuò)張需要大量木材，持續(xù)了二百多年的對森林的濫砍濫伐此時(shí)愈演愈烈。梭羅在康科德梅里馬克河上航行，親眼目睹河邊山上，伐木工的斧子和杠桿在陽光中閃爍，從山頂滾下的圓木發(fā)出隆隆聲，猶如大炮轟鳴；河上來往著許多運(yùn)送木材的船只。⑨梭羅這樣描繪劫后余生的新英格蘭森林凋敝的情景：“最寶貴的樹木，即那些花最長時(shí)間才能生長的樹以及那些活得最久的樹——栗樹、山核桃樹、橡樹——在我們現(xiàn)行體系中會最早滅絕，也最難再生，它們的位置被松樹和樺樹等占據(jù)了，但因?yàn)橥寥涝?，長出來的松樹和樺樹也不比以前強(qiáng)壯?，F(xiàn)在有好多地區(qū)長著殘敗的樺樹，或者橡樹，只有一小部分存活，也是布滿真菌和贅生物，而在這些地方兩百年前生長過最大的橡樹和栗樹。⑩作為一個(gè)有敏銳生態(tài)眼光的自然博物學(xué)者，梭羅還意識到森林的衰敗給整個(gè)自然環(huán)境帶來的系統(tǒng)性危害，因此他把如何修復(fù)森林生態(tài)系統(tǒng)設(shè)定為研究的主要目標(biāo)。

通過對康科德森林的長期精心觀察，梭羅發(fā)現(xiàn)樹木雖然可以用移植、稼接、壓條和扦插的方式來繁殖，但是樹木和森林的生命之源是種子。“我們習(xí)慣于看見一片林子被砍伐后，另一片森林會迅速生長起來。我們從不思考樹木的更迭，也很少把種子和樹木相聯(lián)系，不去想這種規(guī)律性的更迭何時(shí)會停止。隨著時(shí)間的流逝，我們森林里的資源日益枯竭，我們應(yīng)當(dāng)越來越清醒地意識到種子的重要性?！?

意識到種子的重要性，就是要認(rèn)識大自然一直在利用種子頑強(qiáng)的生命力，維護(hù)和修復(fù)森林的生態(tài)系統(tǒng)。森林的天然火災(zāi)、人為焚燒和砍伐，破壞森林生態(tài)，造成日益增多的光禿貧瘠的土地。但是，在漫長的歲月里，大自然堅(jiān)定不移、不遺余力地在播種，以風(fēng)、水和動物為媒介，把樹木產(chǎn)生的大量種子中的一小部分，從生長地傳播到種植地（包括那些光禿貧瘠的土地）上，其中一些生根發(fā)芽，多年以后長成森林?！白匀灰悦菜迫崛蹼[密的步伐穿越最長的距離完成了她最偉大的杰作”，最后便創(chuàng)造了一片片森林。種子有頑強(qiáng)的生命力，被埋在雪下或被焚燒的林地灰燼下的種子，多年以后，遇到適合的條件仍然能生根發(fā)芽。梭羅引用英國伊夫林《森林志》中的一段話：“小而脆弱的種子有著蓬勃的精神，它一旦被埋進(jìn)大地濕潤的子宮，便堅(jiān)強(qiáng)起來，一段時(shí)間后便能撼動粉碎巨石，長成巨大的杉樹或橡樹，沒有力量能壓抑它們的力量?！?梭羅深信，如果沒有人的干預(yù)，大自然能夠自我修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，森林將重新占領(lǐng)康科德大地；為了應(yīng)對森林資源枯竭危機(jī)，人類應(yīng)當(dāng)向大自然學(xué)習(xí)，在相信種子是森林生命之源的基礎(chǔ)上，樹立種子的信仰。

二、敬仰種子的生態(tài)智慧

種子通過本能適應(yīng)環(huán)境，利用環(huán)境資源維護(hù)自己的生存并繁衍樹木，實(shí)現(xiàn)森林的生存進(jìn)化，它有自身的目的性，也就是內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）。種子的內(nèi)在價(jià)值是生命有機(jī)體和大自然的內(nèi)在價(jià)值的一部分，“在宇宙環(huán)境中，生命和自然界是自組織系統(tǒng)、自我維持系統(tǒng)，按照一定的自然程序（自然規(guī)律）自我維持、自我組織和不斷地再生產(chǎn)，自為地進(jìn)行自己的生命活動，在自然遺傳、生態(tài)、進(jìn)化史上，以自己獨(dú)特的形式表達(dá)自己、表現(xiàn)自己，達(dá)到自己的目的，完成自己的使命，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和演化體現(xiàn)自己的存在是合理的，是‘好’，是‘善’”?。而生命有機(jī)體（包括種子）和自然具有目的性和內(nèi)在價(jià)值的重要證明之一是它們的智慧。

“智慧又稱智力”，對動植物而言，指的是對環(huán)境的感知力和適應(yīng)能力。種子和樹木能感知十五種以上的環(huán)境因素（包括光、化學(xué)物質(zhì)、水、土壤質(zhì)地、損害等）的變化，并做出回應(yīng)，使它們的適應(yīng)性具有可變性。?這說明它們有智慧。梭羅把種子與周圍自然環(huán)境（土壤、河流、氣候、動植物）看作是一個(gè)自組織和不斷再生產(chǎn)的生態(tài)系統(tǒng)，并且揭示出在種子與環(huán)境的互動中，種子生態(tài)系統(tǒng)表現(xiàn)出的互惠共存的智慧。

適應(yīng)不同的環(huán)境因素，種子以各種不同方式結(jié)出果實(shí)。為了保護(hù)松子，康科德油松長有堅(jiān)硬多刺的錐形果球，每個(gè)果球包含上百個(gè)深棕色的種子。在陽光和風(fēng)的共同作用下，隨著一聲脆響，堅(jiān)果被打開，風(fēng)把種子帶出來，吹向遠(yuǎn)方。金縷梅的堅(jiān)果和馬利筋的果莢都會奮力綻放，在裂開時(shí)，靠自身的彈力，把種子彈出來，飽含威力，像子彈一樣。?大自然有無限的創(chuàng)造力和智慧。

適應(yīng)不同的傳播媒介，種子生長千姿百態(tài)?？匡L(fēng)傳播的種子，松樹籽、楓樹籽等都帶有翼狀薄膜，這種翅果天生就是要飛翔的；柳籽和楊籽包裹著花絮，隨風(fēng)飄散，它們好像樹木里的開拓者，被風(fēng)帶得很遠(yuǎn)，飛快地覆蓋北美大陸燒荒地區(qū)?？克畟鞑サ姆N子，柳籽和楊籽等都較輕，隨波逐流，流向下游，流到草地上，在岸邊生根發(fā)芽，長成一排排樹林?？縿游飩鞑サ姆N子，橡籽和松果等都比較大，動物可以把它們傳播得很遠(yuǎn)。?在漫長歲月中，種子適應(yīng)環(huán)境，通過自然選擇具備多樣性狀。

適應(yīng)不同的土壤條件，樹木甚至具有調(diào)整種子生產(chǎn)數(shù)量的智慧。梭羅注意到，有時(shí)因?yàn)橥寥镭汃せ蚨嗍?，油松很難存活，它們就長出更多的果球，以便在不利條件下延續(xù)物種。針葉樹結(jié)籽還有豐年與歉年交替的規(guī)律。1859年，康科德的五針?biāo)伞㈣F杉和落葉松結(jié)籽特別多，北方來的以這些種子為食的鳥（朱頂雀、黃雀）也特別多。1860年，梭羅就沒有見到一個(gè)新鮮的鐵杉果、落葉松果或五針?biāo)晒?，也沒有見到任何一只朱頂雀和黃雀。?這也是樹木為使種子更多存活的策略，因?yàn)樨S年和歉年的交替使生產(chǎn)的種子數(shù)量發(fā)生波動，從而使鳥群的數(shù)量得到一定控制。

種子在與共生的動物互動中，雙方都表現(xiàn)出生存智慧。森林動物以樹木種子或果肉為食，要消耗很大一部分樹種，這樣十分有效地防止種子全都長成大樹。但“消費(fèi)者同時(shí)也被迫成為傳播者和種植者，這是它向自然交付的稅務(wù)”?。梭羅在《日記》中認(rèn)為，媒介動物對自己播種的勞動價(jià)值，有清楚的認(rèn)識（fair knowledge）。?動物在采摘、搬運(yùn)、儲存和食用種子的同時(shí)，傳播和播種了種子。松鼠、田鼠等是油松和紅楓等種子的主要消費(fèi)者和傳播者。鳥類中，松鴉是自然體系里最有用的中介者之一，它在結(jié)籽的橡樹和松樹之間保持著活躍的聯(lián)系，橡籽常常在松鴉吃完前就掉在地上。長期以種子為食，使一些動物具有適應(yīng)性特征，例如交喙鳥的嘴可以方便地打開松果；松鼠會明智地把松果底朝天一轉(zhuǎn)，從苞片最小、刺最少最脆弱的地方開始咬起，輕易地剝?nèi)ニ晒麍?jiān)硬的果皮，吃到里面的一排排種子，“不僅動物系統(tǒng)地尋找樹木的果實(shí)……果實(shí)也在尋找它們”。櫻桃樹籽沒有翅膀，但它們包裹在甘美的果皮中吸引知更鳥、櫻桃雀和啄木鳥等吞食它們，并帶著它們飛翔，這樣它們也算有了另一種意義上的翅膀。?這是櫻桃顯示出的種子的智慧。

這樣，種子與媒介動物相互依存、相生相克、互利共生，達(dá)到各自的目的，完成各自的使命，實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展和演化，共同表達(dá)出種子生態(tài)系統(tǒng)的智慧及其中所包含的內(nèi)在價(jià)值及好和善。

相信種子是森林生命之源和對種子生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值的揭示，都在科學(xué)認(rèn)知中包含著梭羅敬仰種子的情感態(tài)度和價(jià)值取向。這種滲透在字里行間的情感推動，梭羅從種子生態(tài)學(xué)上升到種子生態(tài)倫理學(xué)。

三、確立種子的信仰

新英格蘭的森林枯竭危機(jī)在深層次上是一種生態(tài)倫理危機(jī)。美國歷史學(xué)家小林恩·懷特認(rèn)為，正統(tǒng)基督教傳統(tǒng)的人類中心主義生態(tài)倫理是“我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源”?，新英格蘭的開發(fā)史印證了這個(gè)觀點(diǎn)。最早來到新英格蘭的殖民者是英國清教徒，他們建立了政教合一的組織，長期奉行加爾文教機(jī)械的命定論教義，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類，人類受上帝之命支配自然和萬物。按照這種倫理觀念，清教徒認(rèn)為把布滿原始森林的荒野改造成英國式的耕地和農(nóng)莊，是上帝的考慮，是命中注定的和完全積極的。?這種人類中心主義的生態(tài)倫理，否認(rèn)了自然和森林的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，主張為了人類的需求，可以對自然進(jìn)行無度的開發(fā)和索取。因此，他們對原始森林進(jìn)行了長期粗放性、浪費(fèi)性和掠奪性的砍伐，終于導(dǎo)致新英格蘭森林枯竭的危機(jī)。

為了應(yīng)對這一危機(jī)，梭羅在生命的最后八年中，傾情研究故鄉(xiāng)康科德的森林，發(fā)現(xiàn)森林中的各種樹種構(gòu)成森林生態(tài)，按自然規(guī)律，發(fā)生不同樹種的更迭，維持著森林的茂盛。梭羅所說的“更迭”（succession）又譯作“演替”。對森林更迭規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是梭羅對生態(tài)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。當(dāng)代生態(tài)學(xué)教科書在追溯這一問題的歷史時(shí)寫到：“Thoreau根據(jù)自然學(xué)家的觀點(diǎn)，用演替來描述從其耕田到森林過渡的變化?！?如果沒有人類的粗暴干預(yù)，森林會自我繁衍，被毀壞的森林會自我修復(fù)。新英格蘭人不僅毀壞森林，而且阻礙森林的自我修復(fù)。因此，改變他們的人類中心主義倫理，提倡種子的信仰這種新生態(tài)倫理是克服森林枯竭危機(jī)的關(guān)鍵，而要改變?nèi)祟愔行闹髁x倫理，先要破除無知和貪欲。

由于無知，新英格蘭人普遍“只知道樹木被砍伐以后自己會從地里長出來”，卻不知道樹木是由種子生根發(fā)芽生長出來的，更不知道種子與媒介動物的互利共生關(guān)系。這種無知導(dǎo)致他們?nèi)テ茐姆N子的生態(tài)系統(tǒng)。例如，松鼠本來是森林的種植者。但是，新英格蘭人并不知道松鼠的貢獻(xiàn)，反而把它當(dāng)成禍害，鼓勵(lì)孩子用裝滿火藥的槍去射殺它們。美國有些地方，每年秋天都大規(guī)模地捕殺松鼠。梭羅認(rèn)為，“如果人們認(rèn)識到松鼠在自然界里扮演的角色，人們也許會更加文明和人道一些”?。文明和人道地對待種子、森林以及與之共生的動物，正是梭羅確立種子的信仰這種新生態(tài)倫理的目的。

貪欲驅(qū)動新英格蘭的林地經(jīng)營者粗暴地打斷森林自我更迭的過程。根據(jù)自己長期深入的觀察并且吸取前人的研究成果，梭羅發(fā)現(xiàn)了森林中樹種更迭的規(guī)律：由于大自然經(jīng)久不息地撒播種子，被焚燒或砍伐的光禿的林地上會出現(xiàn)樹木的再生。例如，在大火燒毀了的松林地上，再生出白樺、白楊和野漿果。小樹長高后，蓋住低矮的樹木，并造成后者死亡，空間被能長得更高的樹種占據(jù)，森林完成完全的更迭，保持茂盛。但是，人類會干預(yù)這種再生。例如，在康科德鎮(zhèn)遠(yuǎn)郊，一位林主在冬天砍掉了一塊茂密的五針?biāo)闪郑笞匀贿M(jìn)行自我修復(fù)，第二年空地上長滿小橡樹。林主只要順其自然，就能在將來擁有一片橡樹林。但是林主不懂樹木的更迭規(guī)律，為了在擁有橡樹林之前多收獲一季黑麥，而把小橡樹付之一炬，把地耙了一遍，種上黑麥。他的貪婪造成了惡果，大自然無法繼續(xù)她已開始的更迭道路：在收獲黑麥之后，橡樹不可能再在這里生長，因?yàn)樗鼈冎氨仨氁兴蓸浠驑鍢?。一兩年后，這塊光禿禿的土地被林主棄耕。唯一的希望是在今后漫長的歲月中，風(fēng)把松樹和樺樹的種子吹到這里。對大自然的這種粗暴干預(yù)在康科德很普遍。針對這類林主，梭羅寫道：“他把自然視如兒戲。我對他感到氣憤。他卻稱自己為農(nóng)業(yè)家！他需要有一位監(jiān)護(hù)人來指導(dǎo)他。讓我們?yōu)樗撵`魂祈禱吧。”?除了指派護(hù)林員進(jìn)行監(jiān)督這種制度安排，重要的是改變林業(yè)經(jīng)營者靈魂中的貪欲，改變其生態(tài)倫理觀念，使他們有可能把生產(chǎn)經(jīng)營活動與種子傳播、森林更迭的自然生態(tài)規(guī)律統(tǒng)一起來。

在破除無知和貪婪之后，人們才可能接受種子的信仰這種新的生態(tài)倫理。根據(jù)梭羅在本書中的闡釋和他的一貫思想，這種新生態(tài)倫理包括如下一些要點(diǎn)。

首先，確認(rèn)人類只是大自然生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)普通的成員。梭羅在其著名散文《漫步》中指出，“我們應(yīng)該視人類為自然的居民，或者說是自然不可或缺的一部分”?。這個(gè)論點(diǎn)用自然中心生態(tài)倫理取代了人類中心生態(tài)倫理，說明人類只是大自然的居民，與其他居民是平等的；所有居民互利共存，共同組成了大自然生態(tài)系統(tǒng)，并且在終極意義上依賴于大自然生態(tài)系統(tǒng)，“人對自然的傷害同時(shí)也是對自己的傷害”?。新英格蘭森林枯竭，將會造成土地沙化、水土流失、氣候異常、物種減少，木材資源稀缺，最終危及人的生存。因此，確立自然中心生態(tài)倫理觀是接受種子的信仰的前提。

其次，強(qiáng)調(diào)人類敬仰大自然和向大自然學(xué)習(xí)。梭羅揭示了大自然和種子生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值和智慧，值得人類敬仰。在此基礎(chǔ)上他指出，“當(dāng)我們試驗(yàn)種植森林時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己最終做的和自然一樣。那么我們?yōu)槭裁床幌蜃匀徽埥棠兀克俏覀兯腥水?dāng)中——包括松鼠——最有經(jīng)驗(yàn)的”?。種子的信仰就是向種子學(xué)習(xí)頑強(qiáng)的生命力，種子的生態(tài)系統(tǒng)互惠共生的智慧，森林生態(tài)系統(tǒng)自組織、自我修復(fù)和繁衍的智慧。

再次，把對種子的敬仰內(nèi)化為尊重種子生命的倫理規(guī)范。種子頑強(qiáng)的生命力和生態(tài)智慧、森林的更迭都是自然生態(tài)規(guī)律，但梭羅在描述這些自然規(guī)律的過程中，釋放出種子、森林和自然的內(nèi)在價(jià)值、智慧和善（好），最后要求人類承認(rèn)種子、森林和自然的價(jià)值和權(quán)利，尊重和保護(hù)種子、森林和自然?！斑@就是從‘是’（描述）到‘好’（價(jià)值），最后得出結(jié)論‘應(yīng)當(dāng)’（道德）?！?這樣，梭羅就把種子生態(tài)學(xué)提升到種子生態(tài)倫理學(xué)，論證了人應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)道德規(guī)范，去建立人與森林的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。

總之，《種子的信仰》這部長篇自然散文的主旨是在描述種子自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡釋和倡導(dǎo)種子的信仰。這些思想出現(xiàn)在19世紀(jì)中期，是梭羅首創(chuàng)的新的生態(tài)倫理。此后，到了20世紀(jì)中期，法國人道主義思想家阿爾貝特·史懷澤奠定了生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。隨著世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的發(fā)展，生態(tài)倫理學(xué)得到充實(shí)完善。在生態(tài)倫理思想得到廣泛傳播的今天，回望一百多年前梭羅的這些主張，他的遠(yuǎn)見卓識仍然令人嘆服。

①Glotfelty，Cheryll＆Fromm，Harold.Ecocriticism Reader [M]. Athens：University of Georgia Press，1996.

②[美]卡里·保羅·納卜漢：《序言：學(xué)習(xí)田野和森林的語言》，[美]亨利·戴維·梭羅：《種子的信仰》，江山譯，東方出版社2014年版，第1-9頁。

③[美]小羅伯特·D·理查森：《前言：梭羅的未竟事業(yè)》，[美]亨利·戴維·梭羅：《種子的信仰》，江山譯，東方出版社2014年版，第10-27頁。

④[美]亨利·戴維·梭羅：《種子的信仰》，江山譯，東方出版社2014年版，第8頁。

⑤Random House Webster’s Dictionary of American English [K].Ed. Dalgish, Gerard M.PH.D.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

⑥Emerson，Ralph Waldo. Thoreau [A].Selected Essays，Lectures，and Poems [M]. Ed. Richardson Jr.，RobertD. New York：Random House，1990：351-370.

⑦⑧?[美]威廉·克羅農(nóng)：《土地的變遷——新英格蘭的印第安人、殖民者和生態(tài)》，魯奇、趙欣華譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社2012年版，第19-41頁，第90-95頁，第4-5頁。

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????余謀昌、王耀先：《環(huán)境倫理學(xué)》，高等教育出版社2004年版，第143頁，第149-151頁，第51頁，第158頁。

?Thoreau，Henry David. The Journal（1837-1861）[M]. Ed. Searls，Damion. New York：NYREV，Inc.，2009：657.

?[美]戴斯·賈丁斯：《環(huán)境倫理學(xué)》，林官明、楊愛民譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第108頁。

?丁圣彥：《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)》，科學(xué)出版社2014年版，第84頁。

?[美]亨利·戴維·梭羅：《漫步》，[美]亨利·戴維·梭羅：《一個(gè)人的遠(yuǎn)行》，董曉娣譯，臺灣自由之丘文創(chuàng)事業(yè)2012年版，第163頁。

作者：蔣穎，英語語言文學(xué)碩士，云南大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部講師，研究方向：美國文學(xué)與生態(tài)批評方面。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com