論新時(shí)期散文中身體意識(shí)的重構(gòu)

⊙李文蓮［濰坊科技學(xué)院，山東　壽光　262700］

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論新時(shí)期散文中身體意識(shí)的重構(gòu)

⊙李文蓮［濰坊科技學(xué)院，山東壽光262700］

摘要：身體是人賴(lài)以認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的出發(fā)點(diǎn)與媒介，有了身體意識(shí)，才具有了“自己”：有感覺(jué)有思想有情懷的個(gè)體生命。新時(shí)期散文對(duì)肉身進(jìn)行了求真探求和文化建構(gòu)，身體意識(shí)的重構(gòu)是新時(shí)期散文的一個(gè)亮點(diǎn)，新時(shí)期散文通過(guò)對(duì)身體的重構(gòu)擁有了個(gè)體的生命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：身體意識(shí)求真探求文化建構(gòu)

新時(shí)期散文的創(chuàng)作突破了“極左”思潮的桎梏，拋棄了虛假的政治熱情，代之以真實(shí)的生命體驗(yàn)；拋棄了“大我”理想，代之以具體的“小我”感受。知識(shí)分子從政治的桎梏中解放出來(lái)，開(kāi)始了對(duì)審美人生的不懈追求。他們?cè)趯?duì)歷史的反思中重建自我意識(shí)，在對(duì)自我的現(xiàn)實(shí)關(guān)注中建構(gòu)身體意識(shí)，在對(duì)他者的尊重和關(guān)懷中表現(xiàn)出自己的人文情懷、物我一體的理想表達(dá)，表征出作者對(duì)個(gè)體生命尊嚴(yán)的努力建構(gòu)，其中身體意識(shí)的重構(gòu)是新時(shí)期散文發(fā)展的關(guān)鍵，“她被重新發(fā)現(xiàn)了”，蘭波的話用于新時(shí)期散文作者對(duì)身體的重構(gòu)恰如其分。

人的存在，首先是身體的存在。身體是人賴(lài)以認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的出發(fā)點(diǎn)與媒介，在輝煌的中國(guó)文化中，有豐富的關(guān)于身體的敘述。在早期的神話中，就有盤(pán)古化為萬(wàn)物的傳說(shuō)，這個(gè)神話用盤(pán)古的身體來(lái)解釋世界，反映出古人很早就認(rèn)識(shí)到身體與世界的密切關(guān)系。其實(shí)，身體不僅是古人認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的基點(diǎn)，更是認(rèn)識(shí)自我、解釋自身的原點(diǎn)。中醫(yī)作為對(duì)身體關(guān)注的成果，就隱含著我國(guó)人民對(duì)醫(yī)學(xué)的尊重和對(duì)身體的呵護(hù)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為遠(yuǎn)古人們對(duì)生理身體認(rèn)識(shí)的最高成就，既是關(guān)于身體治理的經(jīng)典，又是人們認(rèn)識(shí)世界與自我的經(jīng)典。與醫(yī)學(xué)一樣，道家也十分重視人的生理身體，他們把黃帝作為養(yǎng)生術(shù)的代言人，以此論證保養(yǎng)身體的合法性與正統(tǒng)地位。老子曾說(shuō)：“吾所以有大患者，惟吾有身；茍吾無(wú)身，吾有何患”，直接把幸福和憂(yōu)患都看作是身體性的。道家在將養(yǎng)生術(shù)理論化、系統(tǒng)化，把對(duì)身體的呵護(hù)提升到科學(xué)的高度的同時(shí)，也拓展了身體想象的空間。莊子《逍遙游》中的姑射山上“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣、御飛龍，而游于四海之外”的仙人是道家身體修行的終極理想?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，承認(rèn)人是一個(gè)有欲的身體的人。然而，儒家是把身體置入孝與禮的社會(huì)規(guī)范中的，在儒家看來(lái)，身體是要為仁義、禮、孝、信、天理等獻(xiàn)身的。道家從正面肯定身體，儒家則以否定身體的形式來(lái)承認(rèn)身體的存在與重要，沒(méi)有身體，人、孝、禮等就無(wú)以附著。佛家消弭了生與死的界限，以來(lái)世、輪回喚起人們對(duì)天堂的向往，忘記此刻的痛苦，麻醉當(dāng)世的身體?？傊?，在中國(guó)文化中，儒釋道三家各以自己不同的方式塑造了中國(guó)人的身體觀，而對(duì)國(guó)人影響最大的儒家則是要壓抑甚至消滅人體的欲望的，因此魯迅在《狂人日記》中揭露兩千年的仁義道德的歷史實(shí)際是“吃人”，從而發(fā)出救救孩子的呼聲，就是首先要把身體從封建禮教的束縛中解放出來(lái)。

文學(xué)是文化的一部分，文學(xué)作品里常常蘊(yùn)含著一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，中國(guó)古代的文學(xué)作品里就不乏反映人的身體意識(shí)的作品?！段饔斡洝分袑O悟空那些分身術(shù)、變身術(shù)的描述集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)身體自由的想象，三言二拍中也有許多篇章反映人的欲望，《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》包含有大量的個(gè)體身體的敘述?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)不論是人生派還是藝術(shù)派，都有許多講述爭(zhēng)取婚姻自主的作品?；橐鲎灾魇紫仁巧眢w的自主，沒(méi)有身體的解放就沒(méi)有人的解放，更不可能有婚姻的解放，但無(wú)論是哪一派文學(xué)、哪一種體裁，還很少有對(duì)人的身體的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。新時(shí)期散文則接續(xù)了古代文學(xué)的傳統(tǒng)，填補(bǔ)了“五四”文學(xué)以來(lái)的空白，并在此基礎(chǔ)上大大推進(jìn)了一步，不僅對(duì)肉身進(jìn)行了藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，并且進(jìn)行了求真的探求，進(jìn)而進(jìn)行了文化上的建構(gòu)和思索。應(yīng)該說(shuō)，身體的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)是新時(shí)期散文的一個(gè)亮點(diǎn)。周濤的《誰(shuí)在輕視肉體》可以說(shuō)是肉身的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的宣言：“肉體是那么精密，那么好。這來(lái)歷不明的、神秘莫測(cè)的美妙之物顯示著獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造，每一個(gè)肉體都是一件無(wú)法復(fù)制的個(gè)例?！薄懊恳粋€(gè)肉體都是珍貴的、無(wú)價(jià)的，都是由兩個(gè)肉體交合的激情創(chuàng)造出的不可代替的生命體，都是秉承了天、地、人、神的造化而結(jié)晶的靈物?！薄斑@是一個(gè)迫使人們格外關(guān)注肉體的年代！”①

這的確是一個(gè)關(guān)注肉體的時(shí)代，南帆、蕭春雷、周曉楓等與周濤一樣從不同的視角關(guān)注著我們的肉身。當(dāng)然，肉身不僅是指一個(gè)感性的生物體，弗洛伊德在《自我與本能》中曾經(jīng)指出：“自我首先是一個(gè)肉體的自我，它不僅在外表是一個(gè)實(shí)在物，而且它還是自身外表的設(shè)計(jì)者?！蹦戏纳⑽募哆翟L感覺(jué)》就是從軀體及與軀體有關(guān)的世界兩個(gè)方面來(lái)思考建構(gòu)人的肉身的。首先以“軀體”自身為主題，圍繞人的軀體生物鏈、人的軀體與自身意識(shí)的關(guān)系、軀體的感覺(jué)和變幻、性等問(wèn)題展開(kāi)想象和討論，叩問(wèn)軀體感覺(jué)；然后討論了軀體與生活中息息相關(guān)的物什、軀體與周?chē)澜绲年P(guān)系，揭示在現(xiàn)代文明與軀體之間存在的緊張關(guān)系。如果說(shuō)第一篇《循環(huán)的鏈條》在生存意義上探求人的生老病死四個(gè)方面，那么《軀體的牢籠》一文則在自我與軀體之間的關(guān)系進(jìn)行了形而上的存在思考。作者發(fā)現(xiàn)軀體是一個(gè)物質(zhì)的實(shí)體：“人們始終是以一副血肉之軀委身于世界。沒(méi)有人能夠?qū)ⅰ晕摇瘡能|體之中分離出來(lái)；軀體是自我的物質(zhì)實(shí)體。許多時(shí)候，服裝、手提包以及種種佩戴的飾物可以從‘自我’形象之中脫落，但是，皮膚、毛發(fā)或者手指頭無(wú)疑是‘自我’不可分割的組成部分。軀體的輪廓明晰無(wú)誤地構(gòu)成了‘自我’的邊緣。軀體從國(guó)家、民族、階級(jí)、黨派這些重大的概念背后頑強(qiáng)地浮現(xiàn)，成為一個(gè)堅(jiān)硬的存在。軀體的存在是不可漠視的?！雹?/p>

作者進(jìn)而比較尼采與卡夫卡對(duì)待肉體的視角不同，卻同樣重視人的肉身，“‘超人’是尼采的理想，信仰肉體是他強(qiáng)力意志的組成部分。許多方面，卡夫卡是一個(gè)與尼采相反的人物。然而，這個(gè)‘弱的天才’卻說(shuō)出了另一種格言：‘殉道者們并不低估肉體，他們讓肉體在十字架上高升’”，“尼采將軀體視為終點(diǎn)；卡夫卡卻企圖將這個(gè)終點(diǎn)視為起點(diǎn)”③。不管是起點(diǎn)還是終點(diǎn)，對(duì)軀體的重視是顯而易見(jiàn)的，又是殊途同歸的，這也是南帆自己的意見(jiàn)。肉體是生活思考的基點(diǎn)，沒(méi)有肉體，自我將不復(fù)存在。

蕭春雷的散文與南帆一樣，同為傳統(tǒng)文化觀念的突圍，因此被孫紹振稱(chēng)為當(dāng)代審智散文的雙子星座，但他倆是一個(gè)路子上的兩種風(fēng)格，《叩訪感覺(jué)》更多地關(guān)注日?，F(xiàn)象背后文化成規(guī)的顛覆，蕭春雷的《我們住在皮膚里——人類(lèi)身體的人文細(xì)節(jié)》則更多地依賴(lài)歷史和人文典故。蕭春雷自己宣稱(chēng)：他的目的就是從人的軀體的許多不完整的片斷里尋求歷史、風(fēng)俗，發(fā)現(xiàn)其中的文化智慧。南帆發(fā)現(xiàn)的是日常的軀體，蕭春雷看到的是文化的軀體，孫紹振在為《我們住在皮膚里》寫(xiě)的序言中比較兩者的不同，抓住了兩者的根本特征：“南帆是從表面的視而不見(jiàn)的軀體現(xiàn)象中進(jìn)行文化去蔽，揭示其潛在的文化成規(guī)……南帆的目光往往就盯住人的現(xiàn)實(shí)的生活，很少做歷史的追尋。蕭春雷卻不然，他的法寶是文化歷史的思考。倆人散文的主題常常有一種英雄所見(jiàn)略同的感覺(jué)，但是作為散文藝術(shù)，卻是風(fēng)格迥異的。蕭春雷的看家本領(lǐng)是每當(dāng)有所發(fā)現(xiàn)，就拿出他那豐富得叫人驚訝的文化歷史資料，真是古今中外、雜學(xué)旁收，神話、傳說(shuō)、歷史故事、文人逸事，好像飛蝗一樣群集到他的筆下，馴順地聽(tīng)從他的思路的安排和調(diào)遣，其文化資源之密集，在當(dāng)前學(xué)者的散文中少見(jiàn)。密集的文化資源的有序性，使得他的散文充滿(mǎn)了特殊的趣味，他的文化資源往往有經(jīng)典性的文獻(xiàn)性的根據(jù)。他對(duì)于現(xiàn)成的觀念的顛覆性，奇而趣，然而他的經(jīng)典性的引述卻使這種奇趣增加了莊重的成份?！雹軣o(wú)論是對(duì)身體進(jìn)行文化去蔽，還是文化的建構(gòu)，都是對(duì)我們身體的審智式的思索，殊途同歸、異曲同工的身體建構(gòu)豐富了新時(shí)期散文的內(nèi)容。

周濤對(duì)肉體進(jìn)行了審美描述，南帆與蕭春雷對(duì)軀體進(jìn)行了知性思考，周曉楓對(duì)身體進(jìn)行的則是求真的探索。周曉楓在《你的身體是個(gè)仙境》的封底說(shuō)出了自己的追求：“作為一名女性寫(xiě)作者，我希望自己能夠?qū)懗雠哉鎸?shí)的成長(zhǎng)、疲倦、愛(ài)和疼感。我知道有些讀者保留著美化女性的期待，概念中的、史詩(shī)中的、長(zhǎng)得像天使的抽象女性將我們戰(zhàn)勝。我不想把寫(xiě)作當(dāng)作化裝在散文里的個(gè)人贊美詩(shī)。但愿我能獲得能量和勇氣，越過(guò)自戀、唯美和抒情的重重阻礙，迫近生存本相。在花兒和種子之間，我選擇種子，它笨拙、不美，但它結(jié)實(shí)，具有生命力……”真實(shí)就像種子一樣富有生命力，因而周曉楓堅(jiān)持忠直的寫(xiě)作立場(chǎng)，《你的身體是個(gè)仙境》就“真摯、痛切而富于詩(shī)意地表達(dá)了女性的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)”。作者起筆從看望生育后的女友寫(xiě)起，女友剖腹產(chǎn)后留下嚇人的刀口，做了母親的女友的臉和身材都變形得厲害，女友懷抱滿(mǎn)身通紅的褶皺嬰兒的樣子在作者眼里像是“陌生人抱著小怪物”，然而這就是女人的幸福。美與丑就這樣相輔相成，作者甚至寫(xiě)到了婦科醫(yī)院里那個(gè)叫鳳梅的女子的不可愛(ài)：沒(méi)完沒(méi)了地吃喝拉撒，長(zhǎng)得不好看，還說(shuō)蠢話，微胖的身體制造了太多的麻煩，并且作者不回避女性成長(zhǎng)過(guò)程中要面臨的那么多的險(xiǎn)境：幼年時(shí)來(lái)自異性的欺辱，成年后對(duì)于異性的期許，它們成為女性成長(zhǎng)過(guò)程中的異己的力量，阻礙著一個(gè)女孩子身體的健康發(fā)展。女性成長(zhǎng)的疼痛與戰(zhàn)栗就這樣在周曉楓的筆下得到真實(shí)的再現(xiàn)。

我們的身體從國(guó)家、集體的征用中得到解脫，但我們是否真正獲得了身體的所有權(quán)？在工業(yè)化的進(jìn)程里，對(duì)身體的輕蔑、無(wú)視和奴役依然存在，鄭小瓊、王十月的“打工散文”和夏榆的反映窯工生活的散文里，身體備受凌辱。他們以自己的身體為支點(diǎn)，在肉體和靈魂的分離中，既感受到了一份痛苦，又感受到了一份實(shí)在。這是他們對(duì)于所生存的世界產(chǎn)生的焦慮，也是其對(duì)于世界、人生和生命本真的一種消解。

生命雖如瓷器般脆弱，卻擁有至高無(wú)上的價(jià)值和意義，鄭小瓊、王十月和夏榆等人召喚身體意識(shí)的復(fù)蘇，使草芥般的個(gè)體生命得到肯定、尊重，使個(gè)體精神凸顯出區(qū)別于集體精神的支撐和獨(dú)立自由。他們常常能調(diào)動(dòng)其所有豐富而敏銳的感官，對(duì)一切存在之物產(chǎn)生直接、豐富的身體感應(yīng)，鄭小瓊的散文就充滿(mǎn)尖銳的疼痛，在其作品《鐵》中：“拇指蓋的傷痕像一塊鐵樣重量的黑點(diǎn)扎根在我內(nèi)心深處：它像有著強(qiáng)大穿透力的鄉(xiāng)村修理鋪或者鄉(xiāng)間醫(yī)院一樣,正從那個(gè)黑點(diǎn)出發(fā)、擴(kuò)散、充滿(mǎn)了我的血液與內(nèi)心，它在嚎叫著……”鄭小瓊散文中有關(guān)現(xiàn)代人情感與身體疼痛的一個(gè)關(guān)鍵詞“尖銳”頻頻出現(xiàn)，構(gòu)成其散文中與“嚎叫”“尖叫”彼此呼應(yīng)的現(xiàn)代人的戰(zhàn)栗感。

葉芝說(shuō)：“詩(shī)叫我們觸、嘗，并且視、聽(tīng)世界，它避免抽象的東西，避免一切僅僅屬于頭腦的思索，凡不是從整個(gè)希望、記憶和感覺(jué)的噴泉噴射出來(lái)的都要避免”，因此葉芝干脆把寫(xiě)作視作“身體在思想”。理由很簡(jiǎn)單，創(chuàng)作不依賴(lài)我們自以為完備的明辨是非的判斷能力。詩(shī)歌寫(xiě)作如此，散文寫(xiě)作也是如此。真正的散文寫(xiě)作，起碼要做到身體在場(chǎng)：要有個(gè)人精微的感覺(jué)和獨(dú)特的心靈感受，有自我的血淚參與、心靈跳動(dòng)和精神的痛苦以及人性的沖突與升華。始終能夠抓住并傳達(dá)出底層生存意味的散文作品是可以令人一目了然的，那簡(jiǎn)直就是一種標(biāo)志——從文字之間彌漫出來(lái)的特有氣味。王十月在《關(guān)卡》里寫(xiě)道：“印刷車(chē)間里彌漫著刺鼻的天那水氣味。苯已深入到了我的身體里，融入了血液中，成為了我們身體的一部分。無(wú)論走到哪里，別人都能從我身體里彌漫出來(lái)的刺鼻氣味判斷出我的職業(yè)。甚至在離開(kāi)工廠一年后，我的身體里還散發(fā)著天那水的味道?！?/p>

身體的傷害讓人痛心、疼痛，來(lái)自王十月切身的體驗(yàn)，來(lái)自他身邊那些與他有一樣命運(yùn)的打工者們。這些疼痛，在車(chē)間的流水線上，在打工者的鮮血和生命里，在社會(huì)上任何一個(gè)看得到看不到的角落、任何一根扯不斷理不清的觸須間。從他的散文《小民安家》《總有微光照亮》《關(guān)卡》《聲音》，我們都可以看到那些從骨子里發(fā)出的疼痛。王十月在疼痛和苦難中尋找人生的走向、探索社會(huì)問(wèn)題、反思人類(lèi)和社會(huì)共通的命運(yùn)。夏榆的文字與王十月有異曲同工之妙，他在《白天遇見(jiàn)黑暗》《悲傷的耳朵》等散文中記述了自己對(duì)煤礦生活的體驗(yàn)與觀察，那種在黑暗和死亡的重壓下而有的孤獨(dú)和眼淚。在一種痛楚的書(shū)寫(xiě)中，年輕的作者們完成了對(duì)夢(mèng)想、幸福和自由的肯定。

尼采說(shuō)過(guò)：“確立對(duì)身體的信仰勝過(guò)對(duì)精神的信仰。”在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，尼采說(shuō)：“感官（sense）和精神（spirit）是工具和玩物：它們后面還站著自己（the self），自己用感官的眼睛尋找，也用精神的耳朵聆聽(tīng)。自己總是在聽(tīng)、在找，它比較、支配、征服、破壞、它統(tǒng)治著，也是我（ego）的統(tǒng)治者。我的兄弟呀，在你的思想和感覺(jué)后面有一個(gè)強(qiáng)有力的主人，一個(gè)不知名的智者，它叫自己。它住在你的身體內(nèi)，它就是你的身體。”⑤有了身體，有了身體意識(shí)，才具有了“自己”：有感覺(jué)有思想有情懷的個(gè)體生命。新時(shí)期散文作品中，無(wú)論是對(duì)身體成長(zhǎng)的本真描述、文化建構(gòu)、審美書(shū)寫(xiě)，還是對(duì)身體感受的展現(xiàn)，都表明我們未必?fù)碛型暾膫€(gè)體生命，但是我們擁有了自我，有了自我的感應(yīng)，通過(guò)感官的血脈，我們重新建構(gòu)了自己的生命，我們將作為一個(gè)精神健旺的個(gè)人重新站在世界面前！

①韓小蕙編：《20世紀(jì)90年代散文選》,上海文藝出版社2000年版，第304-310頁(yè)。

②③南帆著：《叩訪感覺(jué)》，東方出版中心1999年版，第159頁(yè)，第173頁(yè)。

④蕭春雷著：《我們住在皮膚里》，百花文藝出版社2006年版，序言第5頁(yè)。

⑤轉(zhuǎn)引自余虹著：《審美主義的三大類(lèi)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第4期，第165頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] [德]尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].錢(qián)春綺譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

[3]李徽昭.自我意識(shí)與文學(xué)形象塑造[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

作者：李文蓮，博士，濰坊科技學(xué)院副教授，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com