王安石題壁詩(shī)藝術(shù)成就探析

⊙劉師嘉［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧　大連　116000］

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王安石題壁詩(shī)藝術(shù)成就探析

⊙劉師嘉［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］

摘要：題壁詩(shī)是古代詩(shī)歌中的一種文化現(xiàn)象，始于漢，興于唐，尤以宋代為最。王安石作為北宋詩(shī)壇上最重要的詩(shī)人之一，也留下四十多首題壁詩(shī)，其內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有較高的文學(xué)價(jià)值。本文大致以王安石閑居金陵為界限，分前后兩個(gè)時(shí)期重點(diǎn)探析了王安石題壁詩(shī)詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換，以及其詩(shī)長(zhǎng)于議論、善于用典、精工深婉、禪意盎然的藝術(shù)成就。

關(guān)鍵詞：王安石題壁詩(shī)藝術(shù)成就

題壁詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌中一種值得探究的文化現(xiàn)象。所謂題壁詩(shī)，是指中國(guó)古代題寫于墻壁、屋壁、亭壁、殿壁、寺觀壁、驛站壁等載體上的詩(shī)歌。把靈犀突至、詩(shī)興突發(fā)時(shí)當(dāng)場(chǎng)構(gòu)思出來(lái)的詩(shī)句書寫于墻壁之上，是古代文人墨客一種流行的風(fēng)習(xí)，每至園林客舍、酒樓茶肆以及名勝之地，他們往往會(huì)即興作詩(shī)并索筆書于壁上，以此留念。題壁詩(shī)產(chǎn)生于漢，盛行于唐，宋代更是題壁詩(shī)鼎盛的時(shí)期。然而長(zhǎng)期以來(lái)，諸家學(xué)者對(duì)題壁詩(shī)的研究似乎陷入到一個(gè)單一循環(huán)的境況中，即皆是將其作為一種書面文學(xué)的傳播方式加以考證，論述了題壁詩(shī)作為一種文學(xué)傳播方式的內(nèi)涵與意義。本文嘗試另辟蹊徑，從單個(gè)詩(shī)人的特殊情況研究入手，就北宋著名詩(shī)人王安石的題壁詩(shī)詳加論述，通過(guò)解讀這些題壁詩(shī)的藝術(shù)成就，加深對(duì)王安石前后詩(shī)風(fēng)變換的理解。

本文以南宋李壁《王荊文公詩(shī)箋注》為藍(lán)本，文中所選取的題壁詩(shī)皆合乎以下條件：首先，詩(shī)題標(biāo)明題壁；其次，從詩(shī)的內(nèi)容或相關(guān)資料可以證明出它是題壁的，若僅作“題xx”，則不能輕易判斷為題壁詩(shī)而貿(mào)然收錄。綜合以上條件，筆者認(rèn)為現(xiàn)存王安石的題壁詩(shī)總數(shù)約四十六首?？v觀王安石的四十六首題壁詩(shī)，古詩(shī)、律詩(shī)各體俱工，宋人葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》云：“王荊公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復(fù)更為涵蓄……后為群牧判官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣?！笨梢?jiàn)王安石前后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的界限分明，本文也大致以王安石閑居金陵為界限，分前后兩個(gè)時(shí)期來(lái)探究其題壁詩(shī)，從中可以看出其前后的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出兩種迥異的藝術(shù)風(fēng)格。

一

王安石前期的題壁詩(shī)創(chuàng)作主要以政論詩(shī)和詠懷詩(shī)為主。早年的王安石深具杜甫的用世之情，他宦游大江南北，長(zhǎng)期擔(dān)任地方官，懷有滿腔的政治熱忱和強(qiáng)烈的進(jìn)取之心，因而寫了許多關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)襟懷的題壁詩(shī)篇。

（一）以議論為詩(shī)王安石作詩(shī)，喜愛(ài)發(fā)揮議論，偏重抒寫個(gè)人情懷，詠史不落前人窠臼，開啟了宋代江西派“以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)”的先聲，這在王安石早期的題壁詩(shī)中也有體現(xiàn)。如早在仁宗皇三年，王安石任舒州通判時(shí)所作《題湯泉壁示諸子有欲閑之意》：“吟哦一水上，披寫眾峰間。偶運(yùn)非彭澤，留名比峴山。君才今稷，家行古原顏。平世雖多士，安能易地閑?！痹?shī)人借言不同于陶淵明之不遇抒發(fā)議論，將一個(gè)執(zhí)著于世事的政治家要爭(zhēng)、要勤，希望流芳百世的遠(yuǎn)大抱負(fù)展現(xiàn)得一覽無(wú)余。王詩(shī)的議論大都能夠運(yùn)用得恰如其勞，且不排斥詩(shī)歌的形象性，如作于皇五年的《疊題烏江亭》，雖然也以議論為主，但兼有敘事描寫與感情的色彩。末句“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？”就不僅僅是運(yùn)用形象的描述來(lái)抒發(fā)議論，而是形成詩(shī)化的議論，這恰能更充分地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)歷史的獨(dú)特看法和卓越見(jiàn)識(shí)。詩(shī)人的這些題壁詩(shī)議論精警，充滿激情，也表現(xiàn)出“介甫詞完氣健，饒有遠(yuǎn)勢(shì)”的藝術(shù)特色。

（二）用典精當(dāng)王安石早期創(chuàng)作的詩(shī)歌題材決定了其題壁詩(shī)的用典的獨(dú)特性，從其前期題壁詩(shī)的用典源流來(lái)看，大多源自于史書和前人的詩(shī)文。如《題朱郎中白都莊》中的“明時(shí)須共理，此興在他年。”《漢書·循吏傳》：“孝宣常稱曰：‘庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之聲者，政平訟理也。與我共此者，惟良兩千石乎？’”此處借用《漢書》典故稱贊朱郎中治政有方，政平民安。再如作于嘉三年的《題南康晏使君望云亭》“疾呼急索初不聞”一句，借鑒杜甫《兵車行》“縣官急索租”“欲斫比鄰成二老”一句，則化用杜詩(shī)“一昨陪杖錫，卜鄰南山幽”“與子成二老，來(lái)往亦風(fēng)流”，可謂無(wú)一字無(wú)來(lái)處。又如《書任村馬鋪》結(jié)尾“爾來(lái)百口皆年少，歸與何人共此悲”一句，感世事之滄桑變換，難與人傾訴衷腸，與韓愈《過(guò)始興》“憶昨兒童隨伯氏，南來(lái)今只一身存。目前百口還相逐，舊事無(wú)人可共論”感慨相類。但此二句雖出語(yǔ)平易，然其中含不盡悲涼之意，正所謂“語(yǔ)不深而悲動(dòng)左右”。

可以看出，王安石用典在繼承前人的基礎(chǔ)上，不落窠臼，用典廣泛且多有創(chuàng)新，常給人以煥然一新的感覺(jué)，把典故藏在詩(shī)中而不露痕跡，達(dá)到了用典的最高境界。

二

黃庭堅(jiān)云：“荊公暮年作小詩(shī)，雅麗精絕，脫去流俗?！钡拇_如此，王安石晚年退居金陵后，詩(shī)風(fēng)出現(xiàn)了引人注目的變化，他更加注重藝術(shù)推敲，講究修辭技巧，重視詩(shī)的韻味。

（一）精工深婉葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》：“荊公晚年，詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)，然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處。”王安石晚年詩(shī)風(fēng)一轉(zhuǎn)，變?yōu)楹钌畛?，深婉不迫，寓悲壯于閑淡之中。如《題西太一宮壁二首》其一：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見(jiàn)江南?！?/p>

六言詩(shī)比七絕更難工，藝術(shù)概括力更強(qiáng)，但王安石這首六言題壁詩(shī)卻極盡其妙，寫得清麗空靈。詩(shī)中細(xì)致描繪了春末夏初的景象，注重色彩，風(fēng)格嫵媚，全詩(shī)意蘊(yùn)深廣，言有盡而意無(wú)窮。近人陳衍《宋詩(shī)精華錄》評(píng)此詩(shī)曰：“絕代銷魂，荊公詩(shī)當(dāng)以此二首壓卷?！?/p>

當(dāng)然，王安石題壁詩(shī)藝術(shù)性與思想性結(jié)合得完美的遠(yuǎn)不僅是六言詩(shī)，其晚年所作五七言絕句，意象之經(jīng)營(yíng)，語(yǔ)言之運(yùn)用，也同樣達(dá)到了深精華妙、爐火純青的境界。王安石晚期絕句以靈活多樣的并置式的意象組合為主要經(jīng)營(yíng)方式，其中上下句的意象并置，如《題何氏宅園亭》“荷葉參差卷，柳花次第開”兩句，分別以“荷葉”和“柳花”為中心意象，一“卷”一“開”，既透著一種生趣，又呈現(xiàn)著時(shí)序的變遷。而《題齊安壁》：“日凈山如染，風(fēng)喧草欲薰。梅殘數(shù)點(diǎn)雪，麥漲一川云?！痹?shī)中“日”與“山”、“風(fēng)”與“草”等意象的并置，及其以雪喻梅、以云喻麥的暗喻手法，使自然生動(dòng)而富有靈性。每一句詩(shī)渲染一幅畫面，明麗陽(yáng)光照耀下的山色如染，微風(fēng)吹拂下的春草彌漫著芳香，殘留的梅花猶如點(diǎn)點(diǎn)白雪，麥浪翻起宛若綠云滿川。四幅圖景似乎各自獨(dú)立，但組合在一起便共同描繪出一派絢麗的春姿，給人以渾然天成之感。詩(shī)人通過(guò)美妙而豐富的審美聯(lián)想來(lái)完成的意象組合，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，從而描繪出一片饒有生趣的場(chǎng)面。

（二）又禪入詩(shī)據(jù)《宋朝事實(shí)類苑》載，王安石晚年生活除“平日乘一驢，從數(shù)僮，游諸山寺，欲入城，則乘小舫，泛潮溝以行，蓋未嘗乘馬與肩輿也”之外，還“嗜讀佛書”，潛心研究佛法，與佛教禪宗結(jié)下深緣，創(chuàng)作了大量饒有禪趣的題壁詩(shī)。

王安石的禪趣題壁詩(shī)，大都禪意深遠(yuǎn)，既思路通透，又辨理精深，具有即事言佛、啟人心智的特點(diǎn)。如其《書八功德水庵》：“幽獨(dú)若可厭，真實(shí)為可喜。見(jiàn)山不礙目，聞水不逆耳。愉然無(wú)所為，自得而已矣。”佛禪認(rèn)為，自我應(yīng)當(dāng)是一個(gè)常恒不變的實(shí)體，眾生無(wú)我，諸行無(wú)常。這首詩(shī)在構(gòu)思上從日常生活中的事物入手，不用禪典，不加修飾，重在突出“平常心是道”的直覺(jué)頓悟。再如《題友人壁》“茆檐前后久松蘿，百里乘閑向此過(guò)。間水繞田山影轉(zhuǎn)，野林留日鳥聲和”四句，詩(shī)人所寫之景皆是用直覺(jué)去體悟，這與禪宗靜觀、默想的思維方式有著密切聯(lián)系，充滿了動(dòng)靜相生、虛實(shí)相映的禪意，達(dá)到了“以物觀物、物我冥和”的超凡境界，看似恬淡，其實(shí)深遠(yuǎn)。

而且，王安石的禪詩(shī)多文字淺白曉暢，詩(shī)境恬淡明靜，給人以禪味澄澈卻又悠然自得的親切感受。如其《題半山寺壁二首》其一：“我行天即雨，我止雨還住。雨豈為我行，邂逅與相遇?！鼻皟删鋽⑹旅靼兹缭挘堄星槿?。后兩句說(shuō)理就事而論，一睹即明。其中蘊(yùn)含著“因緣和合”“萬(wàn)事皆有定數(shù)”的佛性之說(shuō)，在寥寥二十字的小詩(shī)中顯得自然熨帖、渾若天成。再如《題半山寺壁二首》其二：“寒時(shí)暖處坐，熱時(shí)涼處行。眾生不異佛，佛即是眾生。”前兩句說(shuō)眾生之事已寓說(shuō)佛性之理，后兩句在此基礎(chǔ)上說(shuō)眾生與佛的共同性關(guān)系更是簡(jiǎn)潔透徹。王安石以一介士大夫之身，以淺俗之語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)玄妙深?yuàn)W的佛學(xué)禪理，自覺(jué)地追求一種通俗、自由的詩(shī)歌風(fēng)格，從中恰能折射出他對(duì)于禪理的參透，比之一般僧人來(lái)說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。

題詩(shī)于壁是詩(shī)人顯示自身價(jià)值、吟玩情性的一種生活方式和審美趣味，不僅使詩(shī)歌獲得了傳播的媒介與渠道，而且因其有一定的延續(xù)性、歷時(shí)性，故也有相應(yīng)的保存價(jià)值，其傳播范圍與傳播對(duì)象亦頗為廣泛，繼而廣為大眾所接受。王安石的題壁詩(shī)，隨情而生，率性而題，并以其長(zhǎng)于議論、善于用典、精工深婉、禪意盎然的藝術(shù)成就對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

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作者：劉師嘉，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com