張中行《禪外說禪》著語(yǔ)商兌（二）

⊙李艷琴［西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川　綿陽(yáng)　621010］

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張中行《禪外說禪》著語(yǔ)商兌（二）

⊙李艷琴［西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽(yáng)621010］

摘要：張中行《禪外說禪》一書對(duì)一百五十余則公案明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)用禪宗的話語(yǔ)來說,就是“著語(yǔ)”。今對(duì)其著語(yǔ)進(jìn)行商兌，分為“說偏了”“說過了”和“沒說到”三文言之。本文言其“說過了”。

關(guān)鍵詞：張中行《禪外說禪》著語(yǔ)禪宗禪商兌

張氏對(duì)禪宗公案的著語(yǔ)，除上文所言“說偏了”，即公案實(shí)際反映之理與張氏所說之理不能吻合外，張氏對(duì)有些公案還喜下斷語(yǔ)，而這些斷語(yǔ)又明顯有說過頭之嫌。如：

淵1冤葉五燈會(huì)元曳卷十六葉法昌倚遇禪師曳院野夜半烏雞誰(shuí)捉去袁石女無(wú)端遭指注遙空王令下急搜求袁唯心便作軍中主遙云門長(zhǎng)驅(qū)袁溈山隊(duì)伍袁列五位槍旗袁布三玄戈弩遙噎噎無(wú)邊剎海競(jìng)紛紛袁三界圣凡無(wú)覓處遙無(wú)覓處袁還知否鑰昨夜云收天宇寬袁依然帶月啼高樹遙冶

對(duì)此語(yǔ)錄，張氏著語(yǔ)“信口說，有大言欺人之嫌”①，實(shí)則整篇語(yǔ)錄并非信口而說，而是含有禪門師徒授受的深意。開首的“夜半烏雞誰(shuí)捉去”，就是這種深意的開篇。此語(yǔ)在禪宗典籍中多有出現(xiàn)，凝固出了一個(gè)特有的宗門義?！段鍩魰?huì)元》卷十四《郢州大陽(yáng)山警玄禪師》：“上堂：‘夜半烏雞抱鵠卵，天明起來生老鸛。鶴毛鷹觜鷺鷥身，卻共烏鴉為侶伴。高入煙霄，低飛柳岸，向晚歸來子細(xì)看，依恰似云中雁。’”在一般人看來，這簡(jiǎn)直是禪師的胡說八道，但的確是禪門的開示法語(yǔ)。其中的“夜半烏雞”，以半夜暗昧光彩下的黑色羽毛之雞喻指人心中正在覺醒的內(nèi)在自性，兩者的共同點(diǎn)是均處于暗處，不可捉摸，也不可向人言說。故后文“夜半烏雞抱鵠卵，天明起來生老鸛”，即言天色大明，內(nèi)在自性終于覺醒，在本我之外，內(nèi)心又悟得一個(gè)完全不同的自我，故禪師以烏雞生老鸛，表明學(xué)道之人悟前悟后之不同。在禪宗語(yǔ)錄中，“夜半烏雞”是一個(gè)帶有褒義的形象，常常喻指學(xué)人暗中自我摸索、自悟自證之事。

而“夜半烏雞誰(shuí)捉去”和禪宗的另一則習(xí)語(yǔ)“昨夜三更失卻?！狈浅Ｏ嗨?，可對(duì)比而看?！毒暗聜鳠翡洝肪戆恕冻刂菽先赵付U師》：“師見僧斫木，師乃擊木三下。僧放下斧子歸僧堂，師歸法堂。良久卻入僧堂，見前僧在衣下坐。師云：‘賺殺人?！畣枺骸畮煔w丈室，將何指南？’師云：‘昨夜三更失卻牛，天明失卻火?！贝苏Z(yǔ)《五燈會(huì)元》也作“昨夜三更失卻牛，天明起來失卻火”。禪籍常以之喻指：悟道之法在于暗中的自我摸索。文中師擊木三下，表示將要對(duì)這個(gè)僧人示法（暗用弘忍對(duì)慧能擊碓三下，暗示其晚間三更說法之典）。而師歸法堂，良久才入僧堂，卻是以此行為告訴此僧，“佛法不在師之宣說，而在自己之體悟”。當(dāng)僧人不悟而一直等著問師時(shí)，師便告訴他自己對(duì)他的指導(dǎo)是“昨夜三更失卻牛，天明起來失卻火”，即言悟道之法是在暗中自我摸索。與此語(yǔ)相同的表述還有“昨夜欄中失卻牛”“老僧昨夜欄里失卻?！薄白蛞谷s火”“昨夜三更月到窗”“昨夜三更見月明”“昨夜三更，床頭失卻三文錢”“昨夜三更失卻枕子”“昨夜三更時(shí)，雨打虛空濕”“金牛昨夜遭涂炭”等，均無(wú)例外地表達(dá)出這樣一種狀態(tài)：漫漫長(zhǎng)夜無(wú)處求告，只能自己摸索。聯(lián)系禪門語(yǔ)境，乃是禪師啟發(fā)學(xué)人之言：悟道之法，只能是自己暗中摸索，不可向人求告求說。

故上文“夜半烏雞誰(shuí)捉去”，就含有暗示學(xué)人自我尋求、自我摸索，不要向外馳求請(qǐng)益之意。其后“空王令下急搜求”直至“三界圣凡無(wú)覓處”，意在說明：若向外馳求，終將無(wú)可得入，想悟得的自性還是無(wú)可尋覓。最后“無(wú)覓處，還知否？昨夜云收天宇寬，依然帶月啼高樹”，以云彩的收去（喻指遮障的去除），烏雞在月下高樹上啼唱，喻指學(xué)人想要悟得的自性還在學(xué)人的內(nèi)心，只是學(xué)人不自知而已。

這則語(yǔ)錄，在悟道的禪門師徒看來，就不是信口胡說，張氏所下之著語(yǔ)就有過頭之嫌。再如：

淵2冤葉五燈會(huì)元曳卷十二葉香山蘊(yùn)良禪師曳院野上堂袁良久袁呵呵大笑曰院耶笑個(gè)甚么鑰笑他鴻鵠沖天飛袁烏龜水底逐魚兒袁三個(gè)老婆六只奶袁金剛背上爛如泥遙阿呵呵袁知不知袁東村陳大耆遙參浴爺冶

張氏著語(yǔ)仍然是“信口說，有大言欺人之嫌”②。實(shí)則被禪宗典籍記錄下來的語(yǔ)錄公案，均是獲得禪林認(rèn)可并在叢林中傳唱的。有些非常著名的禪師有很多語(yǔ)錄行世，被集成集子，廣為流傳，如《虛堂和尚語(yǔ)錄》《趙州叢諗禪師語(yǔ)錄》等；也有些禪師沒有那么著名，傳世的語(yǔ)錄僅僅幾則而已。這里的香山蘊(yùn)良禪師，就僅有三則語(yǔ)錄傳世。上文所舉，就是其最后一則。此語(yǔ)錄是否是信口之說，張氏以為是，實(shí)則非為是。

從語(yǔ)錄的表面文字看來，香山蘊(yùn)良上堂后，沉默了很久，突然呵呵大笑，并自問自答地說：“笑個(gè)什么？”“笑他鴻鵠沖天飛，烏龜水底逐魚兒，三個(gè)老婆六只奶，金剛背上爛如泥?！逼渌χ畠?nèi)容都是自然界正常不過之事：鴻鵠自然沖天而飛，烏龜自然在水底追逐魚兒，三個(gè)老婆婆自然有六個(gè)奶子，寺院里泥塑金剛的背上是一團(tuán)爛泥。這樣的自然現(xiàn)象可笑嗎？從未參禪的人，覺得不可理喻。但若聯(lián)系另一位禪師——五臺(tái)山智通禪師悟道得法的因緣，則香山蘊(yùn)良的這則語(yǔ)錄就有著開示學(xué)人的深意。

《五燈會(huì)元》卷四《五臺(tái)山智通禪師》：“初在歸宗會(huì)下，忽一夜連叫曰：‘我大悟也。’眾駭之。明日上堂，眾集，宗曰：‘昨夜大悟底僧出來?！瘞煶鲈唬骸臣?。’宗曰：‘汝見甚么道理？便言大悟，試說看。’師曰：‘師姑元是女人作。’”

此語(yǔ)錄也是一則有名的公案，“師姑元是女人作”的開悟之言，費(fèi)卻多少人思量。張氏③在其書中就反復(fù)提到此語(yǔ)，如第六章《禪悟的所求》，他認(rèn)為此語(yǔ)“是表示所悟之境的隱語(yǔ)”；十四章《禪的影響》中，他認(rèn)為此語(yǔ)“所悟之境為何，也是不可說”。④實(shí)則此語(yǔ)之含義非常簡(jiǎn)單。“師姑元是女人作”是說“師姑是女人”，這本是天下最正常的道理，為何智通要在大悟之后宣示此真實(shí)之理呢？原因在于：禪宗要學(xué)人所悟之道，極言之，就是明自心見自性。即要明白事物的本來自然之理，而不能用妄想顛倒的看法和意識(shí)將這自然之理遮蔽。所以智通悟道后，就以此語(yǔ)說明自己已經(jīng)明心見性，去除了妄想和顛倒，悟得了天下的自然之理。

如此，香山蘊(yùn)良上堂所說之法，就不是空穴來風(fēng)，無(wú)中生有了，而是對(duì)智通禪師悟道因緣的進(jìn)一步鋪展。實(shí)則也是以此語(yǔ)錄啟發(fā)下面聽法之人明心見性，去除遮障，悟得佛理。故張氏認(rèn)為其信口之說，不能成立，亦有過頭之嫌。再如下一則：

淵3冤葉五燈會(huì)元曳卷十七葉黃龍祖心禪師曳院野參云峰悅禪師袁三年無(wú)所得遙辭去袁悅曰院耶必往依黃檗南禪師遙爺師至黃檗袁四年不大發(fā)明袁又辭袁再上云峰遙會(huì)悅謝世袁就止石霜遙因閱葉傳燈曳袁至僧問多福院耶如何是多福一叢竹鑰爺福曰院耶一莖兩莖斜遙爺曰院耶不會(huì)遙爺福曰院耶三莖四莖曲遙爺師于此開悟遙冶

張氏將此公案放在“夸大悟的偶然性”下，并說“這樣夸大頓的偶然性，是想突出‘得來’的輕易”⑤。此著語(yǔ)亦有過頭之嫌。學(xué)人開悟之事跡，在典籍中往往記載其引發(fā)開悟的重要言行。至于為何由此開悟，就為后來學(xué)人提供了參悟的空間。這種開悟并非偶然為之，也不是一種夸大，應(yīng)是真實(shí)存在的。

以此則來說，理解的焦點(diǎn)就在文中《傳燈》所載多福與僧的問答中。其中僧人問“如何是多福一叢竹”，是將多福的佛法比喻為青青翠竹，在佛經(jīng)中，常有“青青翠竹，盡是法身。郁郁黃華，無(wú)非般若”⑥的說法。僧人此處問“多福一叢竹”，實(shí)則問多福之佛法為何？多福答以“一莖兩莖斜”，僧人不明其意，多福又答以“三莖四莖曲”。這樣的回答，像是橫空硬語(yǔ)，無(wú)有蹤跡。關(guān)鍵點(diǎn)就在其中的“斜”與“曲”當(dāng)中。

“一莖兩莖斜”與“三莖四莖曲”相對(duì)照，則“斜”是一種“直”的狀態(tài)。禪師以此兩語(yǔ)中的“直”和“曲”說明了自己在開法為人的兩種方式中選擇的是前者——“直”。以“直”和“曲”比喻禪師說法為人之方式，在禪籍中多有所見。若面對(duì)前來問法之學(xué)人，禪師并不為之暗示任何途徑，而是讓學(xué)人自悟本來圓滿之自性，則稱為“直”；若是在此過程中為學(xué)人曲曲折折地暗示學(xué)法的途徑，就被稱為“曲”。如《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十七《鼎州文殊應(yīng)真禪師》“：示眾云‘：直鉤釣“驪龍”，曲鉤釣蝦蟆蚯蚓，還有龍么？’良久云‘：勞而無(wú)功?！蔽闹械亩U師就是想用毫無(wú)宣示的方法來釣得驪龍，但下面聽法之人都不會(huì)得，故禪師說自己“勞而無(wú)功”。禪籍以魚鉤之“直”和“曲”，分別比喻禪師開示方式之不同。對(duì)于具有驪龍潛質(zhì)的學(xué)人，禪師不用委婉開示，他們就能直下悟道。而對(duì)于“蝦蟆蚯蚓”之類的學(xué)人，禪師只能曲為之說。此種表達(dá)在《嘉泰普燈錄》卷五《西京招提廣燈惟湛禪師》中也作“直鉤釣鯤鯨，曲鉤釣魚”。同理，《嘉泰普燈錄》卷二《鎮(zhèn)江府金山達(dá)觀曇穎禪師》“：上堂‘：諸方鉤又曲、餌又香，奔湊猶如蜂抱王。因圣這里鉤又直、餌又無(wú)，猶如水底捺葫蘆。’”亦以鉤之曲直比喻自己和諸方示法之差異：諸方循循善誘，委曲開示，學(xué)人前往如蜜蜂擁護(hù)著蜂王一樣；自己這里，并不委曲示法，只叫學(xué)人自悟本心，禪師“猶如水底捺葫蘆”一樣，費(fèi)力而枉然。

可見，當(dāng)學(xué)人問“多福的佛法為何”時(shí)，多福就以“一莖兩莖斜”暗示自己這里是不會(huì)為學(xué)人委曲說法的“直”法。而當(dāng)僧人不會(huì)時(shí)，多福就以“三莖四莖曲”說明僧人不是直下便能悟道之根器，需要?jiǎng)e的禪師“曲”法示之。黃龍祖心在讀到多福禪師的這則語(yǔ)錄時(shí)，一下子悟道了，推想其所悟，當(dāng)是：佛法本應(yīng)自悟自得，不能由別人曲言開示。故張氏認(rèn)為此語(yǔ)錄夸大了悟的偶然性，就說過頭了。

①②③④⑤張中行：《禪外說禪》，中華書局2012年1月版，第238頁(yè)，第238頁(yè)，第215頁(yè)，第456頁(yè)，第279頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫郁.紅樓遺民張中行[J].勵(lì)耘學(xué)刊，2009（1）.

[2]李庚楊.讀《“禪”的禪外說有感——與張中行先生商榷》[J].佛教文化，1992（9）.

作者：李艷琴，博士，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：禪宗語(yǔ)言及文化。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

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基金項(xiàng)目：本文系四川省社科“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（SC15B091）；中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目（XTCX150607）；西南科技大學(xué)科技基金項(xiàng)目（12sx7111）資助成果