希臘文化在電影《奧德賽》中的呈現(xiàn)

⊙ 朱璞［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，太原030031］

希臘文化在電影《奧德賽》中的呈現(xiàn)

⊙ 朱璞［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，太原030031］

由安德烈·康查洛夫斯基執(zhí)導(dǎo)的電影《奧德賽》（theOdyssey，1997年上映）取材于《荷馬史詩》第二部：《奧德賽》，這部電影以希臘英雄奧德修斯在海上一系列的冒險(xiǎn)行為成功地吸引了觀眾的眼球，也向觀眾淋漓盡致地展示了希臘文化：當(dāng)時(shí)的社會(huì)是處于萌芽中的奴隸社會(huì)；在家庭中，男性占主導(dǎo)地位，低級形態(tài)的一夫一妻制開始出現(xiàn)；希臘人熱情待客，他們的宗教觀古老而神秘，擁有豐富多彩的娛樂活動(dòng)等。結(jié)合《荷馬史詩》，從文化視角來解讀改編電影，能夠讓觀眾深度理解電影《奧德賽》。

《荷馬史詩》 《奧德賽》 文化內(nèi)涵

在古希臘，人們認(rèn)為是荷馬教育了古希臘，所有的城邦都把《荷馬史詩》看作學(xué)校教育的基礎(chǔ)；每逢節(jié)日慶典，也會(huì)朗誦《荷馬史詩》?！逗神R史詩》不僅影響了后世的西方文學(xué)，如羅馬詩人維吉爾模仿《荷馬史詩》完成了西方第一部文人史詩《埃涅阿斯紀(jì)》，20世紀(jì)的意識流小說代表作《尤利西斯》就是套用了荷馬史詩《奧德賽》的框架。另外，由《荷馬史詩》改編的電影也層出不窮，比較經(jīng)典的有：2004年上映的改編自《荷馬史詩》之《伊利亞特》的布拉德·皮特主演的好萊塢大片《特洛伊》（Troy）以及1997年上映的電影《奧德賽》。此外，2014年來自英國紙電影劇團(tuán)(PaperCinema)七年磨一劍的作品《奧德賽》（Odyssey）在國內(nèi)展演，給我們帶來了一部時(shí)長75分鐘的由現(xiàn)場樂隊(duì)、現(xiàn)場音效和現(xiàn)場手工投影、動(dòng)畫等多重手段完成的Live版電影，再一次引起了人們對《荷馬史詩》的關(guān)注。

電影《奧德賽》講述的是古希臘的“智多星”奧德修斯在結(jié)束了十年的特洛伊戰(zhàn)爭之后，又在海上歷盡艱險(xiǎn)，漂流了十年，其間他的妻子在家與108位求婚者周旋，設(shè)計(jì)拖延時(shí)間，兒子特勒馬科斯則外出尋找父親，最終奧德修斯返回家園，與兒子一起殺死求婚者，夫妻父子團(tuán)圓的故事。

一直以來，人們對《伊利亞特》包括由其改編的電影研究較多，而對《奧德賽》及其改編的電影研究較少。其實(shí)，這部電影中出現(xiàn)的驚濤駭浪、妖魔鬼怪、深入地獄等冒險(xiǎn)情節(jié)也成功吸引了觀眾的眼球，豐富的古希臘文化更是為該電影增加了文化厚度，本文將結(jié)合原著，解讀電影《奧德賽》中的希臘文化內(nèi)涵。

一、再現(xiàn)社會(huì)形態(tài)

《荷馬史詩》及電影《奧德賽》反映的是公元前11世紀(jì)—前9世紀(jì)原始氏族社會(huì)末期的社會(huì)狀況，奴隸制剛剛萌芽。

（一）出現(xiàn)了早期奴隸主

荷馬時(shí)代，出現(xiàn)了早期奴隸主——氏族貴族，他們占有大片土地，但私有制尚未出現(xiàn)?！逗神R史詩》及電影中出現(xiàn)的“英雄”“王”就是擁有大量財(cái)富和奴隸的氏族貴族。牧豬奴歐邁奧斯就曾炫耀主人的財(cái)富：“在大陸有十二群牛，同樣數(shù)量的綿羊，同樣數(shù)量的豬群和廣泛散牧的山羊群……在海島邊沿共有十一群山羊”①，電影在一開始就展現(xiàn)了伊塔卡國王奧德修斯的廣闊領(lǐng)土，隨著王后的生產(chǎn)，眾多的奴隸及羊群陸續(xù)上場。氏族貴族住著豪華住宅，還擁有無數(shù)奇珍異寶。跟隨尋父的特勒馬科斯王子的腳步，我們來到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的宮殿，這里到處是閃光的青銅、黃金、琥珀、白銀和象牙，跟奧林波斯山上宙斯的宮殿不相上下。雖然這一時(shí)期私有制尚未出現(xiàn)，但早期奴隸主身上已經(jīng)有了私有意識。奧德修斯在返回家園后一一射殺了108位求婚者，至于射殺的原因就在于求婚者企圖搶占奧德修斯的王國。

（二）有了家奴

這時(shí)，富有的氏族貴族開始擁有家奴。奧德修斯家里就擁有諸多家奴，男的主要從事放牧，有牧豬奴、牧牛奴、牧羊奴，女的在家?guī)椭魅肆侠砑覄?wù)，陪伴女主人紡線、梳理羊毛，電影對牧豬奴歐邁奧斯和奧德修斯的老奶媽歐律克勒婭刻畫得較細(xì)致。荷馬時(shí)代家奴的來源主要是戰(zhàn)俘，每次打仗后，戰(zhàn)勝的一方會(huì)從戰(zhàn)敗的一方掠奪財(cái)富和人（淪為奴隸），電影中奧德修斯在出征特洛伊前，母親叮囑他，讓他把特洛伊夷為平地，帶回戰(zhàn)利品；除了大量的戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)化為奴隸以外，奴隸也可以通過買賣獲得，比如奧德修斯的老奶媽就是用二十頭牛買來的，牧豬奴也是被

拐賣到奧德修斯家的；此外，饋贈(zèng)也是獲得奴隸的一條途徑。

用指彈去冠上灰塵?！段倪x》戰(zhàn)國楚屈平（原）《漁父》：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣?！睗h王逸《注》：“拂土芥也?！?整潔其冠，喻將出來作官?！稘h書》七二《王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱‘王陽在位，貢公彈冠’，言其取舍同也。”吉，字子陽。《梁書·沈約傳·郊居賦》：“或辭祿而反耕，或彈冠而來仕。 ”〔2〕360

（三）主人與家奴之間尚未形成階級對抗

荷馬時(shí)代奴隸主與奴隸有了地位上的區(qū)分，奴隸受主人支配，比主人地位低下，主人也有權(quán)責(zé)罵、轉(zhuǎn)贈(zèng)甚至處死自己的家奴，奧德修斯返家后就嚴(yán)懲了背叛他的奴隸；但從《荷馬史詩》與電影來看，主人對待奴隸并不嚴(yán)苛，有時(shí)還很友好，從牧豬奴的話中我們可知：“我主人對我關(guān)懷備至，贈(zèng)我財(cái)產(chǎn)，給我房屋、土地和人們追求的妻子，好心的主人可能賜予奴隸的一切。”②王后佩涅羅佩對待名叫墨蘭托的女奴則像親生女兒，送給她稱心的玩具?？梢?，主人和家奴之間雖有了明顯的界限，但兩者之間還沒有產(chǎn)生激烈的對抗，也沒有上升為階級矛盾。

《荷馬史詩》還描寫了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的貧民階級。由于戰(zhàn)爭，有一些人貧困、破產(chǎn)了，淪落為沿街乞討的乞丐。電影中，返鄉(xiāng)后的奧德修斯就是化裝成衣衫襤褸、手持拐杖、流離失所的老乞丐的樣子出現(xiàn)在求婚者面前，印證了當(dāng)時(shí)貧民階級的存在。

二、反映家庭倫理

電影重點(diǎn)刻畫了奧德修斯和妻子佩涅羅佩、兒子特勒馬科斯一家人的生活狀態(tài)，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的家庭倫理。

（一）父權(quán)、夫權(quán)占主導(dǎo)地位

在當(dāng)時(shí)的大家庭中，父權(quán)、夫權(quán)起著支配作用。奧德修斯是擁有財(cái)產(chǎn)者，他是家庭中最有權(quán)威的主人?！逗神R史詩》中，奧德修斯來到冥間時(shí)，阿伽門農(nóng)的鬼魂曾勸告他，說女人不可信，不要把知道的一切全部告訴女人。因此，奧德修斯回家后，先與兒子見面，他寧愿相信家中的牧豬奴、奶媽，向他們顯露自己的真實(shí)身份，甚至把復(fù)仇計(jì)劃告訴他們，卻不愿告訴為他牽腸掛肚的妻子。此外，作為父權(quán)代言人的兒子特勒馬科斯可以隨意打斷母親的話，并加以責(zé)備：“你還是回房去操持自己的事情，看守機(jī)杼和紡錘，吩咐那些女仆們認(rèn)真把活干，談話是男人們的事情，尤其是我，因?yàn)檫@個(gè)家的權(quán)力屬于我?！雹壑腔叟裱诺淠仍鴦裉乩振R科斯，把家中資產(chǎn)托付給最信賴的一個(gè)女仆，不可讓他的母親把家財(cái)帶走。這樣看來，妻子只是代管財(cái)產(chǎn)，并沒有所有權(quán)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾指出：“男人的美德是治理國家，女人的美德是管理家務(wù)，服從丈夫?！雹苡纱丝梢姡涸诋?dāng)時(shí)，男人才是家庭的中心，希臘女人要服從丈夫，地位低下，只是管家婆。

（二）限制婦女的一夫一妻制

再來看婚姻狀態(tài)，相比神話階段的母子婚、兄妹婚，《奧德賽》中所呈現(xiàn)的已經(jīng)是比較文明的一夫一妻制，但這種一夫一妻制是低級形態(tài)的，僅是限制婦女的，也就是說，當(dāng)時(shí)的婚姻對男女有不同的要求。作為婦女要保持貞操，比如佩涅羅佩在家里總是遠(yuǎn)離求婚人，從不輕易在他們面前露面，非要露面也是戴著面巾來遮蓋自己的美貌，她等候丈夫二十年，成了忠貞的代名詞、婦女們學(xué)習(xí)的榜樣。男人雖只有一個(gè)婚配的妻子，但卻可以有多個(gè)“床伴”而不受譴責(zé)。如《荷馬史詩》的《伊利亞特》中寫道：眾將領(lǐng)在戰(zhàn)爭獲勝后都會(huì)分配女俘，帶回營帳，作為自己的“床伴”；《荷馬史詩》的《奧德賽》中，奧德修斯和仙女卡呂普索在海島上同居了七年，一回家卻調(diào)查自己的妻子。

三、體現(xiàn)日常風(fēng)俗

《奧德賽》時(shí)常會(huì)穿插一些具有民族特色的風(fēng)俗禮儀。

（一）熱情待客

熱情待客是古希臘的一種風(fēng)俗，他們認(rèn)為所有的外鄉(xiāng)人和求援者都受宙斯保護(hù)。即使是對待討人嫌的眾多求婚者，佩涅羅佩王后也是熱情款待?？腿说絹頃r(shí)，主人一般會(huì)吩咐仆人幫客人沐浴，抹上橄欖油，然后端來洗手盆，讓客人洗完手后再用各種菜肴招待客人；夜晚降臨時(shí)，會(huì)安排床鋪，備齊鋪蓋，鋪上毛毯和褥墊；待客人離去時(shí)，饋贈(zèng)豐厚的禮物，如奧德修斯離開費(fèi)?？怂谷说膰葧r(shí)，便收到了阿爾基諾斯國王送的一件干凈的披篷、一件衣衫、貴重的黃金，以及別人贈(zèng)的一把劍柄鑲銀、劍鞘鑲象牙裝飾的純銅劍?？梢?，贈(zèng)送的禮物都是當(dāng)時(shí)人所用之物，包括吃穿用等。如果沒有熱情招待客人，反會(huì)受到指責(zé)。我們可以用斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的話來總結(jié)希臘的待客之道：“招待客人不能過分殷勤，或是過分冷淡：事事都應(yīng)合分寸。不能客欲留時(shí)催客行，客欲行時(shí)強(qiáng)留客。應(yīng)該客在勤招待，客去誠摯送客行。”⑤

（二）古老的宗教信仰

古希臘人信仰并敬畏神明。他們拉弓前會(huì)向弓箭神阿波羅獻(xiàn)祭；睡覺前向神使赫爾墨斯奠酒；當(dāng)奧德修斯離開費(fèi)?？怂谷藭r(shí)，以牛祭獻(xiàn)宙斯，因?yàn)橹嫠箷?huì)保護(hù)客游者；電影中奧德修斯在出征特洛伊前，曾以羊頭獻(xiàn)祭雅典娜；在去冥府前，他用最好的未生育的母牛祭獻(xiàn)，擺上上等祭品來祭奠亡靈，并帶上一只黑羊單獨(dú)給預(yù)言家特瑞西阿斯。古希臘人還擅長鳥卜，相信預(yù)言。特勒馬科斯正要離開斯巴達(dá)時(shí)，天空有一只老鷹從右邊飛過，爪里抓著一只大白鵝，海倫解釋了這一征兆代表的是奧德修斯或已回家，正在給求婚者謀劃災(zāi)難；奧德修斯海上冒險(xiǎn)之一就是去冥府找預(yù)言家特瑞西阿斯，這位希臘有名的預(yù)言家預(yù)言奧德修斯會(huì)失去同伴，

坐他人的船回家，殺死求婚者，最后來到?jīng)]見過大海的地方。再來看看古希臘人的生死觀，他們重現(xiàn)世而非來世。這體現(xiàn)在奧德修斯下冥間時(shí)，見到了在特洛伊戰(zhàn)爭中死去的阿基琉斯的魂魄，這樣安慰他：“過去未來無人比你更幸運(yùn)，你生時(shí)我們阿爾戈斯人敬你如神明，現(xiàn)在你在這里又威武地統(tǒng)治著眾亡靈，你縱然辭世也不應(yīng)該傷心?！卑⒒鹚箙s立即回答：“請不要安慰我亡故。我寧愿為他人耕種田地，被雇受役使……也不想統(tǒng)治即使所有故去者的亡靈?！雹薨⒒鹚沟幕卮痼w現(xiàn)了希臘人對現(xiàn)世生活的熱愛與肯定。

（三）豐富的娛樂活動(dòng)

古希臘人的生活豐富多彩，主要的娛樂活動(dòng)是音樂與體育競技。在費(fèi)?？怂谷说膰踔鞒窒拢⒀缰嫌懈枞说媚Χ嗫扑篂榇蠹页?，他歌唱了英雄們的業(yè)績，在享受完美味之后，人們開始了室外的競技活動(dòng)：賽跑、角力、扔石餅、射箭、跳舞。電影中，我們也能看到眾多求婚者在廳堂前拋擲鐵餅，投擲長矛，跳舞，在影片的最后，佩涅羅佩安排了一場決定性的競賽：在廳堂擺放了十二把鐵斧，看誰能先給弓箭上好弦，又能一箭射穿全部鐵斧，自己便嫁給他，當(dāng)然最后只有奧德修斯做到了。

古希臘人的日常用度從《荷馬史詩》和電影中也可略知一二。王后佩涅羅佩坐的椅子上鑲有象牙和白銀，上面鋪有寬厚的羊皮，下面配有與座椅相連的擱腳凳；當(dāng)時(shí)的人穿外袍，袍上別有黃金扣針，扣針上有精巧的裝飾；他們整天宴飲，享用豐盛的午餐：烤公牛，宰殺綿羊、山羊，烤熟后分食，用調(diào)缸摻和酒醪，分發(fā)杯盞、面餅，斟酒；當(dāng)時(shí)的武器是用青銅制造的，已經(jīng)有了兩面有刃的鋒利佩劍。

四、結(jié)語

電影作為一門視聽藝術(shù)，除了給觀眾視覺、音響的直覺震撼外，也反映一定的文化內(nèi)涵，承擔(dān)著文化傳播的使命。電影《奧德賽》正是將豐富的希臘文化資源運(yùn)用到電影制作中，通過英雄形象、激動(dòng)人心的海上冒險(xiǎn)，將希臘文化滲透到觀眾的內(nèi)心。

①②③⑤⑥荷馬：《荷馬史詩·奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第257頁，第256頁，第14頁，第275頁，第212頁。

④黃偉合：《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》，華東師范大學(xué)出版社1991年版，第46頁。

[1]張宗偉.中外文學(xué)名著的影視改編[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.

[2]胡長林.從《奧德賽》看萌芽狀態(tài)的奴隸制[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991.

[3]趙曉.英雄時(shí)代理想的家庭倫理——《奧德賽》家庭倫理的文學(xué)倫理學(xué)解讀[J].小說評論，2010（2）.

作者：朱璞，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系講師，主要研究方向：比較文學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com