清代書(shū)法環(huán)境和篆書(shū)發(fā)展研究

⊙ 李思航［河北美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)院，石家莊050700］

清代書(shū)法環(huán)境和篆書(shū)發(fā)展研究

⊙ 李思航［河北美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)院，石家莊050700］

清代書(shū)法在各個(gè)層面上開(kāi)始并逐漸完成了總結(jié)，構(gòu)架日臻完善，從理論到實(shí)踐均呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的態(tài)勢(shì)。朝代的更替導(dǎo)致社會(huì)生活以及意識(shí)形態(tài)的巨變，從而引起了治學(xué)方法的變化，以考據(jù)之學(xué)為代表的樸學(xué)隨之興旺，從而也帶動(dòng)了古文系統(tǒng)書(shū)法即篆書(shū)的勃興。

清代 書(shū)法環(huán)境 考據(jù)學(xué) 篆書(shū) 成就

一、社會(huì)環(huán)境的變革和書(shū)法的土壤

（一）改朝換代的歷史巨變

法國(guó)史學(xué)家丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中曾有這樣的一段描述：“我想做一個(gè)比較，使風(fēng)俗和時(shí)代精神對(duì)美術(shù)的作用更明顯……自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹(shù)；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或?qū)憣?shí)派的繪畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔媚的音樂(lè)或理想派的詩(shī)歌。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋?！雹?/p>

丹納的這一番話在藝術(shù)上是普適的，任何一門藝術(shù)在時(shí)空中的活動(dòng)都不得脫離環(huán)境而孤立存在，要全面、正確地理解一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)，首先就要將其還原到其所在的歷史環(huán)境中去，才能得到充分的認(rèn)識(shí)。同理，要想討論清代金文書(shū)法的得失，單純進(jìn)行作品的線條分析是不行的，如果想擺脫直觀圖像對(duì)研究所造成的簡(jiǎn)單化影響，就需要將其置于清代歷史文化的大背景下進(jìn)行全盤考量。

公元1644年，明亡清繼，中國(guó)歷史由此進(jìn)入第二次全版圖由少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)期，在此后的近三百年時(shí)間里，在廣袤的神州大地，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的傳統(tǒng)都隨著統(tǒng)治者的變化而發(fā)生了新的改變，形成了自己的時(shí)代特點(diǎn)。清代同蒙元一樣，使用馬上暴力奪取了漢族政權(quán)，手段相同，國(guó)祚卻更長(zhǎng)。蒙古族統(tǒng)治者實(shí)行種族歧視政策，把治下百姓分為“蒙古人、色目人、漢人、南人”，以此區(qū)分屬性，實(shí)行壓迫。清朝的統(tǒng)治者對(duì)漢族的控制則更為簡(jiǎn)單，除了建立“漢八旗”以示拉攏外，其最重要的精神摧殘手法就是改造了千百年來(lái)漢族固有的發(fā)型，以辮子代之。這種改造當(dāng)然會(huì)沖擊漢族的文化體系，自清軍入關(guān)以來(lái)，抗拒剃發(fā)之事多有發(fā)生。清朝統(tǒng)治者改造了百姓的發(fā)型，可以說(shuō)其“降服”的工作就完成了一半。但畢竟?jié)h族的文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的。清朝的統(tǒng)治者也終究明白，可以改造百姓的發(fā)型，卻無(wú)法改造其大腦。清代帝王需通滿漢雙語(yǔ)，但百姓并未被強(qiáng)制學(xué)習(xí)滿語(yǔ)，就是一個(gè)很好的說(shuō)明。在使用過(guò)程中，漢文化逐漸將武力上的征服者征服。但是由于統(tǒng)治的需要，清朝的帝王們需要建立嚴(yán)密的文化管控體制，以防范漢族群眾來(lái)自思想上的反撲。

（二）文化管控——編書(shū)禁書(shū)與文字獄

史學(xué)家白壽彝曾經(jīng)談道：“對(duì)學(xué)術(shù)文化，清在其統(tǒng)治鞏固以后，采取各種辦法進(jìn)行控制。第一，繼續(xù)提倡八股文、遵從孔子和程朱，以限制人民的思想……第二，查禁對(duì)于清朝不利的書(shū)籍。第三，興文字獄。最著者，如1711至1713年的《南山集》案，因觸犯忌諱，著者及被株連殺死者一百余人，流放數(shù)百人。第四，寓禁書(shū)于修書(shū)。雍正、乾隆時(shí)，官修兩部大書(shū)。一部是1725年編成的《古今圖書(shū)集成》……又一部，是《四庫(kù)全書(shū)》，1772年開(kāi)始纂修，經(jīng)十年成書(shū)。全書(shū)有七萬(wàn)九千多卷，裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，是中國(guó)最大的一部叢書(shū)……而《四庫(kù)全書(shū)》在編修過(guò)程中，則是通過(guò)普遍征書(shū)而進(jìn)行對(duì)書(shū)籍的銷毀，通過(guò)對(duì)書(shū)籍的收錄而進(jìn)行刪削竄改?！端膸?kù)全書(shū)》客觀上保存了大量文獻(xiàn)，但敗壞了不少著作的原來(lái)面貌。修《四庫(kù)全書(shū)》的重要目的就是寓禁于修?！雹谙啾容^于對(duì)著作原貌的修改，禁毀書(shū)籍的破壞性更大?！扒〉圻€一手操縱長(zhǎng)達(dá)十九年的禁書(shū)活動(dòng)，共禁毀書(shū)籍三千一百多種，十五萬(wàn)一千多部，銷毀書(shū)版八萬(wàn)塊以上?！雹?/p>

文字獄可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最嚴(yán)重的文化迫害活動(dòng)，相較于秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，有過(guò)之而無(wú)不及。大型文字獄多發(fā)生于清代早期，“莊廷龍《明史稿》案、戴名世《南山集》案、呂留良《文選》案，均是康雍時(shí)期所發(fā)生的轟動(dòng)全國(guó)的大案。”④這種文化管控的后果是導(dǎo)致學(xué)術(shù)風(fēng)氣也隨之變化?！翱滴?、雍正、乾隆三朝，文字獄不斷，文人士子往往只因詩(shī)文中的片言只字，便被視為叛逆謀反，動(dòng)輒滿門抄斬，株連九族。更有一些心懷叵測(cè)、諂媚求榮者，捕風(fēng)捉影，

挾私誣告，致使知識(shí)分子人人自危，噤若寒蟬。這種情形反映在學(xué)術(shù)界尤為明顯，經(jīng)世致用之學(xué)充滿危險(xiǎn)，于是學(xué)者大都轉(zhuǎn)為考據(jù)之學(xué)，一時(shí)成為風(fēng)氣?！雹?/p>

（三）考據(jù)學(xué)、金石學(xué)的勃興

由于清代統(tǒng)治者采用文化高壓政策，廣興文字獄，使得文化人不敢盡抒胸臆，談?wù)摫ж?fù)，稍有不慎，就會(huì)深陷牢獄。在這種狀況下，過(guò)去做經(jīng)世致用之學(xué)的知識(shí)分子們集體性地轉(zhuǎn)入“地下”，探討音韻訓(xùn)詁、考據(jù)金石的樸學(xué)則興盛起來(lái)。清代的樸學(xué)看似是文人避禍的“虛學(xué)”，但又是講求引經(jīng)據(jù)典、咬文嚼字的“實(shí)學(xué)”，由于要大量地分析古代文獻(xiàn)、研究出土器物上的字跡，文字學(xué)就成了清代學(xué)者們不可或缺的一項(xiàng)“工具之學(xué)”。

文字學(xué)的研究成果首先體現(xiàn)在對(duì)《說(shuō)文解字》的解讀上，《說(shuō)文解字》可以說(shuō)是樸學(xué)家的必修課，清代學(xué)者們?cè)趯?duì)其研究上取得了巨大成就。代表人物是“《說(shuō)文》四大家”，即：著有《說(shuō)文解字注》的段玉裁、著有《說(shuō)文解字義證》的桂馥、著有《說(shuō)文句讀》《說(shuō)文釋例》的王筠以及著有《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》的朱駿聲。

中晚清之后，隨著訪碑問(wèn)石之風(fēng)形成潮流，碑版古物、鐘鼎彝器大量出土，金石考據(jù)之學(xué)因材料的豐富而更加興盛，大量研究成果誕生，這其中尤以金文研究的學(xué)術(shù)成果為多。趙誠(chéng)先生在《晚清的金文研究》一文中總結(jié)道：“金文研究，從某種意義上而論，可以說(shuō)始于宋代。到了清代，始則注重治經(jīng)，考據(jù)之學(xué)盛行，然多攻研許、鄭之書(shū)；自錢坫《十六長(zhǎng)樂(lè)堂古器款識(shí)考》、阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》相繼問(wèn)世，吉金文字之學(xué)方為學(xué)者所注重，著書(shū)行世者日漸增多，幾乎成為一時(shí)風(fēng)尚。但重要的作品均成于晚清，如曹載奎（秋舫）《懷米山房吉金圖》(1840)、劉喜海（燕庭）《長(zhǎng)安獲古編》(1850)、吳云（平齋）《兩軒彝器圖釋》(1872)、潘祖蔭（伯寅）《攀古樓彝器款識(shí)》(1872)、吳大（清卿）《恒軒所見(jiàn)所藏吉金錄》(1885)、端方（午橋）《陶齋吉金錄》(1908)和《續(xù)錄》(1909)、劉喜?！肚鍚?ài)堂家藏鐘鼎彝器款識(shí)法帖》(1838)、吳榮光（荷屋）《筠清館金文》(1842)、徐同柏（壽臧）《從古堂款識(shí)學(xué)》(1886)、吳式芬（子）《古錄金文》(1895)、方益（謙受）《綴遺齋彝器款識(shí)考釋》(1899)、劉心源（幼丹）《奇觚室吉金文述》(1902)以及孫詒讓（仲容）的《古籀拾遺》(1888《)古籀余論》(1903)和吳大的《說(shuō)文古籀補(bǔ)》(1883、1895《)字說(shuō)》(1884)。真是蔚為大觀，可見(jiàn)其時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。如果把這一時(shí)期有關(guān)金文考釋的論著加在一起，將大大超過(guò)自宋至乾嘉時(shí)的總和，其水平、成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前代?！雹?/p>

以上所述諸家，大多既是學(xué)者，又是書(shū)家，幾乎全部擅長(zhǎng)篆書(shū)，而以金文書(shū)法名世的也不在少數(shù)，錢坫、吳大、吳榮光、徐同柏等人的金文書(shū)法都具有值得稱道的水準(zhǔn)，可見(jiàn)理論研究與書(shū)寫實(shí)踐之間相互激蕩所產(chǎn)生出的效果是多么明顯。

（四）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮的成長(zhǎng)助力

中國(guó)自古就是世界上最富庶的國(guó)家之一，絲綢之路連接著東西貿(mào)易，貨物自秦漢時(shí)起就不斷出現(xiàn)在歐洲，到了明清以后，隨著巨型船舶建造技術(shù)的不斷完善，海路貿(mào)易逐漸達(dá)到了高峰。

商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)所帶來(lái)的巨大利潤(rùn)使得富商階級(jí)不斷壯大，從而使文化上的需求被激發(fā)出來(lái)。書(shū)法的買賣行為歷史悠久，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，其作為商品的屬性并不能被確認(rèn)。但在清代以后，書(shū)法作為藝術(shù)商品的屬性越發(fā)明顯，“商品字”大量充斥市場(chǎng)，其買賣、交易活動(dòng)超過(guò)之前的任何一個(gè)時(shí)代，也形成了專門靠著賣字（多數(shù)同時(shí)也賣畫）養(yǎng)家糊口的書(shū)家群體。

在清早期，很多文化人就依靠賣字畫維持生活，雖然并非情愿。比如明宗室朱耷，雖然入清后為僧，但后來(lái)也不免靠出售字畫補(bǔ)貼生活。蕭鴻鳴在《八大山人作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的流通方式及社會(huì)地位》一文中就寫道：“至晚年約六十歲前后，八大山人方有售賣書(shū)畫之舉，這也逐漸成為他晚年生活的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源?！雹叨褪且?yàn)闀?shū)畫買賣的常態(tài)化，潤(rùn)格也成為書(shū)家關(guān)注的重點(diǎn)?！吧罴纫蕾囉诖?，又如此拮據(jù)，這決定了八大山人在某種程度上，必然要關(guān)心自己的書(shū)畫銷售情況與銷售價(jià)格。”⑧

在揚(yáng)州，傳統(tǒng)鹽商是藝術(shù)品消費(fèi)的主力軍，以鄭板橋?yàn)榇淼摹皳P(yáng)州八怪”作為當(dāng)?shù)貢?shū)畫家的核心，利用世人對(duì)藝術(shù)品的“好奇”心理，創(chuàng)作了大量風(fēng)格怪異的書(shū)法作品，同時(shí)，這一地區(qū)的書(shū)法作品交易，也是相當(dāng)頻繁的。鄭板橋也非常關(guān)注自己的書(shū)畫作品銷售，其在作品《潤(rùn)格》中明確為自己定價(jià)為：大幅六兩，半幅四兩，小幅二兩，條幅對(duì)聯(lián)一兩，扇子斗方五錢；并明言：凡送禮物食物，總不如白銀為妙，公之所送，未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂(lè)，書(shū)畫皆佳，禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。其詩(shī)云：畫竹多于買竹錢，紙高六尺價(jià)三千，任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊。

鄭板橋認(rèn)為，藝術(shù)品是有明確價(jià)位的，用禮物交換，論交情強(qiáng)索都是不妥當(dāng)?shù)?。要作品，就必須拿銀子來(lái)。正是在這種藝術(shù)品創(chuàng)作者與藝術(shù)品消費(fèi)者的互動(dòng)當(dāng)中，職業(yè)書(shū)法家群體逐漸形成，寫書(shū)法也終于成了一種可以謀生糊口的手段。

中晚清之后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)清政府的統(tǒng)治造成了極大沖擊，一系列不平等條約的簽訂導(dǎo)致中國(guó)門戶大開(kāi)，通商口岸逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)文化中心，這其中尤以上海最為著名。面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌，站在十字路口的國(guó)人的思維開(kāi)始轉(zhuǎn)變，“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，西學(xué)逐漸興盛，傳統(tǒng)文化生活習(xí)

慣面臨沖擊，而依靠傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)的清代書(shū)家們，也不同程度地跟著時(shí)代一起改變著。他們中的一部分人失去了官位，開(kāi)始靠賣字畫為生，其書(shū)法創(chuàng)作也逐漸隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革而融入到新的環(huán)境當(dāng)中。

由于書(shū)法作為商品的屬性日益突出，買方市場(chǎng)的需求也左右了書(shū)法的創(chuàng)作。晚明以來(lái)，隨著房屋建筑的增高，書(shū)法逐漸進(jìn)入了“大幅式立軸”時(shí)代，在書(shū)齋手卷上游刃有余的文人行草書(shū)一時(shí)還不能適應(yīng)這一“欣賞環(huán)境”的改變，這給富于裝飾性的篆書(shū)很大的發(fā)揮空間和發(fā)展機(jī)遇，尤其是最具視覺(jué)沖擊力的金文書(shū)法，在成為書(shū)家取法對(duì)象后迅速引起了關(guān)注，開(kāi)始大行其道。

二、篆書(shū)在清代的復(fù)興和發(fā)展

改朝換代導(dǎo)致了代表時(shí)代精神的文化產(chǎn)物發(fā)生變化。在書(shū)法方面，時(shí)代書(shū)法成就的代表性字體也發(fā)生了改變。從北宋到明代，書(shū)法所取得的成就主要在行、草、小楷上，在清代這種情況發(fā)生了轉(zhuǎn)向，篆書(shū)的重新崛起是清代書(shū)法史上濃墨重彩的一筆?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中有言：“國(guó)朝書(shū)法凡有四變：康、雍之世，專仿香光；乾隆之代，競(jìng)講子昂；率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際?！雹徇@段話歷來(lái)被奉為書(shū)法界的至理名言，然而書(shū)分五體，康氏的話前兩句是講行書(shū)的，后兩句是講楷書(shū)的，完全不涉篆隸。清代草書(shū)不興，無(wú)需多言，但其時(shí)最盛興的篆隸不含于內(nèi)，似乎不妥。

篆書(shū)在歷史上曾取得了輝煌的成就，經(jīng)歷過(guò)魏晉的起伏，也經(jīng)歷過(guò)唐代的中興。但在宋代書(shū)法進(jìn)入“文人化時(shí)代”之后，“二王”系統(tǒng)的行草書(shū)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，篆書(shū)迅速走向沒(méi)落，到明代時(shí)已達(dá)谷底，明代略可一述的篆書(shū)書(shū)家僅數(shù)位，如李東陽(yáng)、喬宇、徐霖、趙光之輩，可謂極少，但這又是黎明前的黑暗，接下來(lái)的清代，篆書(shū)書(shū)家將井噴式地增長(zhǎng)?！扒宕瓡?shū)遠(yuǎn)超前代，取得了輝煌的成就。這一成就是在清代學(xué)術(shù)尤其是‘樸學(xué)’發(fā)展的大背景下產(chǎn)生的……文字、金石之學(xué)的發(fā)達(dá)，使人們對(duì)已非日常應(yīng)用文字的篆書(shū)的認(rèn)知、研究更加普及和深入，篆書(shū)學(xué)習(xí)所需的各種金石文字資料也日益豐富?！雹庥胁牧暇蜁?huì)有研究，在這樣的背景下，清代篆書(shū)掀起復(fù)興大幕，進(jìn)而走向高潮也就是順理成章的事情了。

清代早期，篆書(shū)尚在復(fù)興的萌芽中，傅山的大篆具有鮮明的代表性，延續(xù)晚明衰風(fēng)，法度不純，雖可以贊之為“寓巧于拙”，也可斥之為“荒誕粗陋”。同一時(shí)代的朱耷等人也是這樣，雖在取法大篆中找到一些奇趣，卻從未窺到真正的門徑。鄧石如的橫空出世改變了這一面貌，他對(duì)篆書(shū)的技法變革與掌握超過(guò)了前代的任何書(shū)家，使篆書(shū)重新攀上了歷史高峰?？梢哉f(shuō)，鄧石如影響了整個(gè)的清代書(shū)法史，特別是在篆書(shū)這一層面，當(dāng)然也包括隸書(shū)。

趙宏先生把清代書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)分為“兩線三支”，即：一是純以“二李”為宗的，二是受鄧石如影響的。第二條線又有分支，其一是師承頑伯，謹(jǐn)守家法或略有所變的；其二是以頑伯為宗，摻以金文大篆有所變化而形成自己的風(fēng)格的。第一條線著名的有王澍、錢坫、洪亮吉、孫星衍等。第二條線之師承頑伯，謹(jǐn)守家法或略有所變的，著名的有吳讓之、鄧傳密、莫友芝、胡澍、趙之謙、吳育、徐三庚、張祖翼、黃子高等。第二條線以頑伯為宗，又摻以金文大篆而形成自己的風(fēng)格的。嘉道之時(shí)有朱為弼、徐同柏、趙之琛、屠倬等開(kāi)始致力于金文大篆的書(shū)寫，此后才有楊沂孫、吳咨、吳大、黃士陵、陳介祺、吳昌碩、楊守敬等，或直接取法金文大篆，或融會(huì)大小二篆，形成自己風(fēng)格。?這三條清代篆書(shū)發(fā)展的支線宏觀地說(shuō)明了清代篆書(shū)的發(fā)展軌跡，而其中前兩條支線中的書(shū)家也并不是完全不涉金文大篆。像第一條線中的王澍、錢坫，都對(duì)金文書(shū)法中的一類“銅鏡銘文”下過(guò)功夫，而鄧石如自己也有大篆作品傳世。

總而言之，清代的篆書(shū)取得了輝煌的成就，在書(shū)家的數(shù)量上、在名家的高度上、在風(fēng)格面貌的多樣上、在對(duì)后世書(shū)法的影響上，均超越了以往各朝各代。值得注意的是，清代篆書(shū)雖然在官吏士大夫中取得了輝煌成就，但始終沒(méi)能更進(jìn)一步，并得到帝王的好尚。篆書(shū)在清代帝王墨跡中極少見(jiàn)，而宮廷書(shū)法也多以烏、方、光館閣體與行草書(shū)為主，這不能不說(shuō)是清代篆書(shū)的一個(gè)遺憾。

①丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，江蘇文藝出版社2012年1月版，第14—15頁(yè)。

②白壽彝：《中國(guó)簡(jiǎn)明通史》，江蘇文藝出版社2008年1月版，第243—244頁(yè)。

③④張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2004年1月版，第83頁(yè)，第82頁(yè)。

⑤劉恒：《中國(guó)書(shū)法史·清代卷》，江蘇教育出版社2002年5月版，第3頁(yè)。

⑥趙誠(chéng)：《晚清的金文研究》，《古漢語(yǔ)研究》2002年第1期。

⑦⑧邱振中主編：《書(shū)法與中國(guó)社會(huì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年4月版，第349頁(yè)，第349頁(yè)。

⑨上海書(shū)畫出版社編：《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫出版社1979年10月版，第777—778頁(yè)。

⑩趙宏：《歷代書(shū)跡集萃·篆書(shū)》，湖南美術(shù)出版社2008年9月版，第299頁(yè)。

?趙宏：《篆書(shū)津梁》，高等教育出版社2001年6月版，第125—132頁(yè)。

作者：李思航，藝術(shù)學(xué)碩士，河北美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)院教師，研究方向：中國(guó)書(shū)法史、藝術(shù)傳播學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com