從“莊周夢蝶”說起
——試論莊子齊物觀

⊙ 吳鷗［烏魯木齊市第一中學(xué)，烏魯木齊830002］

從“莊周夢蝶”說起
——試論莊子齊物觀

⊙ 吳鷗［烏魯木齊市第一中學(xué)，烏魯木齊830002］

作為傳統(tǒng)文化的一塊重要梗結(jié)，“莊周夢蝶”已由寓言衍變?yōu)榱私?jīng)典之意象，較為頻繁地出現(xiàn)在高考詩歌鑒賞的訓(xùn)練之中。在教學(xué)中，執(zhí)教者應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生追本溯源，因為這樣不僅有利于考試之成績，還能使學(xué)生從這個短小的寓言故事中窺見莊子的齊物人生態(tài)度，進而理解其與莊子至高生命境界“逍遙游”的因果關(guān)聯(lián)。

莊周夢蝶 齊物觀 逍遙游 神

一、莊周夢蝶

“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！崩钌屉[的《錦瑟》以晚唐詩精品的身份被選入了人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書語文3（必修）》，在這首詩的教學(xué)中，除了要帶領(lǐng)學(xué)生體會其朦朧晦澀，別開詩壇一脈的文風(fēng)外，還需要特別注意“莊周夢蝶”這一重要典故。

“莊周夢蝶”出自內(nèi)篇第二《齊物論》，是該篇的收尾寓言。很多學(xué)者一致認為：“內(nèi)書七篇，法度甚嚴(yán)；二十六篇，解剝斯文耳?！雹偬迫顺尚⒃谄洹丁辞f子〉序》中更是直接指出內(nèi)篇的重要性，并進一步闡清內(nèi)七篇自有順序，絲毫不可亂分。內(nèi)篇的行文特色往往是說理后結(jié)之以寓言，所以很明顯這些寓言是用故事的外殼裝載莊子思想的精華，而“莊周夢蝶”作為內(nèi)篇第二《齊物論》的收尾寓言，其重要性便更是不言而喻。但在《錦瑟》一詩中，李商隱更多的則是借這個典故來營造一種迷茫恍惚的情緒氛圍，“表現(xiàn)出對過去美好事物或情感的懷戀，以及惆悵、迷茫之情”②。

然而作為傳統(tǒng)文化的一塊重要梗結(jié)，一方面“莊周夢蝶”已由寓言衍變?yōu)榱私?jīng)典之意象，大量出現(xiàn)在詩歌鑒賞訓(xùn)練中，所以有必要帶領(lǐng)學(xué)生去追本溯源；另一方面則顯得更為重要。因為“莊周夢蝶”這一寓言是《齊物論》全篇的思想凝結(jié)，與莊子的核心思想“逍遙游”關(guān)聯(lián)極其密切，如果在課堂上能借助一個短小的寓言故事，讓學(xué)生得以窺見莊子的深刻智慧，并于此汲取養(yǎng)料，潤澤自身之生命，那便是典型以微小得巨大。而后者應(yīng)該是語文教學(xué)更為重要與深遠的追求，正如張全之先生所指出的那樣：“語文課與其他課程一個重要的不同，在于它富有思想性和審美性。”③

二、齊物觀

為了方便讀者深入理解，更為了構(gòu)建富含文化思想的語文課堂，筆者摘錄了“莊周夢蝶”原文，并試做分析。其文曰：

夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。④

這個寓言其實講的是莊子與蝴蝶之間的互換。在莊子看來無論是他變成蝴蝶還是蝴蝶變成他，都能歡愉為之，毫不在意，所謂：“昔夢為胡蝶，甚有暢情；化為莊周，亦言適志”是也。但世人卻覺得莊周和蝴蝶之間有著霄壤之別，絕無互換的可能，所以和莊子的態(tài)度大相徑庭。

這個簡短的故事之所以重要，是因為它體現(xiàn)了莊子的齊物人生態(tài)度，而這樣的齊物人生態(tài)度貫穿于《莊子》全書之中。

在《大宗師》中，莊子也講了一個和“莊周夢蝶”相似的故事：

浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！

當(dāng)自己的左臂變成公雞，右臂變成彈弓，臀部變成車輪，神變成馬的時候，世人肯定會日夜惶恐不安，沮喪甚至絕望，但子輿卻并不如此，他不僅能坦然接受，還能安時而處順，并將其化而為用。在他看來，“如果造物者把我的左臂變成公雞，那我就用它來報曉；如果造物者把我的右臂變成了彈弓，那我就用它來打斑鳩并把它烤熟了吃。如果

造物者把我的臀變成了車輪，把我的神變成了馬，那我就用來乘坐，難道還需要更換別的馬車嗎？”無可無不可，因時就利，與物為春，便是子輿齊物人生觀的體現(xiàn)。

當(dāng)然莊子的齊物觀不僅僅局限于此，它還有著更為寬廣深刻的含義。居于內(nèi)篇第一，作為全書之總綱與主腦的《逍遙游》，其起頭便是教人如何用齊物觀來看待世俗眼中的“小大之辯”：

窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

大鵬背若太山，翼若垂天之云，飛至南冥，翱翔于青天之上，而身形小巧的斥卻只能跳躍于蓬蒿之間，從客觀實際來分析，兩者的確有懸殊，所以世人往往喜大惡小。但是莊子卻不這樣認為，他并不是不承認兩者的差別，而是覺得這差別雖然巨大，但卻并不重要，因為大鵬雖然可以翱翔展翅于青天南冥，但卻也不能如斥一樣自由跳躍于蓬蒿之間。每個人都有自己獨特的天性與稟賦，與其錯位比較，執(zhí)著于表層之小大高下，不如在自己的生命里努力綻放。

而在《德充符》中，莊子算是較為全面徹底地總結(jié)了他齊物觀的內(nèi)涵：

仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不可以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失與兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂全才?！?/p>

也就是說莊子的齊物觀不僅拘囿于“莊周夢蝶”“小大之辯”，而是包含死生、存亡、窮達、貧富、賢愚、毀譽、饑渴、寒暑等一切客觀外在。但需要指出的是莊子并不是在宣揚一種死生、存亡、窮達、貧富、賢愚、毀譽、饑渴、寒暑等均同無所異的怪異哲學(xué)，如果外在一切均等同無所異，那么人生也便不再需要任何的努力，消極以待即可。這樣的思想也就自然不可能真正潤澤滋養(yǎng)我們的生命，更不可能成為民族文化之源了。

那么莊子為什么會推崇這種齊物觀呢？

三、回歸、超越、破執(zhí)

要深入理解齊物觀，這得回過頭來說《莊子》一書的核心思想——逍遙游，只有充分理解了莊子的逍遙游人生境界，才能真正明白他的齊物人生態(tài)度。值得注意的是莊子筆下的逍遙游并不是指某種獨一無二的境界，而是有很多的表現(xiàn)形式，以下三種，均出自《逍遙游》一文：

其一：鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

其二：惠子謂莊子：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“……今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥乎其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？”

其三：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

當(dāng)鷦鷯明了自己筑巢只需要一根枝丫，偃鼠知道填飽肚子只需要一捧河水的時候，它們便不再汲汲于森林與江河，轉(zhuǎn)而將生命的精力投入到更為重要更有價值的事情之上，使自己從物欲的束縛中獲得解脫，這便是莊子所認同的逍遙游。

而大樗無論樹干還是樹枝都不中繩墨，被匠人認為是不材之木，棄之而不顧。但是莊子卻認為，大樗若能不在意他人之看法，并不以他人的價值判斷來決定自己的存廢得失，便能于廣闊空曠之地，自由自在地成長。不顧外物，將精力投置到順應(yīng)天性自然之上，就是大樗的大用，也是另一種逍遙游。

而神人則進一層，他不僅能夠“綽約若處子”（其注曰：處子者，不以外傷內(nèi)也），“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，還能潤澤百姓，澤被天下，“使物不疵癘而年谷熟”——天下五谷豐登并且人畜無害。這是為什么呢？“其神凝”而已。能夠不被干擾，全身心地專注于自己最應(yīng)該專注的事情，這樣不僅可使自身從冗雜世俗中超脫出來，還能于世有所大用。自立且立人，利己又利世，自然是高層次的逍遙游。

這三個層次，雖然高低不同，但卻循序漸進，為致德修道的三個階梯，最終重合疊加，綜合發(fā)揮，當(dāng)然它有個共同的核心就是把精力放在更重要且更有價值的事情之上。那么什么才應(yīng)該是生命中更重要且更有價值的事情呢？單看以上三則，自然會不明就里，但若通讀全書，便會如洞燭空懸，答案自明。莊子并不認為諸如居于高位統(tǒng)治蒼生這類的事情才更為重要且有價值，在《大宗師》里他就指出：“若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也?！北绕鹚麄儯f子更愿意贊許庖丁之解牛，津人之操舟，甚至佝僂丈人之乘蜩等，因為他們能“自適其適”——在光怪陸離、變化萬千的外在現(xiàn)實之中，找到并牢牢地抓住自己的本來。一個人只有找到自己的本來并不斷地向其回歸，才能于此完成人與天的合同，身與道的混一，進而得以讓生命邁入更高的境界。這份自我之本來常被現(xiàn)代人當(dāng)作“生命的本

體”，但若用莊子的話來說便是“神”。正因為把精力放在更重要且更有價值的“神”之上，所以才能從現(xiàn)實的拘囿擺脫超越出來，獲得自由，這種向內(nèi)獲取的自由正是中國人所推許的自由，也就是“逍遙游”。

當(dāng)一個人因為超越而獲得逍遙游的時候，他的生命也就自然站在了更高一階層，回頭再去審視過去的執(zhí)迷時，便會生發(fā)出如站在人的角度看觸蠻二氏蝸角之爭那種可嘆可笑的感受：“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！保ā秳t陽》）因為有所超越，所以明白曾經(jīng)斤斤著意的東西，其本質(zhì)并沒有那么重要，因而能夠破除執(zhí)迷，與物為春，這就是莊子齊物觀的內(nèi)涵。

前面已經(jīng)提到《莊子》內(nèi)七篇法度甚嚴(yán)，絲毫不能亂分，作為總綱的《逍遙游》自然應(yīng)位居第一，而莊子把《齊物論》位置第二也自是別有一番用心。正是因為不斷地向其“神”回歸，所以才能從現(xiàn)實中超越出來，在獲得更大自由即逍遙游的同時，也使得自己站在更高境界去破除較低層次的執(zhí)迷，從而獲得齊萬物、等死生的超然觀感。所以逍遙游正是齊物觀的前提與基礎(chǔ)。若沒有逍遙游的向上超越，也就不會有齊物論的合同混一；但反過來說，齊物觀也應(yīng)該是逍遙游的重要條件。若無法在齊物觀中棄絕塵俗，逍遙游的腳步也難免會有些拖泥帶水。

同逍遙游一樣，齊物觀也有很多的表現(xiàn)形式和層次，當(dāng)然最高層次只有“至人”“神人”才能做到，如他在《齊物論》里所講述的那番：“至人神也！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”

四、不同的生命

當(dāng)一個人不斷地回歸自己的“神”，從現(xiàn)實的拘囿里超越出來，在獲得自由也獲得齊物觀的時候，他的生命也就發(fā)生了很大的改變，這樣的改變在《莊子》一書中隨處可拾，僅舉《田子方》一寓言：

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舔筆和墨，在外者半。有一史后至者，然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴。君曰：“可矣，是真畫史也?！?/p>

宋元君召集畫史作圖，眾人舔筆和墨，為了吸引君王的注意，可謂是各有各的做派，而偏有一畫史，無意于此，袒衣露臂，箕踞而坐，結(jié)果宋元君誰也沒看上，就看中了這位“解衣盤礴”的畫史。因為宋元君明白一位畫史若將其全部身心都放在如何作好畫之上，就必然沒有精力去刻意做作，計較寵辱得失。一個人只有緊守自己的元神，才能有效地把全部身心投入到更有價值的追求當(dāng)中，也因此才有可能修成更高層次的功夫，做出更有價值的貢獻。由此可見莊子的一切主張最終還是落在如何有用并有所大用之上。

與此相反，如果一個人無法找到自己的“神”，他自然會目光短淺，耽溺于外在，而生命的真核也就于此被吞噬，《莊子集釋》中家世父所謂：“所見之物愈大而身愈小”也就是這個道理。這樣的人，就算他整日都在奔走追逐，最終也卻只是“終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸”（《齊物論》），這真是人生莫大的悲哀！而在現(xiàn)實中，這樣的人卻還很多，莊子對他們自是少不了犀利的抨擊與批評，典型如《齊物論》之“朝三暮四”：

狙公賦芋，曰：“朝三暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休之以天鈞，是之謂兩行。（《齊物論》）

早上三顆橡子晚上四顆橡子和早上四顆橡子晚上三顆橡子，只是在順序上稍有不同，總數(shù)上卻并沒有任何變化，但是眾狙在態(tài)度上卻是喜怒兩端，波動異常。正是因為無法找到自己的“神”，不知道人生更重要且更有意義的事情為何物，所以才被現(xiàn)實外在粘黏得來動彈不得，無法獲得超越，變得鼠目寸光，這樣的人終其一生也不可能真正有所建樹，更別說實現(xiàn)生命的至高境界——“逍遙游”了。郭象在為《莊子·大宗師》做注曰：“外敵未至，內(nèi)敵已困，豈能化物哉？”也就是這個意思。

回過頭再來看莊周夢蝶，不管是變成蝴蝶，還是為莊周，他都能愉悅為之，欣然接受的原因，并不是莊子和蝴蝶沒有任何區(qū)別，而是莊周早已抓住了他生命的核心——“神”。所以無論是變成蝴蝶，還是為莊周，對他而言早已不再是重要的事情。在光怪陸離、變化萬千的外在周遭中，找到并不斷回歸自己的“神”，使生命的境界不斷得以提升，才是人生真正要緊的事情。

五、結(jié)語

西方自來把宇宙看成一個客體，認為只有不斷地去征服，才能彰顯人類之偉力和生命之意義，于是他們更崇尚向外之追求；而傳統(tǒng)中國人與之不同，他們把自己置身于宇宙之中，謙遜平和地看待客觀外在，主張向內(nèi)看。無論是逍遙游還是齊物觀，都是在強調(diào)人類對外界的依賴是極其有限的，只有依靠我們的內(nèi)心，牢牢地抓住己身之“神”，才能獲得更廣闊的天地，使得生命真正地走向自由。而這正是我們傳統(tǒng)文化的精髓所在，一直被士人們所激賞，也貫穿了我們民族的整部歷史。

“一個有責(zé)任感、有主見、有深厚學(xué)養(yǎng)的教師，不會甘愿被教科書牽著鼻子走。即使他按照教科書的內(nèi)容安排教學(xué)，他也有足夠的空間來實現(xiàn)自己的想法”⑤，當(dāng)我們在教學(xué)中遇到諸如“莊周夢蝶”這樣的關(guān)鍵點時，應(yīng)該果斷地停下來，毫不猶豫地往深處走去，不僅為考試之成績，更為生命之養(yǎng)料，民族之未來。

①錢穆：《莊子纂箋》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版，第10頁。

②人民教育出版社、課程教材研究所、中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心：《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書語文必修3教師教學(xué)用書》，人民教育出版社2013年版，第69頁。

③⑤張全之：《中學(xué)語文教學(xué)中的“唯方法論”反思》，見《現(xiàn)代語文·中旬刊》2011年第2期，第7—8頁。

④郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2006年版，第112頁。（本論文所引《莊子》原文及注疏均出自此版本，引錄繁多，故只標(biāo)篇名）

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2006.

[2]錢穆.莊子纂箋[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[3]人民教育出版社.課程教材研究所.中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書語文3必修教師教學(xué)用書[G].北京.人民教育出版社，2013.

[4]張全之.中學(xué)語文教學(xué)中的“唯方法論”反思[J].現(xiàn)代語文·中旬刊，2011（2）.

作者：吳鷗，烏魯木齊市第一中學(xué)語文教師，與重慶師范大學(xué)文學(xué)院王于飛教授合作，共同致力于傳統(tǒng)經(jīng)典在中學(xué)語文的釋讀與深化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

本論文和《重慶市社會科學(xué)規(guī)劃普及項目QQ對話——傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀50篇》之《逍遙游導(dǎo)讀》部分有所重合（證書編號：2014006）