馬克思價(jià)值觀理論及其當(dāng)代價(jià)值

李春林

摘 要：

馬克思價(jià)值觀理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，它蘊(yùn)含在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作之中，體現(xiàn)了馬克思主義的精神內(nèi)核，對整個(gè)馬克思主義理論體系的構(gòu)建起著重要的指導(dǎo)作用。研究馬克思價(jià)值觀理論及其當(dāng)代價(jià)值，對于探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，克服多樣性的價(jià)值觀念帶來的負(fù)面效應(yīng)，維護(hù)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，反對和抵制西方資本主義價(jià)值觀的侵蝕，無疑都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；價(jià)值觀理論；當(dāng)代價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.02.013

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）02-0057-04

一個(gè)國家的價(jià)值觀念是在其長期的歷史發(fā)展中逐步積淀而成的，它承載著整個(gè)民族的精神追求，體現(xiàn)著社會(huì)是非善惡的評判標(biāo)準(zhǔn)，凝聚著國家發(fā)展的精神力量，是推動(dòng)社會(huì)全面健康發(fā)展所必不可少的精神動(dòng)力。研究馬克思價(jià)值觀理論及其當(dāng)代價(jià)值，對于探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，克服多樣性的價(jià)值觀念帶來的負(fù)面效應(yīng)，維護(hù)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，反對和抵制西方資本主義價(jià)值觀的侵蝕，無疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思價(jià)值觀理論及其形成

馬克思曾指出“價(jià)值，這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵1]著名學(xué)者李德順認(rèn)為“價(jià)值是指主客體之間的客觀關(guān)系狀態(tài)?！盵2]可見，作為反映主體和客體關(guān)系的范疇，價(jià)值體現(xiàn)的是人的對象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對于滿足人自身需求的意義，即客體對于滿足主體需要的意義。“觀”即主體對客體的看法或觀點(diǎn)，哲學(xué)意義上的觀念具有長期性和穩(wěn)定性，因此，價(jià)值觀便是人們對于價(jià)值以及人與價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，它包含在廣義的世界觀之中，而與人生觀并列，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。作為思想上層建筑的一個(gè)重要組成部分，價(jià)值觀不是先天固有的，更不是在人們頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是基于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生并在政治上層建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此，任何時(shí)代的價(jià)值觀念都必然帶有鮮明的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性特征。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑發(fā)生變化時(shí)，價(jià)值觀也必然發(fā)生不同程度的變化。

馬克思價(jià)值觀理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，它蘊(yùn)含在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作之中，體現(xiàn)了馬克思主義的精神內(nèi)核，對整個(gè)馬克思主義理論體系的構(gòu)建起著重要的指導(dǎo)作用。馬克思價(jià)值觀理論是中國化的馬克思主義價(jià)值觀理論的理論淵源，而中國化的馬克思主義價(jià)值觀理論是在新的歷史條件下對馬克思價(jià)值觀理論的繼承和發(fā)展。

同其他價(jià)值觀理論一樣，馬克思價(jià)值觀理論的誕生也不是偶然的歷史現(xiàn)象，而是有著深刻的社會(huì)歷史背景和理論淵源。十九世紀(jì)上半葉，工業(yè)革命在歐洲主要的資本主義國家迅速開展，工業(yè)革命不僅是生產(chǎn)力的革新，也是生產(chǎn)關(guān)系的一次巨大變革，它在引起資本主義經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的同時(shí)也促使其社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大變革，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，使資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已尖銳到不可調(diào)和的地步，廣大生活在社會(huì)底層的工人階級(jí)為爭取最基本的生活條件而發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，把斗爭的矛頭直接指向資產(chǎn)階級(jí)。工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐迫切需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)，需要強(qiáng)有力的價(jià)值觀念將全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，這種時(shí)代特征和實(shí)踐需要為馬克思價(jià)值觀理論的形成提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

但僅僅具備這些客觀條件還不夠，任何科學(xué)理論的創(chuàng)立和發(fā)展都是站在巨人的肩膀上，充分繼承和吸收前人優(yōu)秀思想文化的結(jié)果，馬克思價(jià)值觀理論也不例外。人類優(yōu)秀思想文化尤其是西方哲學(xué)史上的價(jià)值觀理論為馬克思價(jià)值理論提供了豐富的思想資源，正是在批判地繼承西方價(jià)值觀理論的過程中，馬克思價(jià)值觀理論才得以形成和發(fā)展，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，馬克思價(jià)值觀理論繼承了古希臘羅馬哲學(xué)中關(guān)于價(jià)值的客觀性以及價(jià)值論不能完全脫離本體論的思想，同時(shí)克服了其脫離現(xiàn)實(shí)中的人而專注于追求人之外的世界終極本原的錯(cuò)誤傾向，在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)上承認(rèn)價(jià)值本身的客觀存在性，堅(jiān)持了客體價(jià)值不能脫離的主體而獨(dú)立存在的觀點(diǎn)；其次，馬克思價(jià)值觀理論繼承了近代價(jià)值理論中將價(jià)值與認(rèn)識(shí)論和理性主義相結(jié)合的思想，在承認(rèn)把現(xiàn)實(shí)中的人作為研究主體的的同時(shí)“堅(jiān)持理論抽象的適度原則和立足生活實(shí)踐的原則，”[3]克服了近代價(jià)值理論脫離現(xiàn)實(shí)把人和世界都變?yōu)榧兇饫碚撽P(guān)系抽象化的缺陷，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與理性主義相統(tǒng)一和價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合；最后，馬克思價(jià)值觀理論“契合了現(xiàn)代價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)主體性和個(gè)體性及承認(rèn)非理性作用的思想，”[4]在承認(rèn)意志、情感等非理性因素對人的思想和行為所起到的客觀作用的同時(shí)，克服了現(xiàn)代價(jià)值理論忽視客觀規(guī)律，盲目夸大人的主觀能動(dòng)性的缺陷，既承認(rèn)非理性因素的作用也承認(rèn)理性因素的作用，從而實(shí)現(xiàn)了理性因素和非理性因素的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思價(jià)值觀理論的基本內(nèi)容

馬克思價(jià)值觀理論蘊(yùn)含在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作之中，馬克思恩格斯在闡述自己基本理論的同時(shí)，也即是在表達(dá)著自己的價(jià)值立場和價(jià)值觀念，因而伴隨著馬克思主義基本理論的日益成熟，馬克思價(jià)值觀理論的內(nèi)容也逐步完善。筆者認(rèn)為馬克思價(jià)值觀理論的基本內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

第一，馬克思價(jià)值觀理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基石。馬克思價(jià)值觀理論是奠定在科學(xué)的世界觀之上的，世界觀體現(xiàn)著人們對于整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)，它通過揭示整個(gè)世界的變化發(fā)展規(guī)律，指明社會(huì)歷史發(fā)展的方向，從而為人們的價(jià)值選擇和價(jià)值取舍提供價(jià)值指導(dǎo)。早在十九世紀(jì)三十年代，馬克思便在其著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，確立了人民群眾在社會(huì)歷史中的主體地位，為從而使馬克思價(jià)值觀理論奠定在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。

第二，馬克思價(jià)值觀理論以人民群眾為價(jià)值主體。如上所述，價(jià)值是對象性活動(dòng)即客體滿足主體需要的意義，因此，明確主客體是闡述價(jià)值觀的一個(gè)基本性問題。馬克思從一開始就立場鮮明的提出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵5]這就說明了馬克思價(jià)值觀理論是以最廣大的人民群眾為價(jià)值主體的，它與資產(chǎn)階級(jí)以及其他任何剝削階級(jí)的價(jià)值觀理論有著本質(zhì)的不同，是一套全新的價(jià)值觀理論體系。

第三，馬克思價(jià)值觀理論以滿足最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值取向。把人民群眾作為價(jià)值主體就決定了馬克思價(jià)值觀理論必然將滿足最廣大人民群眾的根本利益作為價(jià)值取向。人民群眾是歷史的主體，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。而人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是為了滿足自身的利益需求而進(jìn)行的，就一個(gè)學(xué)說而言，其所代表的利益問題就是其價(jià)值取向問題，正如馬克思所說： “人們?yōu)橹畩^斗的一切都與他們的利益有關(guān)?！盵6]因此，將人類歷史視作是由人民群眾創(chuàng)造的，這就決定了馬克思價(jià)值觀理論必然以滿足最廣大的人民群眾的根本利益為價(jià)值取向。

第四，馬克思價(jià)值觀理論以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最高價(jià)值理想。價(jià)值理想是在實(shí)踐中形成的對未來社會(huì)和自身價(jià)值的最高追求，它體現(xiàn)著價(jià)值觀的性質(zhì)，引導(dǎo)著價(jià)值觀的發(fā)展方向，并激勵(lì)著價(jià)值主體的價(jià)值實(shí)踐，是價(jià)值主體奮斗的動(dòng)力之源。馬克思價(jià)值觀理論建立在歷史唯物主義的基石之上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，而社會(huì)的進(jìn)步必然促進(jìn)并直接表現(xiàn)為人的發(fā)展，所以人的發(fā)展的歷史進(jìn)程與社會(huì)發(fā)展的歷史過程是一致的，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，人的自由而全面發(fā)展則是人的歷史發(fā)展的最高階段。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[7]可見，共產(chǎn)主義社會(huì)就是人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，馬克思主義將共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)，具體到價(jià)值理想上就表現(xiàn)為追求人的自由而全面發(fā)展。

第五，馬克思價(jià)值觀理論以進(jìn)行階級(jí)斗爭，消滅私有制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的基本途徑。人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程從資本主義“以物的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段到共產(chǎn)主義“自由個(gè)性”階段，是一個(gè)漫長而曲折的歷史過程，其中生產(chǎn)力的發(fā)展水平是相應(yīng)社會(huì)形態(tài)存在的基礎(chǔ)?！盁o論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！盵8]生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的決定力量，共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，沒有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作支撐是不可能實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾不可調(diào)和之時(shí)，階級(jí)斗爭不可避免，從而無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命也不可避免，而這個(gè)革命的價(jià)值目標(biāo)就是消滅資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)，消滅私有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第六，馬克思價(jià)值觀理論以集體主義為價(jià)值核心。集體主義是將最廣大人民群眾的集體利益做為言論和行動(dòng)根本出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值取向，它既是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要內(nèi)容，也是馬克思價(jià)值觀理論的價(jià)值核心。工人階級(jí)的集體主義觀念是在長期的革命斗爭中逐漸形成的，面對強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，單個(gè)無產(chǎn)者不可能依靠自己的力量改變被壓迫的命運(yùn)，要推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，就必須將全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來共同斗爭，正是階級(jí)斗爭的實(shí)踐，使無產(chǎn)階級(jí)覺悟到必須珍視集體的力量，并自覺將維護(hù)集體利益放在核心位置上。同時(shí)，人的自由而全面發(fā)展不是某個(gè)人而是每個(gè)人的自由、全面發(fā)展。所以，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也要求無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾樹立全局觀念，弘揚(yáng)集體主義精神。

綜上所述，馬克思價(jià)值觀理論的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基石、以人民群眾為價(jià)值主體、以滿足最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值取向、以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最高價(jià)值理想、以進(jìn)行階級(jí)斗爭，消滅私有制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的基本途徑、以集體主義為價(jià)值核心。它以科學(xué)的世界觀為理論基石，建立在豐富的無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，具有鮮明的實(shí)踐性、徹底的革命性、強(qiáng)烈的階級(jí)性等特征，擁有其他價(jià)值觀念所無可比擬的優(yōu)勢。正因如此，馬克思價(jià)值觀理論雖然產(chǎn)生于十九世紀(jì)的歐洲，但對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反對和抵制資本主義核心價(jià)值觀，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思價(jià)值觀理論的當(dāng)代價(jià)值

深入學(xué)習(xí)馬克思價(jià)值觀理論，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持以馬克思價(jià)值觀理論為指導(dǎo)，對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，克服多樣性的價(jià)值觀念帶來的負(fù)面效應(yīng)，維護(hù)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，反對和抵制西方資本主義價(jià)值觀的侵蝕具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

第一，馬克思價(jià)值觀理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。馬克思價(jià)值觀理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對馬克思價(jià)值觀理論的具體運(yùn)用和發(fā)展。自十月革命起，馬克思主義在中國得到迅速傳播，馬克思價(jià)值觀理論也被越來越多的國人所接受。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，更成為馬克思價(jià)值觀理論的巨大飛躍。所謂“社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是人們對社會(huì)主義應(yīng)有的核心價(jià)值的判斷和認(rèn)定，”[9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承載著我們中華民族的精神追求，引導(dǎo)著其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向，影響著全社會(huì)共同的理想信念追求，指導(dǎo)著全社會(huì)的道德選擇和行為規(guī)范。因此，在2013年全國宣傳思想工作會(huì)議中，習(xí)近平明確提出要“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”[10]。那么我們應(yīng)該如何構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？構(gòu)建“社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把握住馬克思主義的本質(zhì)，還原馬克思主義的本真狀態(tài)，” [11]社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思價(jià)值觀理論為理論基礎(chǔ)，它將馬克思價(jià)值觀理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，將人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值理想與中國現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相融合，賦予馬克思價(jià)值觀理論以濃厚的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，集中體現(xiàn)了馬克思價(jià)值觀理論的強(qiáng)大生命力。

第二，堅(jiān)持以馬克思價(jià)值觀理論為指導(dǎo)，有利于克服多樣性的價(jià)值觀念帶來的負(fù)面效應(yīng)，從而維護(hù)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。十一屆三中全會(huì)以來，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)體制改革日益深化，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局也都發(fā)生了深刻的變動(dòng)，就國家層面而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的轉(zhuǎn)變必然需要加強(qiáng)與之相配套的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，如此，才能維護(hù)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位；就社會(huì)層面來說，社會(huì)環(huán)境的巨大變化也需要人們的思想價(jià)值觀念做出與之相適應(yīng)的調(diào)整，如此，才能保證處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行、健康發(fā)展。然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力不斷提高的同時(shí)，我國卻面臨著社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)和一些人精神生活空虛甚至迷失的窘境。而產(chǎn)生這一窘境的一個(gè)重要原因就是價(jià)值觀念多樣性帶來的負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生，從某種意義上講，是我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的現(xiàn)象。在社會(huì)改革尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制改革的大環(huán)境下，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了多種不同的利益主體，利益主體多元化逐漸取代國家和集體是唯一利益主體而成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，多元的利益主體必然產(chǎn)生多樣性的價(jià)值觀念。江澤民指出，“在我們進(jìn)行改革開放的過程中，人民的思想活躍，各種觀念大量涌現(xiàn)，正確的思想和錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步的觀念和錯(cuò)誤的觀念相互影響，這是難以避免的。”[12]多樣性的價(jià)值觀念是一把雙刃劍，它既包含自由觀念、民主觀念、效率觀念等積極有益的思想，也充斥著享樂主義、利己主義、拜金主義等錯(cuò)誤觀念，這些錯(cuò)誤觀念極大地沖擊著社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，腐蝕著人們?nèi)罕姷男撵`，妨礙我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的順利推進(jìn)。堅(jiān)持以馬克思價(jià)值觀理論為指導(dǎo)，凸顯其在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的指導(dǎo)作用，有利于克服價(jià)值觀念多樣性帶來的負(fù)面效應(yīng)，維護(hù)我國社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

第三，堅(jiān)持以馬克思價(jià)值觀理論為指導(dǎo)，有利于反對和抵制西方資本主義價(jià)值觀的侵蝕。在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，國際形勢日益紛繁復(fù)雜，以美國為首的西方資本主義國家從未間斷過對中國實(shí)施西化和分化戰(zhàn)略。胡錦濤指出：“我們必須清醒地看到，國際敵對勢力正在加緊對我國實(shí)施西化分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。”[13]西方敵對勢力依仗自己在現(xiàn)代信息技術(shù)領(lǐng)域的壟斷地位，大肆宣揚(yáng)西方自由民主思想，扭曲馬克思主義價(jià)值觀念，抹黑中國共產(chǎn)黨的歷史，其目的就是妄圖顛覆中國的社會(huì)主義制度，企圖用西方的價(jià)值理念和政治模式改造中國。此外，他們還鼓吹“中國威脅論”，無視中華民族歷來熱愛和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，大肆渲染中國對世界和平的威脅。宗教滲透也是西方對我國實(shí)施西化和分化戰(zhàn)略的重要形式，一些西方國家暗中支持“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”等民族分裂勢力，甚至扶持“法輪功”、“全能神”等邪教組織，以達(dá)到腐蝕我國人民的精神世界，顛覆社會(huì)主義中國的罪惡目的。對于一個(gè)國家而言，能夠被社會(huì)所廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀是國家發(fā)展的精神支柱，“一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?！盵14]面對西方敵對勢力在價(jià)值觀領(lǐng)域如此猛烈的攻勢，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思價(jià)值觀理論為指導(dǎo)，只有這樣，才能增強(qiáng)我國社會(huì)主義價(jià)值觀理論的說服力和凝聚力，有效反對和抵制西方資本主義價(jià)值觀的侵蝕。

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[3][4] 陳玉君.繼承與超越：馬克思價(jià)值理論與西方價(jià)值理論的關(guān)系[J].學(xué)術(shù)論壇，2012（12）：20-23.

[5] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.287.

[6] 馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.187.

[7] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.730.

[8] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：592.

[9] 王學(xué)儉、李東坡.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究述要[J].思想政治教育研究，2013（8）：18-24.

[10] 習(xí)近平. 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報(bào).2013-8-21（1）.

[11] 郭麗雙.多元化思潮對蘇聯(lián)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解構(gòu)及教訓(xùn)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2014（6）：169-175.

[12] 江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：12.

[13] 胡錦濤.堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路 努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國[J] .求是，2012（1）：3-7.

[14] 江澤民文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006：230.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]