昂親多杰：生命里的多重身份

龍仁青

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昂親多杰：生命里的多重身份

龍仁青

昂親多杰（1932—1991），生于果洛阿什羌哇賽部落，是哇賽部落的最后一代頭人。幼時(shí)被認(rèn)定為二世賽須轉(zhuǎn)世靈童。1952年10月參加工作，歷任多職，生前系果洛州政協(xié)副主席，青海省政協(xié)委員。昂親多杰長(zhǎng)期致力于《格薩爾》史詩(shī)的收集、搶救、調(diào)查、發(fā)掘、研究、出版和組織領(lǐng)導(dǎo)等工作，是果洛“格薩爾”工作最早的領(lǐng)導(dǎo)者、研究者、實(shí)踐者為《格薩爾》史詩(shī)工作做出了卓著的貢獻(xiàn)。

多年前，我還在省上一家新聞單位做記者工作，應(yīng)青海電視臺(tái)《高原印跡》劇組的邀請(qǐng)，加入了這個(gè)團(tuán)隊(duì)，前往果洛、玉樹等地區(qū)拍攝一部紀(jì)錄片。這是一部以探究“格薩爾”藝人現(xiàn)象為主題的紀(jì)錄片，該片導(dǎo)演張秋良先生一直致力于青海本土文化意義上的紀(jì)錄片創(chuàng)作，他希望我能發(fā)揮熟悉和了解藏文化的特長(zhǎng)，一起把這部紀(jì)錄片做好，我們是很好的朋友，我欣然接受了邀請(qǐng)，擔(dān)任了這部片子的撰稿和翻譯工作。這部紀(jì)錄片后來(lái)屢獲大獎(jiǎng)，成為當(dāng)年青海電視臺(tái)電視創(chuàng)作中的一大亮點(diǎn)。也就是在那一次，我在果洛州府所在地的大武鎮(zhèn)，認(rèn)識(shí)了昂親多杰先生。

我是從果洛州文化局那里得到昂親多杰先生的住址的，便帶著一條哈達(dá)上門拜訪，先生在家里接待了我，和我聊起了果洛草原濃郁的“格薩爾”文化。至今記得，他說(shuō)起“格薩爾”文化時(shí)的興趣盎然，滔滔不絕，聊至酣處，還情不自禁地哼唱起了《格薩爾》史詩(shī)中的唱段。

在紀(jì)錄片《高原印跡》的開頭，引用了一首流行在果洛班瑪、久治一帶的藏族民歌，最初聽到這首民歌，也是在昂親多杰先生那里。

也許正是這首歌，引領(lǐng)我們?cè)诠宀菰闲凶?，進(jìn)入這片草原的腹地，也進(jìn)入了色彩濃郁的“格薩爾”文化。比較完滿地完成了這部紀(jì)錄片的攝制工作。

遺憾的是，這部紀(jì)錄片并沒有記錄下昂親多杰先生的影像，限于當(dāng)時(shí)的設(shè)備，也沒有留下有關(guān)他的圖片資料。如今先生已仙逝，有關(guān)他的文字記載極少，只能借助于一些有限的資料和他的子女的講述。

好在我與昂親多杰先生有過接觸，并被他的人格魅力所打動(dòng)。他睿智、博學(xué)，有著極好的表達(dá)能力。憑借記憶，憑借如今能夠查詢到的有限資料和親屬的口述，我的腦海中顯現(xiàn)出昂親多杰先生模糊的形象，而且是幾個(gè)不同的形象，幾個(gè)形象相互重疊，相互呼應(yīng)又彼此無(wú)關(guān)，最終勾勒出了昂親多杰先生生前的一個(gè)大致輪廓。

在許多的文字里，昂親多杰都是以藝人身份被介紹的，其實(shí)，昂親多杰有著多重的身份，而這些身份背后，也隱藏著他曲折繁復(fù)的人生經(jīng)歷，每一種身份都以一個(gè)不同的側(cè)面，展示著他人生不同的階段各自不同的歷練、磨難、艱辛和苦難，當(dāng)然，這其中也不乏欣慰、幸福和屬于這人世間的天倫之樂。

一、作為活佛的昂親多杰

昂親多杰先生最早的身份，當(dāng)是活佛——他一經(jīng)出生，就被認(rèn)定為活佛，因?yàn)橹八男珠L(zhǎng)已經(jīng)被認(rèn)定為另一位活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世靈童，家里父母不愿意他們的第二個(gè)兒子再離他們而去，而作為這位轉(zhuǎn)世活佛的寺院，卻希望父母能夠成全他們，讓乘愿而來(lái)的轉(zhuǎn)世靈童來(lái)到寺院，擔(dān)當(dāng)起前世活佛的宏業(yè)。

在一部叫做《阿什羌哇賽部落土登雅培林寺簡(jiǎn)志》的藏文文典中，是這樣記錄有關(guān)昂親多杰及其歷輩前世的功德的：第十四世賽秀活佛轉(zhuǎn)世靈童仁增陳列南杰，又名昂親多杰。在談及他本人歷史之前，先簡(jiǎn)述其歷輩前世歷史一二：很早以前，在賽秀寺有一位名為熱嘉然尖巴的智者，精通幻術(shù)。當(dāng)他開始抄錄一部叫《怙主典籍五部》的佛教經(jīng)卷時(shí)，在他的木碗里剛剛盛上奶茶，還沒等木碗里的奶茶凝結(jié)出薄薄的奶皮，他就已經(jīng)把整個(gè)經(jīng)卷抄錄完畢了。一位叫索日諾桑的僧人還說(shuō)，他用一頓茶的工夫書寫的一部頁(yè)數(shù)達(dá)四百余頁(yè)的經(jīng)卷至今在安多下部地方有收藏——這部奇書便是這樣講述著一個(gè)人超強(qiáng)的書寫能力和寫作能力，奇異中充滿著世間的煙火氣息——鼻息間似乎能聞到那木碗中盛滿的奶茶的濃香，而一個(gè)令人難以信服的奇跡，就在這庸常的生活事物中發(fā)生著：一部經(jīng)卷在轉(zhuǎn)瞬之間就已經(jīng)被抄錄成冊(cè)，墨香與茶香相互纏繞，在空中飄拂成了唐卡上云紋的樣子。

這本書中依次記載了昂親多杰前世活佛的各種掌故軼事。在寫到昂親多杰這一段落時(shí)，記載了這樣一些奇異故事：藏歷第十六繞炯水蛇年深冬十月十日，靈童降生于世，佛父系哇賽部落長(zhǎng)官仁欽宮布，佛母為仁西卓瑪。降生時(shí)，空中雷聲隆隆，家中土灶近旁燦然盛開了一朵金黃色的賽欽花，吉兆多多。在靈童尚未降生時(shí)，賽修寺活佛格勒江華佛體染疾，不見好轉(zhuǎn)。一日，他把哇賽部落長(zhǎng)官夫婦叫到近前，賜予夫人仁西卓瑪空行母唐卡、手抄本《蓮花遺教》經(jīng)卷等物，叮囑道：“好生珍藏這些物品，將來(lái)一定有重用！”佛母懷有身孕期間，還讓她去一位大德座前，讓大德誦經(jīng)布道，護(hù)佑母子平安。大德見到夫人，喜悅無(wú)比。說(shuō)道：“你的到來(lái)與月亮升起的時(shí)間同步，昨夜我在夢(mèng)中也夢(mèng)到一輪明月升起，你腹中幼子降生，將是一位善良的王子，或是賽秀倉(cāng)活佛轉(zhuǎn)世?。∥覟槟銓懸坏澜?jīng)懺祝詞，回去后讓僧俗眾人誦念！”于是寫下如此詩(shī)句：豐美骨系東山頂上，升起滿月慈容王子，祈愿穿越病災(zāi)迷霧，離他月光遍照大地！夫人將祝詞拿回部落，交與僧俗眾人誦念，直至靈童安然降世。靈童降生后不久，夫婦二人懷抱靈童到了藏珠仁波切活佛座前，請(qǐng)求活佛給靈童賜名?；罘鸾舆^靈童抱在懷中，并為靈童賜名叫仁增陳列南嘉。有了這個(gè)乳名，依照藏族對(duì)孩童慣用昵稱的習(xí)俗，家里人便將靈童呼作“陳寶”。

此后，賽秀寺眾多僧侶前來(lái)長(zhǎng)官夫婦家中看望靈童，并請(qǐng)求夫婦二人：“此孩童乃賽秀倉(cāng)活佛轉(zhuǎn)世，希望二位將此身賜予寺院！”哇賽部落長(zhǎng)官心生不舍，答道：“我所生孩兒均是活佛轉(zhuǎn)世（靈童兄長(zhǎng)亦為活佛），如此似有不妥，即便就是轉(zhuǎn)世靈童，那也要讓他繼承我長(zhǎng)官之位，因此不愿賜舍此身為活佛！”

靈童五歲時(shí)，多俄尼瑪活佛將長(zhǎng)官夫婦并孩兒呼到近前，說(shuō)：“我深信此孩童乃賽秀倉(cāng)活佛轉(zhuǎn)世，還是讓他出家為僧，修習(xí)佛經(jīng)為好！”說(shuō)完，給夫婦二人贈(zèng)賜宗喀巴大師唐卡等物。靈童六歲時(shí)，長(zhǎng)官夫婦、兄長(zhǎng)頓克等去查格隆仁波切座前，仁波切撫摸著靈童的頭，說(shuō)：“有緣相見，我就把《金剛瑜伽母》之密宗灌頂授予他吧！”于是開始了連續(xù)七日的加持灌頂。到了最后一日午后，仁波切說(shuō)：“今天乃是此灌頂之最后一日，你等回家就是，善緣后續(xù)而成！”長(zhǎng)官夫婦回到家里，當(dāng)晚，查格隆仁波切安然仙逝。

此后，靈童開始識(shí)字修習(xí)，只要稍加接觸，便能了熟于心，顯示出超常的聰慧來(lái)。

十五歲時(shí)，依照第五世嘉木樣大師之授記，娶康干部落南杰卓瑪為妻，自此便更名為昂親多杰。此后他擔(dān)任了哇賽部落長(zhǎng)官之職，并開始拜師學(xué)習(xí)藏醫(yī)明。

與眾多活佛傳記一樣，這部書中記錄著這一活佛體系許多充滿神奇現(xiàn)象的傳聞、掌故。個(gè)人認(rèn)為，這是在藏文化抑或藏傳文化語(yǔ)境下的一種特殊的歷史記憶方式，具有藏文化本體濃郁又獨(dú)到的文化特色，這也是藏族社會(huì)特有的世界觀和文化理念。這種文化理念，保留著人類最原初的想象力，當(dāng)是藏文化提供給這個(gè)世界的另一種感知和認(rèn)識(shí)自然、人生的珍貴文化方式。

二、作為藝人的昂親多杰

有關(guān)的記載是從昂親多杰的父親——哇賽部落長(zhǎng)官仁欽宮布開始的。仁欽宮布識(shí)文斷字，這在當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)還是比較少見——舊時(shí)代，藏族社會(huì)的文化傳承主要依靠寺院，俗人學(xué)習(xí)文字，并達(dá)到一定程度的并不多見。仁欽宮布由于識(shí)字，也就非常喜歡讀書，他最喜歡閱讀的，便是《格薩爾》史詩(shī)故事。為此，他廣泛收集《格薩爾》史詩(shī)，家中收藏的各種不同的《格薩爾》史詩(shī)藏文抄本、刻本多達(dá)三十多部。

那時(shí)候，每當(dāng)家中有貴客來(lái)訪，在接待貴客的餐桌上，仁欽宮布也會(huì)即興說(shuō)唱一段《格薩爾》史詩(shī)，這種情景，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是這個(gè)長(zhǎng)官之家的一個(gè)常見的場(chǎng)面。逢年過節(jié)，家里人還會(huì)一起說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)。

在當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中，把他們家的成員也與《格薩爾》史詩(shī)中的人物掛起了鉤。人們都說(shuō)，長(zhǎng)官仁欽宮布是格薩爾的兄長(zhǎng)嘉察大帥的轉(zhuǎn)世，而他的長(zhǎng)子繞杰（一位活佛）則是格薩爾王本人的轉(zhuǎn)世，次子?xùn)|科則是嘉察之子扎拉澤杰的轉(zhuǎn)世。眾人認(rèn)為昂親多杰也是格薩爾大將丹瑪?shù)霓D(zhuǎn)世。

昂親多杰的少年時(shí)代，便是在《格薩爾》史詩(shī)的吟唱聲中度過的。家人對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的鐘愛，只要有空閑就會(huì)說(shuō)唱起《格薩爾》史詩(shī)，使得家里氤氳著一種《格薩爾》史詩(shī)文化的濃郁氣氛。昂親多杰聲音不錯(cuò)，加上幾位哥哥以及父親對(duì)他的影響，在閑暇之時(shí)說(shuō)唱《格薩爾》史詩(shī)更是成了他一個(gè)不舍的嗜好。

《格薩爾》史詩(shī)研究專家楊恩洪先生曾經(jīng)對(duì)昂親多杰進(jìn)行訪談，并寫成《書寫藝人昂親多杰》一文，在這篇文字里，楊恩洪先生記錄了昂親多杰的一段趣聞?shì)W事：昂親多杰十五歲那年，某日夜半，他沉入夢(mèng)鄉(xiāng)，夢(mèng)見自己來(lái)到了果洛草原花石峽附近的一泓湖泊岸畔，這泓湖泊被當(dāng)?shù)厝朔Q作魔湖。昂親多杰正在湖邊閑步，只見有人身跨棗紅大馬款款而來(lái)，昂親多杰詫異，便上前問道：“來(lái)者何人？”來(lái)人答道：“我是格薩爾！”昂親多杰更加詫異，便走到近前細(xì)看，卻發(fā)現(xiàn)來(lái)者面容模糊，看不真切。于是又問：“我為什么看不清您的真容？”來(lái)者笑答：“你我雖是前世兄弟，共闖天下，但如今你卻是母胎所生，凡夫俗子，如何能一睹我之真容？”說(shuō)著，格薩爾便高聲說(shuō)唱起來(lái)，聲音洪亮，高亢動(dòng)聽。昂親多杰正聽得入神，卻一下醒了過來(lái)。醒來(lái)后，才知道方才自己是在做夢(mèng)，但格薩爾在夢(mèng)中的說(shuō)唱卻依然繚繞不止，回響在耳畔。這聲音讓他坐立不安，一種綿長(zhǎng)的沖動(dòng)令他不能罷休，很想把夢(mèng)中所聞寫就下來(lái)。于是他拿起筆，書寫起來(lái)，沒過幾天一部《格薩爾》史詩(shī)部本《卡提瓊宗》便一氣呵成，應(yīng)運(yùn)而生。

昂親多杰十八歲那年，從自己兄長(zhǎng)手中接管了哇賽部落，成為哇賽部落新的長(zhǎng)官，次年，果洛解放，他也參加了革命。不久，《格薩爾》史詩(shī)被打成“毒草”，他家收藏的《格薩爾》史詩(shī)抄本和刻本被搜出來(lái)焚燒，這其中，還有一本是他一字一句寫出來(lái)的《門嶺之戰(zhàn)》。

上世紀(jì)80年代，《格薩爾》史詩(shī)得到平反，已經(jīng)是果洛州藏醫(yī)院的一名大夫的昂親多杰積極投入了《格薩爾》史詩(shī)的書寫和研究工作，1987年，他完成了新的部本《扎日藥宗》，這是一部此前的藝人從來(lái)沒有說(shuō)唱過的《格薩爾》史詩(shī)部本，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)具有著填補(bǔ)空白的意義。而他早年完成的《卡提瓊宗》也被民間《格薩爾》史詩(shī)愛好者抄寫保存，躲過了“文革”的洗劫，并把這寶貴的抄本歸還給了他。

昂親多杰認(rèn)為，在各種不同的《格薩爾》藝人分類中，他應(yīng)該屬于“達(dá)仲”藝人，也就是在夢(mèng)中得到某種啟示或征兆，再?gòu)膲?mèng)境中得到啟發(fā)去書寫故事的藝人。

昂親多杰后來(lái)并沒有把心思放在《格薩爾》史詩(shī)的書寫上，而是專門從事《格薩爾》史詩(shī)的搜集、整理和研究工作。1984年，果洛州《格薩爾》史詩(shī)搶救辦公室成立，他兼任辦公室主任一職，此間在他的主持下，果洛州搜集整理散布在民間的《格薩爾》史詩(shī)21部，之后，他致力于《格薩爾》史詩(shī)搶救工作，做出了輝煌的成就，曾被評(píng)為全國(guó)《格薩爾》史詩(shī)工作先進(jìn)個(gè)人。

三、作為藏醫(yī)的昂親多杰

昂親多杰早期書寫的一部《格薩爾》史詩(shī)部本，是《扎日藥宗》，這部史詩(shī)部本講述了英雄格薩爾王率部攻打一個(gè)叫扎日的邦國(guó)，從那里取回各種珍稀藥材，并迎娶扎日國(guó)公主永珠拉澤為自己的妃子的故事。在這部史詩(shī)部本中，昂親多杰利用自己多年修習(xí)藏醫(yī)的特長(zhǎng)，把藏草藥的采集、藏藥的制作以及藏醫(yī)治療理論等知識(shí)恰如其分地融入了字里行間，使得這部史詩(shī)部本氤氳在濃郁的草藥的芳香之中，藥香四溢。

昂親多杰的家族，也是一個(gè)藏醫(yī)世家，他的叔父達(dá)拉諾布便是一位享譽(yù)果洛的藏醫(yī)學(xué)家，昂親多杰曾經(jīng)拜叔父達(dá)拉諾布為師，專心修習(xí)藏醫(yī)。果洛州藏醫(yī)院建成后，他便成了該醫(yī)院的一名大夫，為許多患者診療，通過他的悉心治療，治愈的患者不計(jì)其數(shù)。他退休后，還曾在家中設(shè)立診所，用他的專業(yè)和慈悲之心免費(fèi)為患者治病，救死扶傷，他的善舉和聲譽(yù)在果洛草原上廣為流傳。在看病治療之余，他還專心研習(xí)藏醫(yī)學(xué)，撰寫了《藏醫(yī)明學(xué)在果洛地區(qū)的興起與發(fā)展》等論文多篇。

四、作為干部的昂親多杰

昂親多杰擔(dān)任哇賽部落長(zhǎng)官不久，果洛解放，昂親多杰積極參加革命，成為新中國(guó)的一名干部。他先后擔(dān)任過多種職務(wù)。據(jù)有關(guān)資料，1952年以來(lái)，昂親多杰先后擔(dān)任西北軍政委員會(huì)果洛工作團(tuán)委員、果洛工作第三團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、州文化教育局局長(zhǎng)、久治縣第一屆人民政府副縣長(zhǎng)、州工業(yè)交通局局長(zhǎng)、州農(nóng)業(yè)局副局長(zhǎng)、州政協(xié)副秘書長(zhǎng)、州政協(xié)副主席等職。此后又先后擔(dān)任果洛州《格薩爾》搶救領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)、州《格薩爾》搶救辦公室主任等職。

縱覽他的工作履歷，第一個(gè)印象就是他在不同的崗位之間不斷“越界”，工作橫跨許多不同的行業(yè)和工種，體現(xiàn)出他具有超強(qiáng)的能力和廣博的知識(shí)，也體現(xiàn)出他自始至終有著一種“哪里需要哪里去”的無(wú)怨無(wú)悔精神，在每一個(gè)崗位上都是兢兢業(yè)業(yè)，從不埋怨，埋頭苦干。但萬(wàn)變不離其宗，最終，他還是回到了他鐘愛的《格薩爾》史詩(shī)的研究、書寫等工作上，他生命的最后，他也是懷揣著對(duì)《格薩爾》史詩(shī)搶救工作的一片赤誠(chéng)之心。

除此之外，昂親多杰還是一名作家。繁忙的工作之余，他不輟寫作，在各類報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、小說(shuō)等作品若干。他的小說(shuō)《馴馬人的故事》講述的是舊時(shí)代果洛草原上一位馴馬人與當(dāng)時(shí)的頭人和管家斗智斗勇的故事，故事中的主人公叫俄洛，為得到一匹駿馬，他在頭人和管家的指使和陰謀下，赤手駕馭野馬，空拳降服狗熊，但最終依然陷入了頭人管家們?cè)缫言O(shè)下的圈套。故事采用了詩(shī)歌與散文體敘事相結(jié)合的手法，有著《格薩爾》史詩(shī)的敘事方式?！恶Z馬人的故事》曾獲《章恰爾》文學(xué)獎(jiǎng)，并被青海藏語(yǔ)廣播改編成廣播劇播出。

1996年昂親多杰因病去世，終年64歲。他的女兒昂親拉毛繼承父業(yè)，如今在果洛州群藝館從事《格薩爾》文化及民間民俗文化研究工作。2015年《昂親多杰文集》（三卷本）作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目·格薩爾叢書，由四川民族出版社出版。

作者簡(jiǎn)介：龍仁青，作家、翻譯家、人文學(xué)者、音樂人。1967年生于青海湖畔鐵卜加草原。1990年開始文學(xué)創(chuàng)作。作品見諸《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《民族文學(xué)》《上海文學(xué)》《芳草》《章恰爾》等漢藏文報(bào)刊，多篇作品被《小說(shuō)選刊》《小說(shuō)月報(bào)》《中華文學(xué)選刊》等選載，并入選《中國(guó)短篇小說(shuō)年選》《中國(guó)短篇小說(shuō)年度佳作》《中國(guó)年度短篇小說(shuō)》《〈章恰爾〉優(yōu)秀作品選》等。