從始祖神話看早期新羅國(guó)家政權(quán)的多元性

劉進(jìn)樂(lè)

【摘要】新羅建國(guó)于公元前57年，早期新羅是以六村為基礎(chǔ)組成的聚落聯(lián)盟，始祖樸赫居世及后來(lái)出現(xiàn)的昔氏始祖——昔脫解、金氏始祖——金閼智三姓交替為王，由此反映了早期新羅國(guó)家發(fā)展的獨(dú)特性。由于新羅在早期發(fā)展中仍處于聯(lián)盟形式，因此其王權(quán)并不強(qiáng)大，其表現(xiàn)之一便是存在凌駕于王權(quán)之上的“和白會(huì)議”。正是由于其早期政權(quán)存在的多元性，使得新羅在古代朝鮮半島國(guó)家歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出諸多獨(dú)特之處，在以后的歷史進(jìn)程中，這種多元性亦是推動(dòng)新羅不斷發(fā)展強(qiáng)盛起來(lái)的原因之一。

【關(guān)鍵詞】始祖神話；六部制；王權(quán)交替制；和白會(huì)議

古代新羅位于朝鮮半島東南，公元前57年，樸赫居世聯(lián)合古六村（后改為六部）組成聚落聯(lián)盟，建立新羅國(guó)家，亦稱作徐羅伐，或斯羅。早期新羅由樸赫居世及后來(lái)出現(xiàn)的昔氏始祖、金氏始祖聯(lián)合執(zhí)政，三姓輪流為王。新羅在六部基礎(chǔ)之上，不斷發(fā)展壯大，逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。從五世紀(jì)初開始，樸、昔二姓不再繼承王位，王位由金姓一家世襲，并且在新羅第十一代君主善德王金德曼時(shí)修改了已經(jīng)實(shí)行幾百年的“和白會(huì)議”，使得王權(quán)逐漸得到加強(qiáng)。

對(duì)于新羅早期政權(quán)的研究，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界研究并不多見。僅有孫泓的《新羅起源考》和苗威的《“辰韓六部”與新羅的早期歷史探析》涉及新羅早期歷史。且對(duì)于新羅早期政權(quán)多元性的研究更鮮有提及。因此，筆者通過(guò)對(duì)《三國(guó)史記》與《三國(guó)遺事》所載新羅始祖神話的分析，探究早期新羅政權(quán)的多元性。疏漏之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、新羅樸、昔、金三姓始祖神話

關(guān)于樸、昔、金三姓始祖神話，《三國(guó)史記》記載如下：

“始祖姓樸氏，諱赫居世，前漢孝宣帝五鳳元年甲子四月丙辰（一曰正月十五日）即位，號(hào)居西干……，六部人以其生神異，推尊之，至是立為君焉。辰人謂瓠為樸，以初大卵如瓠，故以樸為姓。居西干，辰言王”。

“（57年）脫解尼師今立（一云吐解）……脫解本多婆那國(guó)所生也，其國(guó)在倭國(guó)東北一千里。初其國(guó)王娶女國(guó)王女為妻，有娠，七年乃生大卵……至南解王五年，聞其賢，以其女妻之。至七年，登庸為大輔，委以政事。儒理將死，曰：先王顧命曰，吾死后無(wú)論子壻，以年長(zhǎng)且賢者繼位，是以寡人先立，今也宜傳其位焉”。

“（脫解尼師今）九年（65）春三月，王夜聞金城西始林樹間有雞鳴，遲明，遣瓠公視之，有金小櫝掛樹枝，白雞鳴于其上。瓠公還告。王使人取櫝開之，有小男兒在其中，姿容奇?zhèn)?。上喜謂左右曰：此豈非天遺我以令胤乎？乃收養(yǎng)之。及長(zhǎng)，聰明多智略，乃名閼智。以其出于金櫝，姓金氏。改始林為雞林，因以為國(guó)號(hào)”。

根據(jù)上述記載，三位始祖都屬于外來(lái)移民，均以神話形式出現(xiàn)。樸赫居世生于“紫卵”之中，由白馬守護(hù)，樸赫居世出生以后，白馬便回到了天上，表明他帶有天神血統(tǒng)，因此，“六部人以其生神異，推尊之，至是立為君焉?！庇纱私⒘诵铝_國(guó)家。脫解生于“肉卵”之中，說(shuō)明他不同于常人。早期社會(huì)，“卵生”是圖騰崇拜的一種，這里的卵表明是鳥崇拜。所以，南解王以女嫁之，任其為大輔，使其成為統(tǒng)治階級(jí)的一員，為其后來(lái)參與王位繼承做鋪墊。閼智與前兩位始祖相比較，其神秘色彩要少。他生于金櫝之中，被脫解收養(yǎng)。由于他的出現(xiàn)，導(dǎo)致新羅國(guó)號(hào)的改變，這從側(cè)面反映出閼智不尋常的身份。

總之，從樸、昔、金三姓始祖神話中可以看出，三位始祖的出現(xiàn)，給早期新羅帶來(lái)了不同程度的影響。他們以獨(dú)特的身份和才能得到土著居民的擁立并融合在一起，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)赝林用窠⒄?quán)，并不斷發(fā)展壯大。這在不同程度上反映出了新羅早期國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的多元因素。

二、早期新羅政權(quán)多元性的表現(xiàn)

1.統(tǒng)治基礎(chǔ)——六部制

關(guān)于六部在《三國(guó)史記》與《三國(guó)遺事》中都有明確記載?！度龂?guó)史記》記載：“先是，朝鮮遺民分居山谷之間為六村：一曰閼川楊山村，二曰突山高墟村，三曰觜山珍支村（或云干珍村），四曰茂山大樹村，五曰金山加利村，六曰明活山高耶村，是為辰韓六部”。《三國(guó)遺事》將六村記載的更為詳細(xì)：“辰韓之地，古有六村。一曰，閼川楊山村南今曇嚴(yán)寺。長(zhǎng)曰謁平，初降于飄巖峰，是為及梁部李氏祖。二曰，突山高墟村。長(zhǎng)曰蘇伐都利，初降于兄山，是為沙梁部，鄭氏祖。三曰，茂山大樹村。長(zhǎng)曰俱（一作仇）禮馬，初降于伊山（一作皆比山），是為漸梁（一作涿）部，又牟梁部，孫氏之祖。四曰，觜山珍支村（一作賓之，又賓子，又冰之）。長(zhǎng)曰智伯虎，初降于花山，是為本彼部，崔氏祖。五曰，金山加利村。長(zhǎng)曰祗沱（一作之他）。初降于明活山，是為漢歧部，又作韓歧部，裴氏祖。六曰，明活山高耶村。長(zhǎng)曰虎珍，初降于金剛山，是為習(xí)比部，薛氏祖”。兩書雖成書在不同時(shí)期，但記載大體相同。六村在儒理尼師今時(shí)期則“改六部之名”，并且《三國(guó)遺事》中將六村既稱為“村”，又稱為“部”，可見朝鮮史書中所載的“部”與“村”具有相同的內(nèi)涵。儒理尼師今時(shí)不僅改六部之名，而且“仍賜姓”，以一部為一姓，表明每部?jī)?nèi)部存在血緣關(guān)系。稱“部”表現(xiàn)的是血緣組成的大集團(tuán)，而稱“村”指的是同一血緣集團(tuán)的居住地域。同一部落的民眾可以分居許多村中，也就是說(shuō)，同一血緣組織中的人們可以分屬于不同的地緣組織。這標(biāo)志著其舊有的血緣組織已經(jīng)在向地緣組織轉(zhuǎn)化。

新羅建立之后，不斷發(fā)展擴(kuò)張，并將被俘人員和新占領(lǐng)地域都劃歸“六部”?！度龂?guó)史記》中記載：“高句麗王無(wú)恤，襲樂(lè)浪滅之。其國(guó)人五千來(lái)投，分居六部”。可見，“六部”隨著新羅的不斷擴(kuò)張，其實(shí)力不斷增加，但“六部”仍然是新羅的地方統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。隨著新羅的不斷發(fā)展，“六部”也隨之發(fā)展壯大，六部首領(lǐng)的地位與權(quán)力也在提高與擴(kuò)大，其在新羅國(guó)中的影響也隨之不斷加深。

2.王位繼承——樸、昔、金三姓輪流執(zhí)政

與同一時(shí)期朝鮮半島其他古代國(guó)家不同，早期新羅王位并非由一姓世襲，而是由樸、昔、金三姓交替為王。之所以會(huì)出現(xiàn)三姓輪流掌權(quán)，一個(gè)重要原因是樸、昔、金三位始祖有著相同的“身世”，并且三姓都順利與六村居民融合在一起，得到了六部的支持而得以繼承王位。

由此表我們可以看出，新羅在早期歷史進(jìn)程中，實(shí)行三姓輪流交替執(zhí)政。并且從《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》中的記載可知，三姓輪流執(zhí)政過(guò)程中，都是和平交接政權(quán)，沒(méi)有發(fā)生軍事流血政變，而且三姓相互聯(lián)姻，這就形成了一個(gè)牢固的內(nèi)婚制集團(tuán)，并為以后骨品制的形成奠定了基礎(chǔ)。

從《三國(guó)史記》與《三國(guó)遺事》的記載來(lái)看，六部所處位置偏僻且閉塞，與外界接觸交流甚少，之后脫解和閼智同樣以神話的形式出現(xiàn)在六村之中，且與樸赫居世身份相類似，三姓以相互聯(lián)姻的方式緊密聯(lián)合，形成一個(gè)有著共同利益的“家族集團(tuán)”，因此才能實(shí)現(xiàn)政權(quán)和平交接。六部此時(shí)仍處于部落聯(lián)盟時(shí)期，且位置偏僻，仍實(shí)行早期的部落“民主制”，且當(dāng)時(shí)“家天下”的觀念并未形成，三姓聯(lián)姻，既鞏固了聚落聯(lián)盟，也使得六部政權(quán)統(tǒng)治穩(wěn)定，有利于新羅的發(fā)展。

3.決策機(jī)構(gòu)——和白會(huì)議

“和白會(huì)議”是早期新羅商討國(guó)家大事的重要會(huì)議。它是新羅獨(dú)特的政治制度，既反映了早期新羅社會(huì)的傳統(tǒng)特征，也反映了早期新羅政權(quán)的多樣性。和白會(huì)議的記載最早見于中國(guó)史書《隋書》，記載為“其有大事，則聚群官詳議而定之”，《新唐書》中則第一次明確出現(xiàn)了和白的名稱，即“事必與眾議，號(hào)‘和白，一人異則罷”。由此可以看出，在新羅進(jìn)行重大事項(xiàng)的討論時(shí)，要通過(guò)眾議的方式來(lái)進(jìn)行表決，并且需要一致通過(guò)才能得以進(jìn)行。和白會(huì)議在新羅的實(shí)施，在《三國(guó)遺事》中有所記載，即“（真德）王代有閼川公、林宗公、述宗公、虎林公、廉長(zhǎng)公、庾信公，會(huì)于南山虧知巖，議國(guó)事……閼川公膐力如此，處于首席”?？梢哉f(shuō)，和白會(huì)議反映了早期新羅社會(huì)政權(quán)的多樣性，由早期各部族長(zhǎng)會(huì)議演變而來(lái)，成為新羅政治體系的重要組成部分。

關(guān)于和白會(huì)議的職能，根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究認(rèn)為主要有三種：其一是推舉國(guó)王。在新羅上代28位王中，有17位王是通過(guò)“左右奉立之”或“國(guó)人立之”的方式登上王位的。這表明“和白會(huì)議”在國(guó)王繼承過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。其二是廢黜國(guó)王，在國(guó)王無(wú)子嗣或失德時(shí)有權(quán)廢黜國(guó)王。新羅是在古六村的基礎(chǔ)上得以建立，新羅國(guó)的興衰存亡關(guān)系到六村的直接利益，當(dāng)新羅王無(wú)德之時(shí)，會(huì)影響新羅的發(fā)展，也損害了六村的利益，以六村長(zhǎng)為首的上大等大臣就會(huì)召集會(huì)議廢黜國(guó)王，重新推選德才兼?zhèn)涞男峦?。其三是?guó)家重大事情的決策。如法興王十五年（527年）新羅確立佛教的國(guó)教地位時(shí)，經(jīng)由異次頓的殉教后最終得到“群臣”首肯后方才得以實(shí)施。這也表明在早期新羅時(shí)期，和白會(huì)議在國(guó)家決策中起著至關(guān)重要的作用。到新羅第十一代君主善德王金德曼時(shí)，這一制度才被修改。

三、結(jié)語(yǔ)

早期新羅國(guó)家建立在聚落聯(lián)盟基礎(chǔ)之上，始祖樸赫居世以神降形式出現(xiàn)在古六村，被六村共同推舉為國(guó)王，從而建立國(guó)家，使得其建國(guó)過(guò)程充滿了神話色彩。從樸赫居世神話中，我們可以看到這個(gè)聯(lián)盟式的政權(quán)從一開始就展現(xiàn)出了多元性。六部是新羅國(guó)家的主體，也是其統(tǒng)治基礎(chǔ)，在早期新羅發(fā)展過(guò)程中起著不可代替的作用。另外，新羅還存在昔氏、金氏始祖神話，且樸、昔、金三姓輪流執(zhí)政，這也是古代國(guó)家中是比較少見的，是早期新羅政權(quán)多元性的一個(gè)重要表現(xiàn)。由新羅貴族聯(lián)合舉行的“和白會(huì)議”也充分體現(xiàn)了其政權(quán)的多元性?！昂桶讜?huì)議”的主體是以六部族長(zhǎng)為首的貴族組成，以此決定國(guó)家大事，從而在一定程度上也起到了限制王權(quán)的作用。正是由于早期新羅政權(quán)所具有的多元性，使得其在古代朝鮮半島國(guó)家的形成發(fā)展過(guò)程中，表現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)。

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注釋：

[1]這里的早期新羅國(guó)家，其時(shí)間范圍是公元前57年-----公元402年。

[2]孫泓在《新羅起源考》中詳細(xì)分析了新羅的民族構(gòu)成，認(rèn)為新羅國(guó)是以韓人為主體，吸收了多批中國(guó)移民，如古朝鮮移民、樂(lè)浪郡移民、秦移民等融合而成。

[3]苗威在《“辰韓六部”與新羅的早期歷史探析》中指出，新羅是在辰韓六部歷史發(fā)展過(guò)程中的出現(xiàn)的新組合，屬于新羅早期階段歷史。

[4]金富軾著、孫文范等?？保骸度龂?guó)史記》卷一，新羅本紀(jì)第一，始祖，吉林文史出版社，2003年，1—2

[5]金富軾著、孫文范等?？保骸度龂?guó)史記》卷一，新羅本紀(jì)第一，脫解尼師今，吉林文史出版社，2003年，8

[6]金富軾著、孫文范等校勘：《三國(guó)史記》卷一，新羅本紀(jì)第一，脫解尼師今九年，吉林文史出版社，2003年，9

[7]金富軾著、孫文范等?？保骸度龂?guó)史記》卷一，新羅本紀(jì)第一，始祖，吉林文史出版社，2003年，1

[8]一然著、孫文范等?？保骸度龂?guó)遺事》卷一，紀(jì)異二，新羅始祖樸赫居世：吉林文史出版社，2003年，39--40

[9]金富軾著、孫文范等?？保骸度龂?guó)史記》卷一，新羅本紀(jì)第一，儒理尼師

今十四年：吉林文史出版社，2003年，7

[10]《隋書》卷81，列傳46，東夷，新羅

[11]《新唐書》卷220，列傳145，東夷，新羅

[12]《三國(guó)遺事》卷一，紀(jì)異二，真德王，吉林文史出版社，2003年，53—54.[13]【韓】申瀅植，《新羅史》，梨花女子大學(xué)出版部，1997年，第187-190頁(yè)。