誰是新貴“士”

廣晴 陸雄文

新貴士要與他們給予這個(gè)社會的良心一樣，尊貴，堅(jiān)固，并值得所有人信賴。

改革開放30年，中國出現(xiàn)一群“新貴士”——他們是新儒商，身上流淌道德的血液，他們做慈善、關(guān)心社會、回爐上學(xué)、致力環(huán)?！P(guān)心經(jīng)濟(jì)，更兼濟(jì)天下。

？筵 貴士=貴族+士大夫

在一向繞不過階級的英國社會，貴族的功用很多：十三世紀(jì)時(shí)，他們要對抗君主專制，逼迫約翰王簽署憲法性文件《大憲章》；十七世紀(jì)時(shí)，他們需要聯(lián)合起來向威廉二世提出《權(quán)利法案》，不費(fèi)一兵一卒，使代表民意的英國國會戰(zhàn)勝英國國王。兩次世界大戰(zhàn)時(shí)，他們需要上戰(zhàn)場，一戰(zhàn)時(shí)伊頓公學(xué)的參戰(zhàn)貴族子弟傷亡率為45%。二戰(zhàn)時(shí)威靈頓公爵、德文希爾公爵和諾森伯蘭公爵均死于戰(zhàn)地醫(yī)院。

在古代中國，精英團(tuán)體士大夫也不能閑著：他們通禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要會寫點(diǎn)兒詩詞歌賦，把書法練好，懂得繪畫與收藏，還得“不為五斗米折腰”?！赌戏街苣访枋鏊麄儯骸皟汕Ф嗄陙?，這個(gè)群體可沒閑著，從全國兩會到各級政府，從研究機(jī)關(guān)、公私學(xué)府到人民團(tuán)體，他們參政議政，既管財(cái)稅又掌司法：上為君主收錢糧，下為黎民理冤枉，還創(chuàng)造學(xué)說、傳承文藝，左右社會風(fēng)氣，示范價(jià)值取向。”

雖說現(xiàn)在的英國貴族們既用不著上戰(zhàn)場，也用不著再為民主“沖鋒陷陣”，但他們依然要在平日生活中表現(xiàn)出貴族的階級屬性：按照英國人凱特·?？怂沟恼f法，上層社會的男人們不能穿新買的奢侈品牌，要數(shù)十年如一日地穿著從杰米恩街定做來的衣服，或者去慈善二手店買件合身的舊西服。女人們要穿得相對低調(diào)，相對簡單，沒有過度的搭配，也沒有讓人看得出的多余裝飾——除此之外，還要定期光顧慈善商店花四鎊買條裙子，并穿著它樂開了花。

？筵 正能量代言人

改革開放30年，中國出現(xiàn)一群“新貴士”——他們是新儒商，身上流淌著道德的血液，他們在仇富的背景板前做慈善、關(guān)心青年與社會、回爐上學(xué)、寫作、致力環(huán)?！粌H僅只關(guān)心經(jīng)濟(jì)，更兼濟(jì)天下。

在成功學(xué)大行其道的社會氣氛中，獲得了財(cái)富成功的富人，成了標(biāo)桿和明星；在貧富兩極分化的財(cái)富現(xiàn)實(shí)中，作為既得利益者的富人，成了標(biāo)靶和出氣筒。

在仇富的今天，一群先富起來的富人應(yīng)該學(xué)習(xí)怎樣做富人，成為充滿正能量的“新貴士”。

作為社會既得利益和優(yōu)質(zhì)資源占有者的富人，擁有相當(dāng)寬泛的選擇：可以依法經(jīng)營照章納稅獨(dú)善其身；可以帶動和幫助其他人共同富裕；可以通過反哺社會的企業(yè)文化盡到公民責(zé)任；可以通過個(gè)性化的行動參與和人格魅力影響他人；可以借助話語權(quán)成為公民社會建設(shè)的先鋒——換句話說，富得像個(gè)人樣，讓全社會重新認(rèn)識富人。

“新貴士”應(yīng)該是這樣一群人。他們擁有開放的胸懷，兼收并蓄而不自負(fù)，主導(dǎo)卻不專斷。他們擁有世界的眼光，也能洞悉身邊蘊(yùn)藏的商機(jī)。他們擁有開創(chuàng)的大膽略，創(chuàng)新而不拘一格。他們并不滿足于目前既有的成功，銳意進(jìn)取建立更高的事業(yè)平臺，以自我超越實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。他們?nèi)缫还膳畈绕鸬男铝α浚I(lǐng)世界不斷向前。

金錢買不到尊嚴(yán)、尊重和尊敬；更多守法的創(chuàng)富之道、更多的社會擔(dān)當(dāng)，才能為富人正名——“能力有多大，責(zé)任就有多大?！?/p>

？筵 “士”的經(jīng)濟(jì)使命

士首先是“從一到十”，即做事情善始善終，要有能力，要成就一定的事業(yè)。士的基礎(chǔ)，首先是要有知識；其次要有擔(dān)當(dāng)，要尋道，要遵道。荀子曾經(jīng)把“士”歸為“以仁厚知能盡官職”的一類人。仁厚，意味著對士有很高的道德要求。從這個(gè)意義上講，知識分子從一開始就被賦予了為社會樹立標(biāo)桿的責(zé)任和使命?？鬃右舱f，“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！彼瑯訌?qiáng)調(diào)了士要有一定的道德規(guī)范，同時(shí)做事情要有才能。隨著時(shí)代的發(fā)展，士的內(nèi)涵慢慢演變到要有風(fēng)骨氣節(jié)，要講人格名望，要有獨(dú)立性。

只要真正是讀過書，有才能、有擔(dān)當(dāng)、有品德、有氣節(jié)的都可以稱為士，這直接影響了日后中國知識分子區(qū)別于西方知識分子的品格特征。舉個(gè)例子，清末民初的張謇，也是復(fù)旦大學(xué)的校董，他在考取了狀元之后，去創(chuàng)業(yè)，踐行實(shí)業(yè)救國的道路，因?yàn)閲邑毴醯臓顩r需要通過經(jīng)濟(jì)的繁盛來改變。同時(shí)，他也提倡辦教育，為什么要辦教育？這是中國士大夫很重要的傳統(tǒng)，儒家學(xué)說中儒出身于士，又以教育和培養(yǎng)“士”為己任。士的責(zé)任，不僅是在經(jīng)濟(jì)上為國家的繁榮做貢獻(xiàn)，而且認(rèn)為沒有知識、不求真理、輕慢科學(xué)的國家仍然是希望渺茫的。

然而，我所提倡的“國學(xué)”并不是回到幾千年以前，而是要面對未來。我們應(yīng)該摸索，如何讓中華文明中的精華成為普世價(jià)值，同時(shí)與西方的普世價(jià)值對話交流，成為人類共同的精神財(cái)富，這是我們這代人的使命。

再從管理學(xué)的角度來說，今天西方的管理學(xué)界和商學(xué)院定義了管理學(xué)的主要哲學(xué)命題和理論方法體系，中國學(xué)者從事科研的理論框架和中國商學(xué)院所引進(jìn)的MBA、EMBA課程，都是對西方管理學(xué)框架的復(fù)制。所以，復(fù)旦管理學(xué)院更加關(guān)注的，是如何培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)士文化特征的MBA和EMBA學(xué)生。我們培養(yǎng)的學(xué)生既要懂中國，也要懂世界，在全世界任何角落都能夠生存發(fā)展，都能夠在當(dāng)?shù)亟M織里面扮演領(lǐng)導(dǎo)角色。

我也希望如今的學(xué)生能夠理解并內(nèi)化“士”的精神，能夠承擔(dān)起社會教育家的責(zé)任和使命，能夠以個(gè)人的精神和思想去影響更廣泛的人群，乃至整個(gè)社會。我們要成為世界一流的商學(xué)院，我們的學(xué)生不僅僅是成功的企業(yè)家，更應(yīng)該推動整個(gè)社會的文明進(jìn)步。我們的學(xué)生要承襲古代名士的氣節(jié)，為他人樹立標(biāo)桿，不僅僅是自身自覺參與到社會正確價(jià)值觀的踐行中，也能帶領(lǐng)和影響更多的人認(rèn)同和實(shí)踐這種價(jià)值觀。我們學(xué)生的內(nèi)心追求的是什么？是儒，是士，是對社會未來發(fā)展方向的一種關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)，這也是商學(xué)院的培養(yǎng)使命所在。

對士文化的一種探尋，是我們理清從古至今中國發(fā)展的一種脈絡(luò)。在任何時(shí)代，士都扮演著社會思想的引領(lǐng)者、啟蒙者、教育者。我們的社會要繼續(xù)向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)要繁榮，但是不能失去方向。作為當(dāng)代的士，大家要有擔(dān)當(dāng)、有才能，同時(shí)要有風(fēng)骨、有氣節(jié)，堅(jiān)持自己所信仰、所追求的理念和真理，不輕易跟從和盲從，要有人文的關(guān)懷，對社會的貧弱要有同情和關(guān)懷，對社會的丑惡要能伸張正義，參與探索社會發(fā)展的正確方向。只有如此，我們的文明才能同西方的文明對話交流，我們才能夠真正成為世界的一部分，成為世界發(fā)展的主動力和正能量。未來的道路在何方，我們每個(gè)人都有義不容辭的責(zé)任。