大自然文學(xué)的文化“空間”*

王雅琴

(1.安徽行政學(xué)院， 安徽 合肥　230051； 2.吉林大學(xué) 文學(xué)院， 吉林 長春　130012)

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·文藝論叢·

大自然文學(xué)的文化“空間”*

王雅琴1，2

(1.安徽行政學(xué)院， 安徽 合肥230051； 2.吉林大學(xué) 文學(xué)院， 吉林 長春130012)

摘要：劉先平是我國大自然文學(xué)的開拓者。在大自然文學(xué)中，自然與人是文學(xué)塑造的主要內(nèi)容，同時也是作者著力表現(xiàn)的情感對象。自然與人之間并不是簡單的事物之間的關(guān)聯(lián)體，更是作者文學(xué)觀和價值觀的隱喻體。自然的在場、人的在場；自然與人的關(guān)系存在、價值生成都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出文學(xué)性和文學(xué)價值，從而構(gòu)建了一個豐富的文化空間。這些文化空間的構(gòu)成以文學(xué)作品為表征，體現(xiàn)出作家、世界與作品的關(guān)系，也展示了作品的文化生成和言說的開放性。

關(guān)鍵詞：大自然文學(xué)；文化；在場；解構(gòu)；建構(gòu)

安徽籍作家劉先平致力于大自然文學(xué)三十余年，出版作品四十多部，多次獲得各類國家級獎項并于2010年獲得國際安徒生獎提名。劉先平不僅著作豐碩、成就顯著，更是在文學(xué)界中舉起“大自然”文學(xué)的旗幟，以其“自然抒寫”展示了自然與人的關(guān)系、人對自然的態(tài)度以及自然與人的生存之道。從1978年創(chuàng)作《云海探奇》以來劉先平就以人為本，探尋自然與人之間的奧秘，追求“詩意地棲居”的美好生存空間。這不僅是其文學(xué)觀更是其人生觀和價值觀的表現(xiàn)。因此對大自然文學(xué)的研究，就不能僅從文學(xué)性上來審視，更應(yīng)從文化的視角來探尋其社會性和文化價值。在大自然文學(xué)中，透過那一層層“自然”的迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)在自然與人背后構(gòu)建了諸多層次的文化空間，這些文化空間的構(gòu)成以文學(xué)作品為表征，不僅體現(xiàn)出作家、世界與作品的關(guān)系，更展示了作品的文化生成和言說的開放性，從而使大自然文學(xué)具有經(jīng)典氣質(zhì)。

一、在場——自然與人

劉先平曾多次提到自己的文學(xué)創(chuàng)作是直面生態(tài)危機(jī)，是用自然與人的和諧相處來傳達(dá)作者對理想人生的追求和向往。大自然文學(xué)不僅是作者生態(tài)文學(xué)觀的表現(xiàn)，更是作者人生觀和價值觀的體現(xiàn)。因此在大自然文學(xué)中大自然和生命的壯美是文學(xué)表征，更是作者情感所指符號。在大自然文學(xué)中存在著諸多關(guān)系，其中自然與人的關(guān)系是最為基本和永恒的關(guān)系項。

人類對自然與人關(guān)系的探尋，從古希臘的神話中就已經(jīng)開始。在古希臘神話中神就是自然的象征：奧林波斯山上的十二主神如天神宙斯、太陽神阿波羅、海神波塞冬、豐收女神得墨特耳、月亮女神阿爾忒彌斯、農(nóng)業(yè)保護(hù)神雅典娜等等這些神都是大自然的化身，而神與人的關(guān)系就是大自然與人的關(guān)系的表現(xiàn)，“萬物有靈論”中自然不僅富有人的特性，更是人的創(chuàng)造者和庇護(hù)者。人與神的和諧相處之時正是世界的美好時代。意大利哲學(xué)家維柯接受了埃及一個傳統(tǒng)歷史分期的看法，人類發(fā)展經(jīng)過三個階段：神的時代、英雄的時代和人的時代。在神的時代中雖然人類已經(jīng)產(chǎn)生，但“神—自然”無疑是占據(jù)世界的主導(dǎo)，而在英雄的時代和人的時代中人不僅逐漸取代“神—自然”成為世界的主導(dǎo)，更以其自身的各種矛盾成為人們書寫歷史的主要內(nèi)容。從“神—自然”的主導(dǎo)到人的主導(dǎo)，人類歷史經(jīng)歷了從對自然的崇拜到自然的退場和缺席。大自然從人類“以己度物”的“會說話的主體”轉(zhuǎn)變成“沉默的客體”。在這樣的歷史演變過程中，大自然與人不僅在中心地位上發(fā)生了根本性的變化，而且更是一種哲學(xué)思辨的變化。

在大自然崇拜時期，人不僅是后于自然產(chǎn)生，更是自然產(chǎn)生的結(jié)果，大自然處于世界的核心和統(tǒng)治地位，正如宙斯作為天神的至高地位，人們以祭祀完成對“神—自然”的膜拜過程。當(dāng)工具論出現(xiàn)之后，大自然經(jīng)歷了去魅的過程，成為人們生存和生活的手段和工具，征服自然和占有自然成為人類走向邏各斯中心的橋梁。德里達(dá)的解構(gòu)理論認(rèn)為，中心的位置不是固定不變的而是流變不居的，“中心沒有自然基地，它并不是一個固定的中心點而是一種功能，是一種無中心點，在那里無窮盡的符號——替換物開始投入到差異運動中”[1]。在解構(gòu)主義理論中，邏各斯中心主義者所說的那種位于事物和結(jié)構(gòu)內(nèi)部一成不變的中心只是邏各斯中心主義者的一種理論設(shè)想，“所以德里達(dá)說，沒有中心在那里，中心不能理解為是以某一呈現(xiàn)物，中心沒有自然基地，它并不是一個固定的中心點，中心不是中心”[2]。根據(jù)解構(gòu)理論的理解，大自然和人并不是一種中心的置換，因為根本就沒有所謂的中心，“中心不是中心”。因此，在大自然文學(xué)中的大自然和人都并不是符號的象征，而是具有意義和價值的兩個沒有本源差別、沒有等級差別的二元項，兩者都是一種“在場”。

大自然在大自然文學(xué)中的主體化過程并不是一蹴而就的。從1978年劉先平創(chuàng)作第一部大自然文學(xué)作品《云海探奇》開始到2013年的《西沙有飛魚》，大自然的形象不僅逐漸清晰、豐滿，而且更富有了生態(tài)美學(xué)的意味，它不僅以客觀形態(tài)出現(xiàn)更是富有情感色彩，是作品的主體。生態(tài)美學(xué)家曾繁仁曾說過在人類歷史發(fā)展中，“自然”經(jīng)歷了“去魅”到“復(fù)魅”的過程，這種“復(fù)魅”的出現(xiàn)在很大程度上就是生態(tài)環(huán)境的變化及生態(tài)學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。后結(jié)構(gòu)理論者德勒茲認(rèn)為生成是一種弱勢生成，在他看來“社會中的強(qiáng)勢或弱勢族群不僅以一種量的方式對立，相反，‘強(qiáng)勢的’本身包含著一種表達(dá)或內(nèi)容的常量、標(biāo)準(zhǔn)”[4]，“強(qiáng)勢族群被分析性地包含于一個抽象標(biāo)準(zhǔn)中”“生成是一種弱勢生成”[5]，如“生成—女人”、“生成—兒童”、“生成—動物”。按照德勒茲的理論，自然的“復(fù)魅”并不是回到神的時代中的那個萬能形象，而是人類邏各斯中心映照下的“弱勢生成”，正如同女人、兒童、動物一樣。自20世紀(jì)以來，生態(tài)危機(jī)不僅在資本主義國家出現(xiàn)也逐漸引起發(fā)展中國家的重視，生態(tài)危機(jī)成為世界性危機(jī)。伴隨著這一社會性現(xiàn)象的出現(xiàn)，各種應(yīng)對措施包括生態(tài)保護(hù)的研究也逐漸出現(xiàn)，生態(tài)學(xué)也成為顯學(xué)。在生態(tài)學(xué)視閾中，自然的“復(fù)魅”正是在生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀中出現(xiàn)的，并不是真正的主體而是人類強(qiáng)勢族群下的弱勢生成。但在大自然文學(xué)中，作者并沒有將大自然作為人類的一種弱勢生成，相反是將其作為平等主體的一項。正如德里達(dá)的解構(gòu)理論中所繪制的沒有本源差別、沒有等級差別、動態(tài)化多元化的世界，事物之間不是決定和被決定的關(guān)系，而是一種“延異”(difference)?！把赢悺边@個詞是德里達(dá)所創(chuàng)造的，雖然學(xué)者對這個詞的內(nèi)涵闡釋并不統(tǒng)一，但“差異”無疑是該詞包含的重要內(nèi)容之一，正是差異規(guī)定了事物間本質(zhì)性的存在而不是規(guī)定性的存在。德里達(dá)還曾提出類似與德勒茲“弱勢的生成”的“他者”理論，但德里達(dá)顯然更重視多元關(guān)系之間的“延異”，因為這種“延異”是消除“他者”的方法之一，也是德里達(dá)追求的多元項共處的一種方法和原則，而這種關(guān)系恰好是大自然文學(xué)中作者所想要表達(dá)的大自然與人之間的關(guān)系，正如劉先平所說的“我把考察大自然看作第一重要，然后才是把考察、探險的所得寫成大自然探險紀(jì)實”[6]。不過在大自然文學(xué)中大自然顯然是以一種外在的、表征的、能指的、場景的符號“在場”，而人則是內(nèi)在的、內(nèi)涵的、所指的、精神的符號“在場”。

2．人的“在場”。文字是“心靈書寫”(psychical writing)，這清晰地表達(dá)了文學(xué)作品與作者情感之間的關(guān)系。劉先平說大自然文學(xué)是大自然對他的一種召喚，而他的作品都是在長期的自然探險中的心靈感悟。在人類活動中，文學(xué)就是一種注重親身在場性體驗的活動。劉先平幾十部大自然文學(xué)作品中以第一人稱出現(xiàn)的“我”很少，作品中的人物也是融入大自然之中的，探尋大自然的規(guī)律，感悟大自然的奧秘，人似乎是大自然的追尋者，是一種“缺席”，但事實上，在大自然文學(xué)中，“人”與“大自然”一樣都是一種“在場”的存在，只是，“人”的“在場”要更為隱秘、更為多元和豐富。

與“惡”的較量。大自然文學(xué)中，人的“在場”首先表現(xiàn)在與“惡”的較量中。作為一種文學(xué)創(chuàng)作，一種虛構(gòu)的藝術(shù)形式，善與惡的斗爭是必不可少的創(chuàng)作內(nèi)容，但在大自然文學(xué)中的這種善惡較量要更為隱蔽。大自然與人的和諧相處顯然是作者所追尋的理想境地，但與之相對立的則是現(xiàn)實中的“惡”——生態(tài)環(huán)境的惡化。人的“在場”正是在與生態(tài)環(huán)境惡化的較量中充分體現(xiàn)出來。這種較量雖然并沒有像典型的生態(tài)文學(xué)文本中那樣鮮明、強(qiáng)烈的抨擊生態(tài)環(huán)境的惡化，但卻以人的“在場”來展示這種憂慮和思考，其中以“自然”為主要表現(xiàn)對象和情感傳達(dá)的敘事生成凸顯“在場的人”。事實上，“不存在作者聲音絲毫不介入的文學(xué)作品。作者在創(chuàng)作中不直接現(xiàn)身向讀者說話，卻往往將自己的意圖或傾向隱含于作品的敘事或抒情進(jìn)程中,使讀者不知不覺中領(lǐng)略到作者的牢固在場?！盵7]大自然文學(xué)中人的“在場”是一種意義性在場，是價值的生成性在場，它以作者的情感為基調(diào)表現(xiàn)出對生態(tài)環(huán)境惡化的憂慮和斗爭。事實上，事物的存在往往是處于一種關(guān)系之中，在與“惡”的較量中，“人”作為作者的代表，顯示出作者的情感與愛憎。?？略凇蹲髡呤鞘裁础芬晃闹小皩鹘y(tǒng)的作者概念作了層層辨析，進(jìn)而提出作者不是一般的專有名詞而是話語的一種功能，是把一個有血有肉活生生的人從話語的內(nèi)部影響外部”[8]。由此可見，正是“作者”將作者的生態(tài)文學(xué)觀和價值觀處于作品之中，在與“惡”的較量中體現(xiàn)出了“人的在場”。

3.教育的在場。文學(xué)有認(rèn)識、教育、審美等作用，其中教育作用強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會價值。大自然文學(xué)中的主人公多是少年兒童，從敘述視角來看，大自然文學(xué)可以被看成是兒童文學(xué)作品；但從接受視角來看，劉先平顯然并不僅僅是將少年兒童作為教育的對象，更是將整個人類作為教育的對象，因為與大自然相處的是整個人類。自20世紀(jì)以來，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)波及到全球，一方面人們已經(jīng)清楚地認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的災(zāi)難，另一方面卻又在不斷地制造新的生態(tài)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的追求下，“拯救地球”似乎只是空洞的口號。在大自然文學(xué)中，作者卻不是僅僅呼喊口號，而是以真實可信的現(xiàn)狀來展現(xiàn)這種危機(jī)和災(zāi)難：被捕殺的黃鸝、十元進(jìn)行的懶貓的買賣、鳥的買賣，因生態(tài)破壞動物食物的缺乏、竹子開花對熊貓的災(zāi)難性影響、山林的頻繁起火砍伐等等，各種野生動植物數(shù)量的減少和消失。雖然作者并沒有用過多的話語來抨擊生態(tài)環(huán)境的惡化，但在作品中金絲燕、長臂猿、山樂鳥、白腰雨燕、麋鹿、大熊貓等野生動物數(shù)量減少、蹤跡難覓就是最為深刻的批判。在大自然文學(xué)中作者不僅以這些令人震撼的文學(xué)書寫來展現(xiàn)作者的憂慮，更是在教育讀者要行動起來做生態(tài)保護(hù)的行動者，特別是作品中所塑造的眾多人物形象為保護(hù)大自然而做出的努力，像小黑河、望春、李龍龍、劉早早、藍(lán)泉、小叮當(dāng)、翠衫、林鳳娟等這些孩子形象，護(hù)林員老鄒、羅大爺、孫大爺、阿山等這些與大自然朝夕相伴的人物形象；陳炳歧、張雄、趙青河、王黎明、王陵陽，老楊、小羅、老范、小秦、小李、幕容、王三奇等這些為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、探索生態(tài)規(guī)律而孜孜不倦辛勤工作的人物形象，都具有正能量。正是在這種人物和自然的互動中營造出和諧共處、共同發(fā)展的生存之道。因此，在大自然文學(xué)中作者一方面以“人的在場”展現(xiàn)出對生態(tài)危機(jī)的憂慮和痛心，另一方面又不斷渲染自然與人和諧相處的理想家園，在這兩種對比中作品中的教育意義更為鮮明，同時也是在不斷展現(xiàn)人類的在場。

二、建構(gòu)——價值生成

大自然文學(xué)從大自然與人的關(guān)系出發(fā)，深入探尋大自然與人的存在關(guān)系，力圖尋找“美好家園”。在“美好家園”的建構(gòu)過程中，大自然文學(xué)首先以文學(xué)的形式完成了對人類中心主義的解構(gòu)，搭建起大自然與人關(guān)系的橋梁，并通過生態(tài)道德來完成美好世界的圖景構(gòu)建。

1．二元解構(gòu)。自柏拉圖的理念、黑格爾的絕對精神、笛卡爾的理性傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)都建立了一個邏各斯中心，而在中心的對立面中設(shè)定了一個次元項。由此，“主體與客體相分離，認(rèn)知者與他所認(rèn)識的對象相分離”[9]，“在笛卡爾那里，自然貶低為‘廣延的物質(zhì)’，而人則被重新賦予‘思想的物質(zhì)’，于是這種二元對立本體論上的鴻溝愈加深刻而永久”[10]?！岸獙α⑵鋵嵤莻鹘y(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個最基本模式，而且，兩個對立項并非是平等的……其中一項在邏輯、價值等方面統(tǒng)治著另一項。”[11]在自然與人的二元對立中，自然和人類也并不是地位對等的雙方，而是人類中心主義之下的二元對立，也就是將自然置于人類之下，是工具理性世界觀的表現(xiàn)。

20世紀(jì)60年代開始，后現(xiàn)代主義逐漸在文化領(lǐng)域中興起，成為一種文化思潮，影響了諸多方面。在后現(xiàn)代主義文化思潮中，“解構(gòu)”是其關(guān)鍵詞之一，它“對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的工具理性、科學(xué)主義以及機(jī)械劃一的整體性、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、邏各斯中心主義等的批判與解構(gòu)”[12]。在大自然文學(xué)中這種解構(gòu)首先就是對人類中心主義的解構(gòu)，對將大自然作為人類的“他者”關(guān)系的解構(gòu)，對大自然與人類二元對立的解構(gòu)。在作品中大自然不僅是描寫的環(huán)境，還是人物存在和故事情節(jié)發(fā)展的重要組成部分。大自然的壯美和野生動物的生活情境是作品展開敘述的主體部分，與由人物構(gòu)成的情節(jié)相比，大自然所展現(xiàn)的魅力和奧妙顯然要更為吸引人。作品中展現(xiàn)了野生動物之間的情愫：愛情、親情甚至友情，以及人與動物之間的情感。這些情感雖然是擬人化的，卻生動地展現(xiàn)了大自然的魅力。作者著力渲染這種情感甚至淡化作品中人之間的情感，如陳炳歧與方玲、趙青河與王黎明、東島上的小趙與小李的愛情，具有明顯的傾向性。在大自然文學(xué)中，大自然并不是“弱勢生成”，更不是人類中心主義中的“他者”，大自然和人一樣是美好世界的締造者。在大自然與人和睦相處的世界中，人類中心主義被懷疑、顛覆、消解。

2.價值生成。價值的存在和肯定來自于對立面的存在和肯定。人類的存在價值來自于大自然，大自然的存在價值也來自于人類，兩者并不是二元思維下的對立與抗?fàn)?、工具與目的，而是整體主義下的相互肯定和融合。德里達(dá)說一個事物或結(jié)構(gòu)的中心并不在于它本身，而是在其他的東西?！耙粋€符號的意義根本不是根之于它自身的內(nèi)在性，如概念、所指等，而是根之于它與其他符號的差異關(guān)系，它的意義是由它的‘他者’所賦予的?！盵13]這也就是說差異并不是事物間的隔閡，更不是促成二元項對立的原因，相反差異是促成事物之間關(guān)系的紐帶，是事物間價值存在的必要因素。因此，無論人在場或不在場、大自然在場或不在場，兩者都不是對立和抗?fàn)幍?，而是從差異中走向彼此、走向有機(jī)和協(xié)同，正如懷特海所說的“我們在世界中，而世界也在我們中”，而事物的價值和意義也在雙方的肯定中實現(xiàn)。

1973年挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯(ArneNaess)曾提出淺層生態(tài)學(xué)運動和深層生態(tài)學(xué)運動的說法。他認(rèn)為：“淺層生態(tài)學(xué)是人類中心主義的，只關(guān)心人類的利益；深層生態(tài)學(xué)是非人類中心主義和整體主義的，關(guān)心的是整個自然界的利益?！盵14]從本質(zhì)上來看，淺層生態(tài)學(xué)實際上仍然是將人類置于世界的中心地位，是從人類利益出發(fā)，關(guān)注的是非人類對人類的貢獻(xiàn)和作用，在人類利益的終極目標(biāo)下來看待大自然以及一切其他非人類事物，其思維方式遵循的仍舊是人類中心主義。正如“環(huán)境”二字，“‘環(huán)境’是在某個中心存在的外圍圍繞、服務(wù)、影響該中心存在的物質(zhì)”[15]。事實上，“淺層生態(tài)學(xué)”也好、“環(huán)境”也罷，都是二元思維的產(chǎn)物，是人類中心主義的產(chǎn)物，而大自然文學(xué)則將從整體主義出發(fā)，將大自然與人置于世界的同樣地位，不僅關(guān)注環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，更“主張重建人類文明的秩序，使之成為自然整體中的一個有機(jī)部分”[16]?！敖鈽?gòu)”是后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞之一，但在德里達(dá)的結(jié)構(gòu)理論思想中，解構(gòu)理論并不是單純的消解性的理論，而是一種建構(gòu)性的理論指向，“他創(chuàng)立解構(gòu)理論的目的就是為了徹底突破這種靜態(tài)封閉的壓制性的思想文化系統(tǒng)以期開辟出新的存在空間”[17]，也就是說解構(gòu)指向建構(gòu)，因此，大自然文學(xué)就不只是停留在對人類中心主義的解構(gòu)上，更是在建構(gòu)整體主義。正因為有了這樣的意識自覺和哲學(xué)思維，劉先平才能在近四十年的大自然探險和文學(xué)創(chuàng)作中明確提出自然與人相處之道——生態(tài)道德，從道德層面上來完成價值和意義的建構(gòu)。

生態(tài)道德下的價值生成。生態(tài)美學(xué)從主體間性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)關(guān)系中的存在。在大自然文學(xué)中大自然與人的關(guān)系就是價值生成的基礎(chǔ)，“關(guān)系”指向生成。在人類中心主義的映照下，大自然是人類的工具和手段，兩者處于不平等的地位，不存在平等的關(guān)系，也就無法形成真正的和諧和統(tǒng)一，正如人類對大自然無節(jié)制的開發(fā)導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。對于事物間的關(guān)系，德里達(dá)曾提出“蹤跡”(trace)的概念來指代事物間的這種你中有我、我中有你的相互包容的關(guān)系，“蹤跡指的是在場的不在場，顯現(xiàn)的非顯現(xiàn)，表述的是事物或語言符號間，相互依存、相互滲透、相互映照的關(guān)系”[18]。也就是說無論是在萬能大自然的“神的時代”中，還是大自然缺席的“人類之上”之時，真正能促使大自然與人價值存在的是一種“相互依存、相互滲透、相互映照的關(guān)系”。因此，在大自然文學(xué)中并沒有過多展現(xiàn)驚心怵目的場景，而只是通過作品中人物的憂慮來表現(xiàn)作者的情感，更多的則是自然與人和諧相處、其樂融融的情景。人對于大自然、大自然對于人，都是相互的一部分，不僅在護(hù)林員老鄒、羅大爺、孫大爺、阿山等這些與大自然朝夕相伴的人物身上表現(xiàn)出來，還在那些關(guān)心大自然、保護(hù)大自然、探索大自然的人物如陳炳歧、張雄、趙青河、王黎明、王陵陽、老楊、小羅、老范、小秦、小李、幕容、王三奇等身上。正是在大自然與人平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，價值才逐漸生成。大自然文學(xué)中主要的關(guān)系就是大自然與人，但這些關(guān)系的連接并非是簡單的結(jié)合，而是包含作者情感的道德指向。文學(xué)作品是情感的產(chǎn)物，凝聚著作者的價值觀和道德觀。在對人類中心主義的解構(gòu)中、對大自然與人關(guān)系的連接中，作者不僅完成了文學(xué)書寫更提出了實踐操作方法——生態(tài)道德。所謂的生態(tài)道德就是人和自然相處時應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則?！敖ㄔO(shè)性的后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系?！盵19]生態(tài)道德首先就是一種道德的甚至是美學(xué)的、宗教式的目標(biāo)，它注重自然與人相處時的關(guān)系法則，“只有生態(tài)道德才是維系自然與人血脈相連的紐帶”。文學(xué)不是單純地表達(dá)思想的工具而是思想本身。在劉先平的生態(tài)道德中體現(xiàn)了作者的整體思維而不是二元思維方式，看中的是大自然與人之間的關(guān)系而不是對立、抗?fàn)?，約束于道德準(zhǔn)則而不是法律內(nèi)，體現(xiàn)的和諧、交融之美而不是占有、征服之霸權(quán)。從藝術(shù)形態(tài)來看，這是一種美的追求；從實踐活動來看，這是一種生存方式；從形成結(jié)果來看，這是一種價值生成。

大自然文學(xué)從20世紀(jì)70年代開始創(chuàng)作，經(jīng)歷了近四十年的發(fā)展。從“文革”的陰霾中走出到對人類生存環(huán)境的憂慮和感悟，與其說是一種藝術(shù)表達(dá)，更不如說是一種人生探索。劉先平說過他把考察大自然看作第一重要，而在大自然文學(xué)中所設(shè)置的大自然場景由于是來自作者的親身體驗，因而顯得格外真實和可信。雖然作為文學(xué)作品，虛構(gòu)是必不可少的，但在大自然文學(xué)中紀(jì)實性、探險性顯然要高于虛擬性，正是“目睹了大片森林被亂砍、亂伐、水土流失正在加重……自然生態(tài)嚴(yán)重破壞的惡果”[20]，作者才能將真情實感寄寓于文學(xué)創(chuàng)作，并能正確認(rèn)識大自然與人之間的關(guān)系。在大自然文學(xué)中，大自然與人作為兩個最為關(guān)鍵的要素都處于“在場”之中，不僅體現(xiàn)了人與世界、人與人、人與藝術(shù)之間的關(guān)系，更在文化的空間中探尋了大自然與人關(guān)系的構(gòu)建、價值的生成。從這個角度來說，大自然文學(xué)的意義就不僅僅在于藝術(shù)性更在于實踐性。也正因為如此，對大自然文學(xué)的考察就不能拘泥于文學(xué)的視角，而更應(yīng)結(jié)合作者的認(rèn)識活動、實踐活動以及作者的世界觀和價值觀，從作品形成的文化環(huán)境中來考察和闡釋，只有這樣才能更好、更準(zhǔn)確地把握大自然文學(xué)的真正涵義和當(dāng)代價值。

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(實習(xí)編輯：徐雯婷)

On the Cultural Space of Nature Literature

WANG Yaqin1，2

(1.Department of Public Administration, Anhui Academy of Governance, Hefei, Anhui, 230051；2.College of the Humanities, Jilin University, Changchun, Jilin, 130012)

Key words:nature literature;culture;presence;deconstruction;construction

Abstract:Liu Xianping is the pioneer of the nature literature in China.In nature literature,nature and man are the main content of literature creation,and at the same time,it is also the emotional objects that the writer tries to show.The relationship between nature and man is not only the relationship of things but also the metaphor of the author's view of literature and values.The presence of nature and man,the relationship between them and the value generation are more important than literariness and the value of literature,thus building a rich cultural space.This cultural space is characterized by literary works,which reflects the relationship between the writer,the world and the works, and also shows the cultural creation and the openness of the works.

收稿日期：2016-03-10

*基金項目：安徽大學(xué)大自然文學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新中心項目；安徽省2014年高校優(yōu)秀青年人才支持計劃資助。

作者簡介：王雅琴(1980-)，女，安徽行政學(xué)院社會與公共管理系副教授，吉林大學(xué)博士后。

中圖分類號：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-342(2016)03-69-07