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    人性、互聯(lián)網(wǎng)與媒體融合

    2016-07-08 10:14:06于殿利
    現(xiàn)代出版 2016年3期
    關(guān)鍵詞:出版媒體融合人性

    摘要:互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天,不僅僅是技術(shù)因素的推動(dòng),更重要的還有社會(huì)學(xué)的深刻含義。“互聯(lián)網(wǎng)”的出現(xiàn),使一些原本受到抑制的人性的弱點(diǎn)凸顯出來,同時(shí),這些釋放出來的人性的弱點(diǎn)使“互聯(lián)網(wǎng)+”加劇了我們不愿意看到的負(fù)能量或者負(fù)價(jià)值。這種負(fù)能量或負(fù)價(jià)值成為挑戰(zhàn)人類生存、挑戰(zhàn)人類管理和治理能力的一個(gè)非常巨大的、發(fā)人深思的問題?;ヂ?lián)網(wǎng)國家治理的能力具體體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)和行業(yè)管理方面,其政策和措施不僅代表著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)與行業(yè)走向,更決定著互聯(lián)網(wǎng)國家治理的實(shí)施效果。從出版業(yè)本身來說,必須以自己的實(shí)際行動(dòng)來為改善或重建秩序進(jìn)行不懈的努力。

    關(guān)鍵詞:人性;互聯(lián)網(wǎng);媒體融合;出版

    互聯(lián)網(wǎng)可以說是見仁見智的一種事物,我愿意利用若干年前一部電視劇片頭的一句畫外音來表達(dá)我的一個(gè)看法。那部電視連續(xù)劇叫《北京人在紐約》,片頭說“如果你愛他,就把他(她)送到紐約,因?yàn)槟抢锸翘焯茫蝗绻愫匏ㄋ舶阉ㄋ┧偷郊~約,因?yàn)槟抢锸堑鬲z?!苯栌眠@句話,我要說的是,“如果你愛一個(gè)人,就讓他(她)接觸互聯(lián)網(wǎng),因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是天堂;如果你恨一個(gè)人,就讓他(她)迷戀互聯(lián)網(wǎng),因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是地獄?!?/p>

    一、人性與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展

    人類討論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)談更多的是人類智慧的偉大,但是我要說的是,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天,不僅僅是技術(shù)因素的推動(dòng),更重要的還有社會(huì)學(xué)的深刻含義。人性的特點(diǎn)成為互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)力,推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,所謂人性的特點(diǎn),既包括人性的優(yōu)點(diǎn)也包括人性的弱點(diǎn),它們像一股強(qiáng)大的魔力共同促使互聯(lián)網(wǎng)走到今天。

    我們現(xiàn)在講人性講得很多,但是往往抓不到邊界,其實(shí)人性最簡(jiǎn)單也是最根本的一點(diǎn)就是需求,以需求為核心去探求人性,才能真正看到人性的內(nèi)核。需求是人類文明發(fā)展的動(dòng)力,需求讓文明從一個(gè)臺(tái)階向另一個(gè)臺(tái)階邁進(jìn)。第一大需求是人的群體性。這是由人的生存需求所決定的。群居性是人性的第一大特征,人是群體性動(dòng)物,人是社會(huì)性動(dòng)物,人是組織性動(dòng)物,離開了群體,離開了社會(huì),離開了組織,單個(gè)人沒有辦法生存下去。生命哲學(xué)的創(chuàng)始人狄爾泰在20世紀(jì)的一部著作里說,“個(gè)人僅僅是組織或者文化體系當(dāng)中的一個(gè)交錯(cuò)點(diǎn)”,他清楚地揭示了人的群居性特性。黑格爾進(jìn)一步提升了人的這種特性,他認(rèn)為國家是最大的組織,如果國家是一個(gè)機(jī)器的話,那么人僅僅是國家這個(gè)巨大機(jī)器上的一個(gè)零部件?;ヂ?lián)網(wǎng)正是以前所未有的大家庭、大群體、大組織的方式,把全世界的人們連接在一起。不僅如此,人們還可以津津樂道、樂此不疲地加入到各個(gè)小群當(dāng)中去。依靠互聯(lián)網(wǎng),人們?cè)诖笕汉托∪寒?dāng)中能夠重新找到自身的位置、找到自我價(jià)值、找到自我生存方式,甚至找到把潛能發(fā)揮到極致的方法和手段。

    第二個(gè)是人的世界性。人是世界性的動(dòng)物,18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家赫爾德曾經(jīng)在一篇論文中寫道,“上帝在造人的時(shí)候,在創(chuàng)造宇宙萬物的時(shí)候,賦予所有宇宙生命以獨(dú)特的本能或生存方式,唯獨(dú)沒有賦予人以任何特別的本能。但是上帝也不是那么不公平,賦予了人以記憶、思維和思想,所以思想能力是人的獨(dú)特生存方式。而且,其他動(dòng)物靠自己獨(dú)特的生存方式僅僅能存在一個(gè)屬于自己的狹小的領(lǐng)域當(dāng)中,比如蜘蛛可以織出世界最美麗的網(wǎng),它可以依靠這張網(wǎng)生存,但它的生存空間僅限于那個(gè)美麗的網(wǎng)當(dāng)中,離開這個(gè)網(wǎng)它便不能生存。人是世界性的動(dòng)物,由于人沒有什么特長,沒有屬于自己的專屬生存空間,必須也能夠走遍全世界尋找自己生存的機(jī)會(huì),所以人是世界性的動(dòng)物,且必須是世界性動(dòng)物?;ヂ?lián)網(wǎng)正在把世界連成一體,互聯(lián)網(wǎng)正在把人這種世界性的特性發(fā)揮到極致。

    第三個(gè)是人的交往性。人類生存最重要的前提就是人的交往性。民族與民族之間、組織與組織之間、個(gè)人和個(gè)人之間的交往,相互學(xué)習(xí)生存技能,通過知識(shí)的積累,通過信息的交換,更加增強(qiáng)人類的生存技能,成為人的生存方式。即便是不同的哲學(xué)體系,也都承認(rèn)交往性是人性的重點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,他提及:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是互相聯(lián)系的,后代的肉體的存在是他們的前代所決定的,后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往方式,這就決定了他們這一代的相互關(guān)系??傊?,我們可以看到,發(fā)展不斷地進(jìn)行著,單個(gè)人的歷史絕不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史,而是由這種歷史決定的?!彼?,交往性是人甚至是社會(huì)乃至是整個(gè)世界得以接續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)和前進(jìn)的最重要?jiǎng)恿?,交往是人類文明的發(fā)展方式。存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為,人是交往性動(dòng)物,世界歷史就是一場(chǎng)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng),人類的交往是走向統(tǒng)一的重要方式,從廓爾凱格爾到雅斯貝爾斯,再到海德格爾,一以貫之。今天我們知道,互聯(lián)網(wǎng)最重要的特性就是它的交往性,它甚至可以把處于不同空間、不同時(shí)間的人通過知識(shí)、通過信息各個(gè)方面連接在一起。

    所以互聯(lián)網(wǎng)能夠發(fā)展到今天,是人性、是人性的特點(diǎn)促成的,這個(gè)特點(diǎn)最重要的核心就是需求。

    二、人性的弱點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)陷阱

    當(dāng)然,我們可以津津樂道地、不厭其煩地去談互聯(lián)網(wǎng)給我們創(chuàng)造了多少價(jià)值,我們還給它冠以非常好的名詞叫“互聯(lián)網(wǎng)+”,但同時(shí)在另一方面,我們不應(yīng)忽視當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)+”遇到人性的弱點(diǎn)時(shí),它也同樣使人性的弱點(diǎn)急遽放大和擴(kuò)散?;浇陶J(rèn)為人具有原罪,它是指人類與生俱來的、洗脫不掉的“罪行”。原罪有七種,即饕餮(Gluttony)、貪婪(Greed)、懶惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、傲慢(Pride),其他宗教以及各種哲學(xué)流派對(duì)人性的弱點(diǎn)都有類似的見解。雖然我們不信仰任何宗教,更不相信其學(xué)說,但我們必須承認(rèn)人性弱點(diǎn)的存在。因此,所有的法律和秩序規(guī)則,都是針對(duì)人性弱點(diǎn)的治理和控制?;ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn),使一些原本受到抑制的人性的弱點(diǎn)凸顯出來,同時(shí),這些釋放出來的人性的弱點(diǎn)使“互聯(lián)網(wǎng)+”加劇了我們不愿意看到的負(fù)能量或者負(fù)價(jià)值。這種負(fù)能量或負(fù)價(jià)值成為挑戰(zhàn)人類生存、挑戰(zhàn)人類管理和治理能力的一個(gè)非常巨大的發(fā)人深思的問題。

    我所理解的互聯(lián)網(wǎng)帶來的最重大的挑戰(zhàn),是對(duì)秩序的顛覆。2015年商務(wù)印書館曾出版—本叫做《秩序的淪陷》的書,在深圳讀書月十大好書評(píng)比中位列第三名。這本書以社會(huì)學(xué)的視角觀照了抗戰(zhàn)期間淪陷的江南五城中普通百姓遭遇的生存困窘之境。我以為現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)正在使人類的秩序遭到淪陷,并可能導(dǎo)致人類陷入到生存的窘境。秩序是人類文明得以發(fā)展的有利保證,人類社會(huì)從生成—直到現(xiàn)在的發(fā)展靠的是秩序的建立和完善。世界很多古代民族都有關(guān)于創(chuàng)世的傳說,創(chuàng)世傳說中最重要的內(nèi)容都是講人類從混沌走向有序的過程。例如,巴比倫有一個(gè)著名的神話是講世界和人是怎么創(chuàng)造的,它講在混沌之初,天地不分,“當(dāng)上界天宇尚未存在,當(dāng)下界大地尚未存在”,只有提亞瑪特和她的丈夫阿普蘇兩個(gè)神,之后又有了無數(shù)的神,由于那么多神整天吵鬧,使得老神無法安睡,阿普蘇便心生殺掉所有神的邪念。智慧之神埃阿借助法術(shù)殺死了阿普蘇,使眾神免遭厄難。丈夫被殺后,提亞瑪特糾集了眾多妖魔,意欲為丈夫報(bào)仇。埃阿之子、代表正義和秩序的神馬爾都克和她展開斗爭(zhēng),并最終取得了勝利。馬爾都克把她的尸體一分為二,一部分往上拋,生出了天,一部分往下拋,生出了地,從此之后天地分開,混沌結(jié)束了,人類文明開始了,世界開始了。

    人類文明的生成就是從秩序的建立開始的。對(duì)中國古代皇帝最高的褒獎(jiǎng)是稱他在位的時(shí)代是“治世”,而其他國不泰、民不安的所有時(shí)期都是亂世,所以我們說秩序是人類文明得以繼續(xù)前行的根本性保障。互聯(lián)網(wǎng)在帶給社會(huì)巨大發(fā)展和便利的同時(shí)也正在以其急速的發(fā)展顛覆著既有的商業(yè)秩序、法律秩序和社會(huì)倫理秩序,這是不得不讓我們警醒的一件事情,因?yàn)樯虡I(yè)秩序、法律秩序和社會(huì)倫理構(gòu)成了人類社會(huì)的三大支柱,它們是否牢固地存在決定著社會(huì)大廈的安危。商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)尤其是文明社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)賴以運(yùn)行的重要手段和工具,商品經(jīng)濟(jì)不僅解決了,人類生存所必須的物品交換,使得物產(chǎn)的區(qū)域性差異和短缺得到了互補(bǔ),更重要的是隱藏在商品交換這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的人類交往原則,即公平與平等。公平與平等作為人類永遠(yuǎn)追求的原則,最可能在商品交換的過程中得到實(shí)現(xiàn),交換雙方不僅讓交換的物品等值,還在交易過程中實(shí)現(xiàn)了人格的對(duì)等或平等。交易實(shí)現(xiàn)之時(shí),雙方都得到了滿足和滿意。滿意尤其重要,因?yàn)樗莻€(gè)人自由意志的體現(xiàn),排除了強(qiáng)迫和強(qiáng)權(quán)。交易原則和規(guī)則以及由此形成的商業(yè)秩序,是保證商品經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的重要元素,對(duì)此的破壞就有可能給經(jīng)濟(jì)與社會(huì)帶來消極甚至是毀滅性的影響。而互聯(lián)網(wǎng)正在摧毀既有的交易原則和規(guī)則,使既有的商業(yè)秩序遭到破壞。尤其是對(duì)價(jià)值創(chuàng)造源頭企業(yè)和制造業(yè)造成的負(fù)面沖擊,必須引起警醒。

    就出版業(yè)來說,計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步,的確給當(dāng)代信息傳播帶來了便利發(fā)展,但也給出版業(yè)帶來了新的問題,造成困擾當(dāng)前出版業(yè)的一些市場(chǎng)亂象。其中網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的以聚集用戶為目的免費(fèi)獲取的概念,就是對(duì)既有商業(yè)秩序和商業(yè)倫理的最大破壞。如果作為擁有版權(quán)的出版機(jī)構(gòu),將自己創(chuàng)造的某些產(chǎn)品在某些時(shí)段免費(fèi)提供給讀者,作為營銷手段招徠顧客,本無可厚非。但出版產(chǎn)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè),用知識(shí)產(chǎn)品作為聚攏人氣的免費(fèi)獲取品,在他們掌握的銷售渠道無限降低出版機(jī)構(gòu)應(yīng)得的利潤,就會(huì)導(dǎo)致出版機(jī)構(gòu)無法、無力可持續(xù)性地開發(fā)新的產(chǎn)品,必將導(dǎo)致對(duì)整個(gè)出版產(chǎn)業(yè)的損害,是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的蔑視,以及對(duì)出版機(jī)構(gòu)整個(gè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值的否定。這種情況會(huì)使出版機(jī)構(gòu)在媒體融合發(fā)展方面陷入被動(dòng),給出版機(jī)構(gòu)的未來發(fā)展帶來困擾。

    人類自進(jìn)入文明社會(huì)便有法律護(hù)佑相伴,法律秩序是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要保證,中國自古便有“亂世用重典”的說法,它道出了重典與社會(huì)秩序之間的關(guān)系?;ヂ?lián)網(wǎng)這一新生事物橫空出世,在幫助人們快速獲取信息資源、無障礙地表達(dá)個(gè)人意愿、低成本地獲取信息及交流的同時(shí),也在很多方面沖擊著法律的底線,不僅詐騙等互聯(lián)網(wǎng)犯罪屢見不鮮,也產(chǎn)生了被人們稱為“網(wǎng)絡(luò)暴力”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生也是基于人性的弱點(diǎn),在法制的真空地帶,當(dāng)詐騙和暴力的成本因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大大降低時(shí),就會(huì)增加犯罪和暴力的幾率,給社會(huì)帶來巨大的危害。這種新事物所帶來的法律方面的真空急需盡快填補(bǔ),互聯(lián)網(wǎng)立法顯得更為迫切。

    另一方面,人類社會(huì)的道德秩序正在遭受互聯(lián)網(wǎng)的沖擊。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界,商品社會(huì)建立起來的誠信理念首先遭到挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),男人可以虛擬為女人,老邁可以虛擬為幼童,互聯(lián)網(wǎng)帶來了真假難辨的信息,甚至是為了牟利故意造假的信息。對(duì)是與非、對(duì)與錯(cuò)和真與假的考量,實(shí)際上是對(duì)人性和道德性的考量,而道德性是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本特性,也是人類這種高尚物種存在的根本標(biāo)志。道德秩序是社會(huì)秩序的基石,道德滑坡已經(jīng)對(duì)人類生存的根基構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的威脅,所以對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息的真實(shí)性加強(qiáng)管理必須上升到戰(zhàn)略高度。

    三、媒體融合與重建秩序

    人類面臨著秩序淪陷這樣一種挑戰(zhàn),不是單個(gè)國家和民族的事情,而是全人類面臨的事情,要想把這件事情做好,首先要立足于各個(gè)國家和各個(gè)民族,所以國家治理在互聯(lián)網(wǎng)層面上是一個(gè)新的話題,也是這個(gè)時(shí)代最迫切的話題。另外,面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)給人類社會(huì)提出的新問題,各個(gè)國家必須通力合作才能跨越互聯(lián)網(wǎng)陷阱,使人類社會(huì)在更高的層次上建立新秩序,以保證文明健康、持續(xù)發(fā)展。

    互聯(lián)網(wǎng)國家治理的能力具體體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)和行業(yè)管理方面,其政策和措施不僅代表著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)與行業(yè)走向,更決定著互聯(lián)網(wǎng)國家治理的實(shí)施效果。從出版業(yè)本身來說,必須以自己的實(shí)際行動(dòng)來為改善或重建秩序進(jìn)行不懈的努力。對(duì)于中國出版業(yè)而言,至少有三大不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象阻礙著媒體融合。首先,網(wǎng)絡(luò)銷售一出現(xiàn),在渠道管理方面就走上了“分而治之”的道路。對(duì)地面店實(shí)行嚴(yán)格的資質(zhì)許可,對(duì)網(wǎng)絡(luò)書店則放松了要求,最嚴(yán)重的是網(wǎng)絡(luò)書店幾乎無底線的打折促銷活動(dòng),嚴(yán)重干擾了零售市場(chǎng)的秩序,使得地面店受到了不公正的影響,畢竟地面書店承載著遠(yuǎn)超乎一般商店的功能,它們甚至是都市文化的標(biāo)志和符號(hào)。當(dāng)前的社會(huì),就是由這樣的實(shí)體店和實(shí)體企業(yè)串聯(lián)編織起來的,在短時(shí)期內(nèi)急速打破這樣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),又不進(jìn)行新秩序的架構(gòu),極有可能給人類的社會(huì)組織和秩序造成組織的空洞。網(wǎng)絡(luò)盜版的猖獗,更是讓人無計(jì)可施。限制圖書尤其是新書打折銷售是許多國家通行的做法,這是有道理的。眾所周知,一部書稿成為正式出版物公開發(fā)行,其間承載著出版社及其編輯大量的知識(shí)和專業(yè)勞動(dòng)。一是,編輯對(duì)圖書產(chǎn)品的題材以及內(nèi)容質(zhì)量起著重要的把關(guān)作用。二是,出版社基于專業(yè)水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)、制作以及營銷活動(dòng)對(duì)于圖書產(chǎn)品能否為讀者接受和喜愛起著至關(guān)重要的作用。更為重要的是,從作品的思想性、導(dǎo)向性,以及作品的科學(xué)性、準(zhǔn)確性都需要出版社提供全系統(tǒng)的保障。因此,只有對(duì)此類工作中體現(xiàn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)付出給予保護(hù),才能保障出版業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。此外,在出版管理方面,所謂的數(shù)字出版從一落地中國就走向了傳統(tǒng)出版的對(duì)立面,中國的出版業(yè)就被生硬地分成了兩部分,走上了“雙軌制”的道路。如同對(duì)店面書店管理嚴(yán)格而對(duì)網(wǎng)絡(luò)書店管理松懈一樣,對(duì)傳統(tǒng)出版社管理嚴(yán)格而對(duì)享有網(wǎng)絡(luò)出版權(quán)的非出版社管理松懈,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容真假難辨、錯(cuò)誤百出、格調(diào)低下甚至低俗,網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)泛濫,嚴(yán)重破壞了出版秩序,損害了出版業(yè)的形象。第三,自有數(shù)字出版以來,著作權(quán)授權(quán)便把數(shù)字出版和紙質(zhì)出版分割開來。傳統(tǒng)出版與數(shù)字出版中的著作權(quán)授權(quán)分離,成為阻礙媒體融合發(fā)展的一大問題。這里必須著重說明的是,數(shù)字出版權(quán)不是所謂的鄰接權(quán)或衍生權(quán),它和紙質(zhì)圖書出版權(quán)是一體的,它們共同構(gòu)成出版權(quán)本身。歷史的原因?qū)е卢F(xiàn)在的中國作者習(xí)慣于只授權(quán)出版社紙介質(zhì)圖書的出版權(quán),電子書以及其他數(shù)字產(chǎn)品形式的開發(fā)權(quán)另議,由此使出版社在媒體融合發(fā)展方面陷入被動(dòng),給出版社的未來發(fā)展帶來困擾。有些作者不僅將數(shù)字的傳播權(quán)與紙介質(zhì)圖書傳播權(quán)分離,甚至將紙介質(zhì)傳播權(quán)的平裝版、精裝版都分別授權(quán)給不同的出版社,以獲取所謂最大的利益。這必然會(huì)造成出版秩序混亂、產(chǎn)品無序競(jìng)爭(zhēng),圖書盈利能力下降,出版社權(quán)益無法保證,造成更大的出版亂象。出版社是出版業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵,版權(quán)資源是出版社的核心資源。對(duì)于主要由國有文化企業(yè)構(gòu)成的中國出版業(yè)來說,這些版權(quán)資源就是維護(hù)國家文化軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。因此,對(duì)出版社的經(jīng)營業(yè)態(tài)建立可持續(xù)的法律保障體系,就成為國家法律層面亟待解決的問題。

    (于殿利,商務(wù)印書館總經(jīng)理,編審)

    書言書語

    順應(yīng)潮流

    順應(yīng)潮流是當(dāng)代一個(gè)極普通的觀念。我卻到現(xiàn)在還沒有能接受這個(gè)觀念。第一,我懷疑文化生活或思想生活里究竟有沒有像潮流一般的東西。第二,如果真有,我常問,是不是必須順應(yīng)?一味順應(yīng)的結(jié)果,會(huì)不會(huì)把我沖下東洋大海里去?第三,我繼續(xù)的自問,不順應(yīng)的結(jié)果,對(duì)人對(duì)己,難道是一定有害?如果一定有害,又何以從前有人說過“中流砥柱”一類的話,甚至于真有做過中流砥柱一般的人?更何以有人嘆息于“江河日下”,而主張“挽狂瀾于既倒,回滄海之橫流”?第四,因?yàn)槲沂菍W(xué)生物學(xué)的人,我不禁聯(lián)想到水里的魚,特別是疾流急湍里的魚,何以必須逆水而游,甚至于因?yàn)樵杏乱淮年P(guān)系,還要“力爭(zhēng)上游”?我的結(jié)論是,如果真有潮流的話,潮流亦有好壞,未可一概而論,好潮流應(yīng)該順應(yīng),對(duì)于不關(guān)痛癢的潮流,順應(yīng)與否,也是無關(guān)痛癢,壞潮流,江河日下的潮流,則非抵抗不可。我認(rèn)為人而不如魚,是萬萬不可以的。

    (節(jié)選自潘光旦:《逆流而上的魚》,商務(wù)印書館2013年版)

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