試析亞里士多德的教育觀對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示

郭爽

[摘要]學(xué)校作為培養(yǎng)人才的主陣地，培養(yǎng)具有良好思想道德素質(zhì)的人才是其德育工作的主要任務(wù)。而亞里士多德的教育觀系統(tǒng)地闡述了如何培養(yǎng)有德行的、全面發(fā)展的人。借鑒亞里士多德的教育為政治服務(wù)，教育要培養(yǎng)體、德、智、美全面發(fā)展的人才，教育要按年齡分期教學(xué)等思想，可以對(duì)我國(guó)學(xué)校德育實(shí)施產(chǎn)生如下啟示 ：一是加強(qiáng)公民培養(yǎng)教育，提高全民族的思想道德素質(zhì)；二是按照年齡分期教育階段論，培養(yǎng)體、德、智、美和諧發(fā)展的人才。

[關(guān)鍵詞]亞里士多德；教育觀；學(xué)校德育

[中圖分類號(hào)]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2016）03004403亞里士多德是古希臘偉大的科學(xué)家和哲學(xué)家，同時(shí)，他在政治學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)等方面也有不少著作，堪稱百科全書式的人物。關(guān)于亞里士多德的教育觀，在其著作《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》以及《形而上學(xué)》中都有論述。對(duì)亞里士多德的德育思想進(jìn)行研究與分析，可以為我國(guó)學(xué)校德育工作的順利開展提供有益的思路。

1亞里士多德的教育觀

1.1教育服務(wù)于政治的觀點(diǎn)

亞里士多德教育觀在政治上的突出表現(xiàn)就是肯定了教育與政治的密切聯(lián)系。首先，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)有德行的公民，強(qiáng)調(diào)了公民與教育之間的關(guān)系。指出公民作為城邦的一員，其受教育程度直接關(guān)系著城邦的興衰，是不可忽視的關(guān)鍵因素，只有培養(yǎng)出有德行的公民，才能滿足國(guó)家發(fā)展的要求。其次，教育必須由國(guó)家來掌控，反對(duì)家庭或私人教育，主張實(shí)現(xiàn)對(duì)全體公民的共同教育是城邦的責(zé)任，雖然每一個(gè)公民屬于他自己，但所有的公民屬于整個(gè)城邦。因此，實(shí)現(xiàn)對(duì)全體公民的統(tǒng)一關(guān)心就是要做到由國(guó)家來掌控教育。再次，提出了國(guó)家應(yīng)如何管理好教育。亞里士多德認(rèn)為教育要達(dá)到為政治服務(wù)的目的，一要實(shí)現(xiàn)教育規(guī)章制度的建立，完善基本教育體系，統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育體制的規(guī)范化；二要將教育立法，用法律的手段來保障公民接受統(tǒng)一的國(guó)家教育，為培養(yǎng)有德行的公民奠定法制基礎(chǔ)。這樣就能使教育為國(guó)家培養(yǎng)大批優(yōu)秀、勇敢、有德行的公民，實(shí)現(xiàn)教育服務(wù)于國(guó)家的目標(biāo)。

1.2體、德、智、美和諧發(fā)展的教育觀

亞里士多德的教育觀要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人，即實(shí)現(xiàn)人的體、德、智、美和諧發(fā)展。這一思想主要來源于他的靈魂說，亞里士多德認(rèn)為，靈魂共有三部分：一是表現(xiàn)在營(yíng)養(yǎng)和繁殖上的植物靈魂；二是超越各種植物的特性而表現(xiàn)在感覺和愿望上的動(dòng)物靈魂；三是超越各種動(dòng)植物的特性而表現(xiàn)在思維或認(rèn)識(shí)上的理性靈魂[1]。植物的靈魂對(duì)應(yīng)的是人在體育方面的發(fā)展，體育就是要求加強(qiáng)人在體力方面的鍛煉。由于植物靈魂先于動(dòng)物靈魂而產(chǎn)生，因而身體的訓(xùn)練需在智力訓(xùn)練之前。但同時(shí)亞里士多德也指出，反對(duì)斯巴達(dá)人對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的殘酷、嚴(yán)格的訓(xùn)練，主張?bào)w育鍛煉要控制在適度的范圍內(nèi)，避免過分、過早的鍛煉，以免阻礙身體的正常發(fā)育，防止變成野蠻人；動(dòng)物的靈魂對(duì)應(yīng)的是人在德育方面的發(fā)展，要求培養(yǎng)人良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。關(guān)于如何才能成為有德行的人，亞里士多德則提出“有三種手段可以使城邦內(nèi)的成員們獲得善德：自然本性、習(xí)慣、理性原則”[2]。其中人的自然本性屬于天性，難以改變，而習(xí)慣則會(huì)逐漸改變，通過教師或家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)和耳濡目染，使善德日趨完善，逐步達(dá)到理性的高度，使人形成中庸、適度、公正、勇敢的美德；理性的靈魂對(duì)應(yīng)的是人在智育方面的發(fā)展，智育，即知識(shí)與理性的訓(xùn)練。古希臘歷來強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，如蘇格拉底的“知識(shí)就是美德”，亞里士多德繼承了這一思想，他提出“求知是人類的本性”，智育的目的是充分挖掘人理性靈魂的功能，培養(yǎng)人的理性美德[3]。因此，他主張?jiān)趯W(xué)校中設(shè)置閱讀與書寫這兩大課程。目的一方面是為了應(yīng)付日常生活之需，為參與政治生活奠定基礎(chǔ)。另一方面是使學(xué)生從中學(xué)會(huì)掌握真理，發(fā)展思維能力，深入思考，獲得理性認(rèn)識(shí)。要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，除了靈魂說所對(duì)應(yīng)的體育、德育和智育這三方面的發(fā)展外，亞里士多德還特別強(qiáng)調(diào)人在美育方面的發(fā)展。他提出學(xué)習(xí)課程設(shè)置里要有音樂和繪畫等培養(yǎng)人對(duì)美的學(xué)習(xí)與享受的課程。其中，亞里士多德把培養(yǎng)人的審美能力與享受閑暇時(shí)光的希望主要寄托在音樂上，他認(rèn)為實(shí)行音樂教育主要有三種功用：“一是在于娛樂和放松，二是可以培養(yǎng)人們的善德，三是培養(yǎng)人們的心靈、促進(jìn)人們理智的發(fā)展?！盵2]因?yàn)橐魳凡粌H可以供人娛樂、消遣和陶冶心智，還能使緊張的身心得以松弛，心情變得愉悅。但是，亞里士多德要求人們?cè)趯?duì)青少年進(jìn)行音樂培育時(shí)選擇高雅的、有節(jié)奏感的音樂，反對(duì)讓青少年演奏帶有職業(yè)技巧的樂器，以避免音樂的功利化，保證音樂在陶冶人的情操上的重要作用。通過在體育、德育、智育和美育幾方面的共同培養(yǎng)，以期實(shí)現(xiàn)人的全面而自由和諧的發(fā)展。

1.3“效法自然”的年齡分期教育階段論

在亞里士多德看來，要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的教育，就必須遵循人的自然發(fā)展原則，也就是教育應(yīng)當(dāng)“效法自然”。因而，亞里士多德在效法自然的理論上提出了按年齡進(jìn)行分期教育的階段論。他把人的青年階段分為三個(gè)時(shí)期：“從出生到七歲為第一個(gè)時(shí)期，從七歲到發(fā)育期為第二個(gè)時(shí)期，從發(fā)育期到二十一歲為第三個(gè)時(shí)期?！盵1]第一個(gè)時(shí)期相當(dāng)于學(xué)齡前教育階段，根據(jù)靈魂說，體育教育發(fā)展在先，因此，這一階段的教育任務(wù)由家庭承擔(dān)，要特別注意兒童身體的健康發(fā)育成長(zhǎng)，“在嬰幼兒時(shí)期，注重兒童飲食，保護(hù)肢體發(fā)育；在五歲之前，可以給他們講故事，做游戲來啟迪智力，加強(qiáng)鍛煉；五歲到七歲，兒童可以旁觀他人的作業(yè)，因?yàn)樗麄儗硪惨觥盵2]。這一階段主要發(fā)展人的植物靈魂，為今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；第二個(gè)時(shí)期相當(dāng)于初等教育階段，這一階段的兒童要進(jìn)入學(xué)校接受國(guó)家的統(tǒng)一教育，完成學(xué)校所開設(shè)的閱讀、書寫、音樂、繪畫等課程，同時(shí)還要進(jìn)行身體鍛煉，但最主要的任務(wù)是德育，旨在發(fā)展非理性靈魂，通過閱讀與書寫使人具備基本知識(shí)素養(yǎng)，通過音樂與繪畫陶冶情操，使人提高審美能力，通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握，培養(yǎng)學(xué)生中庸、公正、節(jié)制和勇敢的德行；第三個(gè)時(shí)期相當(dāng)于高年級(jí)階段，以發(fā)展學(xué)生的理性靈魂為主，即智力教育。這一階段的教育加強(qiáng)了對(duì)思辯科學(xué)和哲學(xué)的探索，開設(shè)的學(xué)科主要有：算術(shù)、幾何、天文、文法、修辭學(xué)、倫理學(xué)以及哲學(xué)、物理學(xué)等，通過這些學(xué)科的學(xué)習(xí)，使人的智慧和德性趨近一個(gè)崇高且完美的境界。盡管亞里士多德的教育觀仍然存在一些不足，如堅(jiān)決反對(duì)女子教育，認(rèn)為女子在天性上與男子有重大差別，高深的教育和修養(yǎng)對(duì)于她們并無實(shí)際用處，這種觀點(diǎn)明顯是男女不平等的體現(xiàn)。但其教育觀仍然是人類教育史上的一次有意義的探索，總體來看基本符合人類身心發(fā)展規(guī)律，反映了循序漸進(jìn)和因材施教的教育原則，并且給后來的教育探索以巨大的啟迪。

2亞里士多德的教育觀對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示國(guó)家頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》，就堅(jiān)持德育為前、實(shí)施素質(zhì)教育做了全面部署。充分體現(xiàn)了德育在我國(guó)當(dāng)前思想道德建設(shè)過程中的重要性。反觀我國(guó)現(xiàn)階段的德育，其目的卻多是為了應(yīng)試、就業(yè)等，脫離了德育培養(yǎng)有德行公民的目標(biāo)，距離德育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要求相去甚遠(yuǎn)。辨證地吸收和借鑒亞里士多德教育思想的合理內(nèi)核，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)學(xué)校德育工作的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1加強(qiáng)進(jìn)行培養(yǎng)合格公民的教育，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)21世紀(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，對(duì)于人民思想道德水平和參與政治涵養(yǎng)的要求也越來越高。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，提出的科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，為提高公民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平做出了重大貢獻(xiàn)，突出了教育服務(wù)于政治對(duì)培養(yǎng)有德行人才的價(jià)值和作用。但是，在教育過程中要注意兩個(gè)方面：一是教育應(yīng)由國(guó)家控制，國(guó)家對(duì)全民教育統(tǒng)一負(fù)責(zé)，把教育作為國(guó)家的公共事業(yè)，反對(duì)教育的產(chǎn)業(yè)化；二是德育的主要功能是育人，雖然教育服務(wù)于政治，但并不能過于強(qiáng)調(diào)德育的政治性，而是應(yīng)該把德育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)具有良好思想道德素質(zhì)的人上。如果學(xué)校德育忽視了這兩個(gè)方面，就會(huì)造成教育本來價(jià)值訴求的變化，使教育價(jià)值被埋沒。因此，在學(xué)校德育培養(yǎng)有德行的公民時(shí)，一定要始終把握教育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，使人過上自由、充實(shí)、幸福的生活。

2.2按照年齡分期教育階段論，培養(yǎng)體、德、智、美和諧發(fā)展的人才亞里士多德的年齡分期教育階段論提出把青少年的年齡分為三個(gè)階段，每個(gè)階段設(shè)置特定的教育內(nèi)容與重點(diǎn)，這符合人的身心發(fā)展規(guī)律，有利于人的健康發(fā)展。而現(xiàn)如今我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)卻沒有做到這一點(diǎn)。首先，在第一個(gè)學(xué)齡前階段，家長(zhǎng)過早地給孩子報(bào)各種興趣班，犧牲了兒童時(shí)期應(yīng)有的玩耍、娛樂時(shí)間，把成人的想法強(qiáng)加在孩子身上，使得孩子產(chǎn)生抑郁、孤僻、逆反等心理問題。其次，在第二個(gè)初等教育階段和第三個(gè)高年級(jí)階段，孩子進(jìn)入國(guó)家統(tǒng)一管理的學(xué)校接受正規(guī)的教育，理應(yīng)使學(xué)生的體育、德育、智育與美育得到和諧自由的發(fā)展，但學(xué)校為了應(yīng)試教育的需要，難免存在忽視學(xué)生體育、德育和美育發(fā)展的現(xiàn)象，使學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)真正全面的發(fā)展。由此造成了我國(guó)教育現(xiàn)階段呈現(xiàn)出的普遍現(xiàn)象，即小學(xué)拔苗助長(zhǎng)、中學(xué)應(yīng)試教育、大學(xué)自由散漫，嚴(yán)重阻礙了教育的正常發(fā)展。針對(duì)上述存在的兩個(gè)基本問題，應(yīng)該按照亞里士多德“遵循自然”的教育原則來指導(dǎo)人的發(fā)展。（1）要尊重和愛護(hù)兒童，使兒童從各種人為的束縛中解放出來，而不是壓抑兒童天性[4]。應(yīng)該尋求適合兒童發(fā)展的教育方式，比如在游戲和玩耍中培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，使孩子樂于學(xué)習(xí)和接受教育；（2）教育要因材施教，把握好教育的度。這就要求教師在道德教育過程中，不要因?yàn)閼?yīng)試教育的壓力而過度增加學(xué)生學(xué)習(xí)壓力，而是要變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，把培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)作為教育的重點(diǎn)，同樣，也不應(yīng)該在大學(xué)階段對(duì)教育減少管理和要求，要根據(jù)學(xué)生的思想發(fā)展實(shí)際狀況設(shè)置符合他們水平的教育方式，培養(yǎng)他們自主、自覺接受和領(lǐng)悟教育的能力，避免造成大學(xué)生自由散漫的學(xué)習(xí)態(tài)度?？傊?，教育不應(yīng)該違背人的自然發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該立足于每個(gè)個(gè)體作為單獨(dú)的人的自主性要求，在教育中根據(jù)教育對(duì)象的年齡、能力而開展不同的教育活動(dòng)，培養(yǎng)體、德、智、美和諧發(fā)展的人才，達(dá)到教學(xué)育人成才的目的，實(shí)現(xiàn)人的全面自由和諧的發(fā)展。

3結(jié)語

通過對(duì)亞里士多德教育觀的探討，并將其運(yùn)用于我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校德育實(shí)踐中，有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)體、德、智、美全面自由和諧發(fā)展的理性人才的德育目標(biāo)。盡管亞里士多德的教育觀存在一些問題，代表的是奴隸主階級(jí)的利益，具有鮮明的階級(jí)特征和唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，但是，借鑒和吸收亞里士多德教育思想中的閃光之處，仍然對(duì)我國(guó)以后的教育理論與實(shí)踐的發(fā)展有重要啟迪意義。

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Analysis of Aristotle′s concept of enlightenment

education for our school moral education

GUO Shuang

（Political Science and Law，Huaibei Normal University，Huaibei， Anhui235000，China）

AbstractPersonnel training schools as the main front，cultivate good moral qualities of talent，it is the main task of their moral education work.Aristotle′s education system describes how to cultivate virtuous comprehensive development of man.Aristotle education for politics，education to cultivate major ideological body，moral，intellectual，and aesthetic development of human resources， according to age，education and teaching departure stage，we can draw the following revelation to school moral education implementation of China：it is to strengthen the civic training and education，improve the ideological and moral quality of the whole nation；second stage of education according to age stage，training bodies，morality，intelligence，beauty and harmonious development of talent.

Key wordsAristotle；educational view；school moral education