論中國(guó)夢(mèng)的德育內(nèi)蘊(yùn)與實(shí)踐路徑

[摘要]中國(guó)夢(mèng)在德育中的重要價(jià)值在于重新審視夢(mèng)想的力量。具體到學(xué)校德育中，夢(mèng)想的力量給予了德育以動(dòng)力、藝術(shù)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。中國(guó)夢(mèng)的德育內(nèi)蘊(yùn)包括：夢(mèng)想的力量是個(gè)體發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力；德育目標(biāo)注重個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展；個(gè)人發(fā)展需要融入時(shí)代使命；德育的藝術(shù)性需要夢(mèng)想的力量；德育需要提供給個(gè)體夢(mèng)想的空間。從人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)對(duì)德育的特殊意義還在于：消除了西方自由主義的先驗(yàn)真理，區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)，為人類樹(shù)立了一種新的個(gè)體與社會(huì)共同發(fā)展的社會(huì)夢(mèng)想范式。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)；學(xué)校德育；夢(mèng)想的力量；德育藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2016）030028042012年11月29日，習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。2013年3月17日，習(xí)近平同志在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上進(jìn)一步指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵1]中國(guó)夢(mèng)一經(jīng)提出，就引起了國(guó)內(nèi)理論界的強(qiáng)烈反響，釋放出強(qiáng)大的正能量和號(hào)召力，同時(shí)也引起了世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。中國(guó)夢(mèng)是新一屆中央集體提出的重大戰(zhàn)略思想，是全黨全國(guó)各族人民共同的奮斗目標(biāo)，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的重大理論課題。作為中國(guó)特色社會(huì)主義重大理論問(wèn)題的中國(guó)夢(mèng)必須盡快融入國(guó)民教育，培養(yǎng)具有中國(guó)夢(mèng)的新一代社會(huì)主義事業(yè)接班人，堅(jiān)持理想信念為重點(diǎn)，發(fā)揮夢(mèng)想的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)。對(duì)中國(guó)夢(mèng)德育內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)前德育研究的重要內(nèi)容。

1夢(mèng)想的力量的德育價(jià)值

中國(guó)夢(mèng)在德育中的重要價(jià)值在于重新審視夢(mèng)想的力量。近代以來(lái)，民族復(fù)興是國(guó)人奮斗的源動(dòng)力，周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”就是典范。德育作為培養(yǎng)人的道德和正向社會(huì)性的基本途徑，需要重新審視夢(mèng)想的力量在德育中的地位、作用和價(jià)值。作為人類偉大文明之一的中華文明，本身就有著自己的歷史榮耀和文化品質(zhì)。中國(guó)的過(guò)去是榮耀的，“按發(fā)展和成熟的幾乎任何一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，中國(guó)至少在2000年內(nèi)如果不是唯一領(lǐng)先的文明社會(huì)，也是領(lǐng)先的文明社會(huì)之一。中國(guó)人在治理一個(gè)幅員遼闊而人口眾多的社會(huì)方面，既無(wú)堪與平，更無(wú)出其右者?！盵2]中國(guó)人即使是在國(guó)力極度衰弱的近代，在內(nèi)心深處也沒(méi)放棄過(guò)對(duì)文明中心的高貴追求[3]。今天中國(guó)已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但時(shí)代仍然非常需要夢(mèng)想和精神的力量。

任何一個(gè)社會(huì)組織、族群組織的內(nèi)部必須有一套基本的價(jià)值來(lái)規(guī)范和協(xié)調(diào)人們的行為、思想和利益，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)僅僅靠欲望就能成立[4]。人性的重要基礎(chǔ)就在于人類是需要夢(mèng)想和希望的，不是僅僅滿足于食物的動(dòng)物。中國(guó)文化產(chǎn)生之初，即有百姓昭明和萬(wàn)邦協(xié)和的夢(mèng)想[5]。在這個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)更需要夢(mèng)想的力量，澄凈社會(huì)的物質(zhì)主義傾向，回歸最初的夢(mèng)想，將個(gè)人的夢(mèng)想和民族的夢(mèng)想調(diào)適一體，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

從學(xué)校德育角度看，時(shí)代需要夢(mèng)想的力量克服教育的媚俗。今天學(xué)校教育在發(fā)展中有著過(guò)度媚俗的一面，從升學(xué)率的追逐、重點(diǎn)學(xué)校的追逐，一直到就業(yè)率、好工作等的持續(xù)攀比，往往讓社會(huì)個(gè)體忘記了人類追求真理和知識(shí)的本意是追逐理想和人生幸福。夢(mèng)想的力量能夠在很大程度上克服教育媚俗的一面，強(qiáng)化學(xué)生個(gè)體追求最初的夢(mèng)想，而并非簡(jiǎn)單的追求物質(zhì)主義。

具體到學(xué)校德育中，夢(mèng)想的力量給予了德育以動(dòng)力、藝術(shù)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。沒(méi)有夢(mèng)想的德育是過(guò)度現(xiàn)實(shí)并蒼白無(wú)力的。具體而言，夢(mèng)想的力量對(duì)學(xué)校德育的意義在于以下3個(gè)方面。

1） 夢(mèng)想的力量在德育中的首要價(jià)值在于提升德育的動(dòng)力。德育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體正向的道德價(jià)值觀，形成健康的人格，促進(jìn)學(xué)生親社會(huì)行為的形成。在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，總會(huì)受到社會(huì)負(fù)面因素的影響，要克服這種負(fù)面因素的影響力，德育需要精神的力量。在傳統(tǒng)德育中，主要通過(guò)故事傳授和道德楷模等，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體形成正向道德價(jià)值觀，但這種外在的力量往往很難形成個(gè)體堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力，并且很容易形成個(gè)體一定程度上的人格分裂，即過(guò)度理想化的道德認(rèn)知和必然現(xiàn)實(shí)化的個(gè)體社會(huì)行為的分裂。夢(mèng)想的力量的途徑在于通過(guò)激發(fā)學(xué)生個(gè)體建立與社會(huì)發(fā)展匹配的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)個(gè)體夢(mèng)想與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的一體，最終形成個(gè)體追逐夢(mèng)想的動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身道德價(jià)值觀的堅(jiān)守。這種內(nèi)發(fā)式的德育途徑能夠很大程度上提升學(xué)生個(gè)體的道德成就感，最終達(dá)到自律的道德高階。

第3期冉亞輝論中國(guó)夢(mèng)的德育內(nèi)蘊(yùn)與實(shí)踐路徑

教學(xué)研究2016

2） 夢(mèng)想的力量能夠給予德育以藝術(shù)。人類都有做夢(mèng)的習(xí)慣，對(duì)美好夢(mèng)想的追求不是痛苦，而是一種快樂(lè)，夢(mèng)想的力量的基本途徑就在于能夠給予德育以藝術(shù)的美感。教育是需要美學(xué)的，沒(méi)有美學(xué)的教育是壓制和痛苦的過(guò)程。人在追逐夢(mèng)想的過(guò)程中，即使面臨挑戰(zhàn)和痛苦，但在個(gè)體的心理體驗(yàn)上，這也許也是一種快樂(lè)。夢(mèng)想的力量讓德育重新審視德育的過(guò)程，不能簡(jiǎn)單的給予學(xué)生外在的德育目標(biāo)，而應(yīng)該讓學(xué)生在追逐夢(mèng)想的過(guò)程中調(diào)適自己與社會(huì)的差異，最終在個(gè)體夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)中同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3） 夢(mèng)想的力量能夠轉(zhuǎn)化和改變德育中的過(guò)度現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，這實(shí)際上導(dǎo)致了學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)性，而過(guò)度現(xiàn)實(shí)的德育往往導(dǎo)致德育的蒼白和無(wú)趣。夢(mèng)想的力量在很大程度上能讓學(xué)生個(gè)體改變對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視角度，能夠讓學(xué)生個(gè)體忘記現(xiàn)實(shí)的無(wú)趣，而不至于在過(guò)度現(xiàn)實(shí)性的環(huán)境中忘記自己最初的夢(mèng)想。簡(jiǎn)言之，夢(mèng)想的力量能夠讓學(xué)生個(gè)體提升對(duì)社會(huì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)性的看法，最終升華到自我實(shí)現(xiàn)的高度，能夠最大限度的提升自身發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)正向的人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2中國(guó)夢(mèng)的德育內(nèi)蘊(yùn)

中國(guó)夢(mèng)的德育內(nèi)蘊(yùn)主要指中國(guó)夢(mèng)給予學(xué)校德育的理論價(jià)值、實(shí)踐智慧和實(shí)施途徑等方面的內(nèi)容和內(nèi)涵，主要如下。

1） 夢(mèng)想的力量是個(gè)體發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。夢(mèng)想的力量需要重新得到德育的充分重視。德育本身是指向個(gè)體與社會(huì)的和諧，在這一過(guò)程中，個(gè)體必須要克服自身人性惡的一面的誘惑，換言之，個(gè)體道德發(fā)展過(guò)程中必然存在痛苦的體驗(yàn)，而中國(guó)夢(mèng)所給予個(gè)體時(shí)代的使命與個(gè)體的夢(mèng)想，兩者產(chǎn)生的內(nèi)在精神動(dòng)力能夠很好的提升個(gè)體德育過(guò)程中的道德體驗(yàn)和痛苦抗壓能力，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體在道德上的幸福成長(zhǎng)。

中國(guó)夢(mèng)不只是精神的力量，同樣重視物質(zhì)的滿足，既是強(qiáng)大夢(mèng)，也是富裕夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)既是對(duì)國(guó)家富裕強(qiáng)大的追求，對(duì)形而下的物質(zhì)生活富足的向往，同時(shí)也有著對(duì)形而上的精神、文化、價(jià)值等的追求。所以中國(guó)夢(mèng)是形而上和形而下的結(jié)合，是精神和物質(zhì)的共生，是經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)奏[6]。從這一角度上說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是個(gè)體發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，既強(qiáng)調(diào)國(guó)家物質(zhì)的富強(qiáng)和個(gè)人物質(zhì)生活的富裕，同時(shí)也更重視精神的力量。

2） 個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展的德育目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)最基本的特征在于追求個(gè)體與社會(huì)的和諧，這一點(diǎn)鮮明的有別于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的美國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是一種新范式的人類夢(mèng)想，在德育上，中國(guó)夢(mèng)協(xié)調(diào)了個(gè)體夢(mèng)想與社會(huì)夢(mèng)想的協(xié)調(diào)性和一致性，一定程度上克服了個(gè)體與社會(huì)的目標(biāo)沖突導(dǎo)致的痛苦。中國(guó)歷史上一直都高度重視社會(huì)的和諧，注重道德的力量，“東亞的犯罪率遠(yuǎn)比美國(guó)低，這樣明顯的奇跡是如何產(chǎn)生的呢？答案在于東亞人的正義觀念遠(yuǎn)不同于我們的正義理想，社會(huì)中行為規(guī)范的推動(dòng)力量不是法律，而是社會(huì)的倫理?！?[7]

個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也傳承了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)理想：即修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生目標(biāo)范式。這一點(diǎn)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，即集體主義精神的體現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)是個(gè)體與集體的平衡，既追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，同時(shí)追求人民幸福。保持個(gè)體與集體的平衡，是中國(guó)夢(mèng)區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)的優(yōu)勢(shì)所在[8]。

3） 個(gè)人發(fā)展需要融入時(shí)代使命。每一代人需要承擔(dān)一個(gè)時(shí)代的責(zé)任，今天的中國(guó)，個(gè)人的發(fā)展需要融入時(shí)代的使命，這是中國(guó)夢(mèng)對(duì)德育的重要意蘊(yùn)。從新中國(guó)的建立到改革開(kāi)發(fā)，直到今天中國(guó)的重新和平崛起，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與每一個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)息息相關(guān)。對(duì)中國(guó)夢(mèng)的追求既是對(duì)個(gè)人夢(mèng)想的追求，也是對(duì)民族復(fù)興之夢(mèng)的追求。中國(guó)夢(mèng)時(shí)時(shí)提醒著中華兒女，國(guó)家的富強(qiáng)是每一個(gè)中國(guó)人的集體夢(mèng)想，在這一共同目標(biāo)下，社會(huì)關(guān)注每個(gè)個(gè)體的夢(mèng)想，同時(shí)也昭示了個(gè)體發(fā)展需要承擔(dān)時(shí)代的責(zé)任。

今天中國(guó)不能僅僅具備物質(zhì)上的滿足，還需要重建中國(guó)人的精神。一個(gè)國(guó)家在世界上的地位和影響力，不僅由其經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力來(lái)決定，同時(shí)還取決于其文化、價(jià)值等軟實(shí)力[9]。與中國(guó)相比，“其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖摒棄本國(guó)的文化遺產(chǎn)，使自己國(guó)家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒(méi)有成功，反而使自己的國(guó)家成為精神分裂的無(wú)所適從的國(guó)家?！?[10]中國(guó)人一直有著獨(dú)立的精神追求，從中國(guó)不結(jié)盟的基本國(guó)策開(kāi)始，到堅(jiān)定走改革開(kāi)放道路，創(chuàng)建完整的中國(guó)社會(huì)主義理論等過(guò)程中，都堅(jiān)守自己的道路和模式，最終歷史證明這條道路雖然艱辛，但卻是更為成功的道路。

4） 德育的藝術(shù)性需要夢(mèng)想的力量。中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)精神的力量，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和金錢的時(shí)代，是對(duì)國(guó)人的一次精神洗禮，也是對(duì)青年學(xué)生的一次精神洗禮。德育需要藝術(shù)性，沒(méi)有藝術(shù)性的德育是蒼白無(wú)力的。夢(mèng)想能夠給理想插上放飛的翅膀，給予個(gè)體戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的力量，同時(shí)給予個(gè)體道德成就感。一個(gè)民族沒(méi)有夢(mèng)想，那么這個(gè)民族必然墮落，中國(guó)古代有天下太平的理想，今天中國(guó)則有著追求和平發(fā)展的夢(mèng)想，在最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福，而這種個(gè)體的幸福是不可能僅僅通過(guò)物質(zhì)滿足而實(shí)現(xiàn)的，必須從道德和夢(mèng)想的角度提升個(gè)體人生的幸福感。

5） 德育需要提供個(gè)體夢(mèng)想的空間。中國(guó)夢(mèng)對(duì)當(dāng)前德育的重要意蘊(yùn)還在于，強(qiáng)化了德育需要提供個(gè)體夢(mèng)想的空間。社會(huì)要給予個(gè)體夢(mèng)想的可能和夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的路徑，如果社會(huì)不能給予個(gè)體追求夢(mèng)想的理想和希望，那么學(xué)校德育實(shí)際上將是軟弱和無(wú)效的。簡(jiǎn)言之，強(qiáng)化道德和理想的德育，首先需要一個(gè)正義的道德環(huán)境和必要的社會(huì)法律制度的保障。社會(huì)整體需要強(qiáng)化道德的力量，減少物質(zhì)主義的彌漫，減少奢靡之風(fēng)，強(qiáng)化對(duì)腐敗和社會(huì)不公的打擊，同時(shí)在過(guò)程中注意保護(hù)弱勢(shì)群體，保障社會(huì)階層流通通道的順暢，給予社會(huì)每個(gè)個(gè)體以夢(mèng)想的空間，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的希望。德育既需要道德的力量，需要道德的環(huán)境，還需要正義的時(shí)時(shí)滋潤(rùn)。

3中國(guó)夢(mèng)融入學(xué)校德育的實(shí)踐路徑

德育是將人類道德思想中的美好、高尚、正義傳承和感染下一代，是希望用高尚的道德推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大歷程，是一種人類自身美好精神和美好品質(zhì)的延續(xù)和發(fā)展。高尚的德育是構(gòu)建美好心靈、反對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的腐朽思想的利器，也是構(gòu)建和諧、健康、高尚的社會(huì)的必要前提和必然途徑。德育通過(guò)中國(guó)夢(mèng)教育，既展示對(duì)于美好生活的向往和美好幸福人生的追求，同時(shí)追求民族復(fù)興和社會(huì)和諧，激發(fā)學(xué)生個(gè)體追求高尚、追求美德的動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)積極向上的價(jià)值觀，過(guò)有追求的生活?；谥袊?guó)夢(mèng)的重要德育價(jià)值，融入學(xué)校德育的實(shí)踐路徑主要如下。

1） 融入學(xué)校課程體系。中國(guó)夢(mèng)一方面是學(xué)校德育課程的重要構(gòu)成內(nèi)容，另一方面能夠提升德育課程的藝術(shù)性。中國(guó)夢(mèng)融入學(xué)校德育課程體系主要有以下路徑：其一是作為直接德育內(nèi)容融入語(yǔ)文、歷史、政治課程中；其二是進(jìn)入校本課程，成為學(xué)校課程體系的重要構(gòu)成部分。中國(guó)夢(mèng)融入學(xué)校課程體系能夠提升中國(guó)夢(mèng)教育的正規(guī)化和體系化，并借助夢(mèng)想的力量提升學(xué)校教育的質(zhì)量。

2） 融入學(xué)校課堂教學(xué)。中國(guó)夢(mèng)融入課堂教學(xué)的意義在于提升學(xué)生的夢(mèng)想的力量，并能夠有效提升課堂的生動(dòng)性和趣味性。課堂教學(xué)如作文教學(xué)、歷史故事、政治專題活動(dòng)等領(lǐng)域，均可以穿插中國(guó)夢(mèng)，通過(guò)鮮活的歷史故事和生活中的夢(mèng)想，彰顯學(xué)校德育的夢(mèng)想力量。中國(guó)夢(mèng)進(jìn)入學(xué)校課堂教學(xué)能夠改善中小學(xué)課堂教學(xué)的過(guò)度嚴(yán)謹(jǐn)，帶給青少年學(xué)生必要的夢(mèng)想和激情，增加精神領(lǐng)域的感染力，提升中小學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量。

3） 融入學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既是學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)生活、提升社會(huì)生活能力、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道，也是學(xué)校德育的重要構(gòu)成部分。中國(guó)夢(mèng)融入學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以采取多種方式，如參觀歷史博物館、舉辦社區(qū)主題活動(dòng)、體驗(yàn)企業(yè)生活、參加暑期科技活動(dòng)等。通過(guò)這種中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓青少年學(xué)生理解中華復(fù)興的偉大時(shí)代的神圣使命，增加對(duì)時(shí)代的使命感和責(zé)任感，提升對(duì)自己和民族命運(yùn)的理解。

4） 融入校園文化建設(shè)。學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)德育、處處德育的理念。校園文化建設(shè)是中國(guó)夢(mèng)教育的重要陣地。在班級(jí)教室布置、學(xué)校展板、黑板報(bào)、學(xué)校校報(bào)?？?、廣播站、校園綠化、校園重要標(biāo)志建筑等，均可以開(kāi)展中國(guó)夢(mèng)宣傳教育。同時(shí)學(xué)校可以通過(guò)主題演講賽、文娛晚會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、書(shū)畫作品展等校園文化活動(dòng)，開(kāi)展中國(guó)夢(mèng)教育。這種集中式的大型校園文化建設(shè)能夠在短時(shí)間內(nèi)全面提升青少年學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的深入理解，是學(xué)校德育需要重點(diǎn)建設(shè)的領(lǐng)域。

5） 融入學(xué)校社區(qū)建設(shè)。學(xué)校社區(qū)建設(shè)是學(xué)校德育的重要構(gòu)成部分，有利于建構(gòu)積極健康向上的育人環(huán)境，有效防范社區(qū)不良因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響。政府職能部門應(yīng)該充分利用學(xué)校社區(qū)資源，在學(xué)校周邊建筑、道路、街道等地域用標(biāo)語(yǔ)、海報(bào)等方式宣傳中國(guó)夢(mèng)，同時(shí)通過(guò)教育、文化、工商、公安等職能部門協(xié)同合作，整治學(xué)校周邊社區(qū)，建設(shè)健康向上的學(xué)校社區(qū)環(huán)境。學(xué)校社區(qū)建設(shè)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)非常重要，一方面學(xué)校社區(qū)是學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重要來(lái)源和體驗(yàn)，另一方面，健康的學(xué)校社區(qū)本身就是重要的德育資源。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)社會(huì)終極目標(biāo)在當(dāng)代的精辟概括，在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)夢(mèng)不僅具有獨(dú)特的中國(guó)魅力，而且是對(duì)美國(guó)夢(mèng)的超越[11]。中國(guó)夢(mèng)將有效融入學(xué)校德育，以中國(guó)夢(mèng)助推學(xué)校德育，以學(xué)校德育助圓中國(guó)夢(mèng)。

從人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)對(duì)德育的特殊意義在于，消除了西方自由主義的先驗(yàn)真理，并區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)，為人類樹(shù)立了一種新的個(gè)體與社會(huì)共同發(fā)展的社會(huì)夢(mèng)想范式。比較來(lái)看，代表著強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、物質(zhì)進(jìn)步和平等的成功機(jī)會(huì)的美國(guó)夢(mèng)曾經(jīng)在很大程度上被認(rèn)為是全世界公眾共同的夢(mèng)想，但這樣的夢(mèng)想在追求個(gè)體成功的同時(shí)也造成了嚴(yán)重的社會(huì)失衡、貧富差異巨大、社會(huì)安全堪憂，因而是一種無(wú)法讓人們普遍享有的夢(mèng)想。而更加重視平等、文化多元和生態(tài)友好的歐洲夢(mèng)，事實(shí)上僅僅停留于口號(hào)，并沒(méi)能形成一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展模式[12]。中國(guó)夢(mèng)結(jié)合了中華文明和社會(huì)主義政治理念，注重個(gè)體夢(mèng)想與民族夢(mèng)想的共同實(shí)現(xiàn)，成功鑄造了一種新型的現(xiàn)代化文明模式，這種社會(huì)理想模式不只是將支撐中國(guó)道德發(fā)展，還具有世界意義，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了一種新的道路和發(fā)展范式。

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On moral education implication and practical path of Chinese dream

RAN Yahui

（Department of education，Chongqing Normal University， Chongqing 401331，China）

AbstractThe great value of Chinese dream in the moral education is that reexamine the power of a dream. Specific to the school moral education， the power of dreams given moral education to power， art and beyond reality. The moral education implication of Chinese dream include： the power of dreams is an important driving force for the development of the individual； moral goals focus on the harmonious development of the individual and society； personal development needs into the era； artistic of moral education needs power of a dream； moral education need to provide individual dreams space. From the development of human society， the special significance of Chinese dream for the moral education is that Eliminated a priori truths of Western liberalism， different from the American dream， to establish a new individual and community development paradigm of social dream for human.

Key wordsChinese dream； moral education in schools； the power of dreams； moral art