論作為生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)的馬克思主義地理環(huán)境論

彭繼紅 任書東

所有的文明都是人類創(chuàng)造的。但是，與漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明不同，生態(tài)文明是在人類較為充分地認(rèn)識(shí)到人與自然、人與社會(huì)和人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上自覺(jué)創(chuàng)造的。人類特有的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性在此得到集中體現(xiàn)。為此，東西方學(xué)者都在極力探尋并建構(gòu)這種生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義在回應(yīng)和批評(píng)西方綠色思潮對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑時(shí)，把目光投向了歷史唯物主義。但歷史唯物主義在他們那里是碎片化的鏡像，為他們建立技術(shù) “分散化”、生產(chǎn)決策 “非官僚化”的生態(tài)社會(huì)主義服務(wù)。而國(guó)內(nèi)一些學(xué)者梳理出的所謂 “馬克思主義的生態(tài)理論”又僅僅專注于馬克思恩格斯人與自然的思想，不能很好地反映人與環(huán)境特別是生態(tài)環(huán)境關(guān)系的復(fù)雜性。有感于此，我們?cè)噲D把從馬克思恩格斯到普列漢洛夫、從前蘇聯(lián)生態(tài)環(huán)境建設(shè)經(jīng)驗(yàn)到今天中國(guó)的探索等方面的思想資源融合成更為系統(tǒng)的馬克思主義地理環(huán)境論，使之成為引領(lǐng)中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的理論指南。

一、從生態(tài)文明建設(shè)視域剖析馬克思主義地理環(huán)境論

生態(tài)文明是人類通過(guò)對(duì)自己與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行反思而設(shè)計(jì)出的一種復(fù)合型的新型文明形態(tài)。它高于過(guò)去以某一種單純的生產(chǎn)勞動(dòng)類型命名的文明形態(tài)，但又包含它們的全部?jī)?nèi)容；它超越人類中心主義對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的征服“理性”和制度安排，但又離不開(kāi)以人為本的同自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧相處的主題；它既是集人類未來(lái)生存理想、價(jià)值追求和美好愿望為一體的遠(yuǎn)大目標(biāo)，又是人們必須嚴(yán)肅認(rèn)真應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)。具體說(shuō)來(lái)，就新文明思想領(lǐng)域而言，它實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；就新文明前進(jìn)的動(dòng)力而言，它實(shí)現(xiàn)了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一；就新文明發(fā)展歷史過(guò)程而言，它實(shí)現(xiàn)了自然史與社會(huì)史的統(tǒng)一；就新文明主體而言，它實(shí)現(xiàn)了自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一；就新文明的價(jià)值體系而言，它實(shí)現(xiàn)了自然主義和人本主義的統(tǒng)一。要建設(shè)這樣一種新型的文明顯然需要一種全新的思維、全新的理論基礎(chǔ)。

西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者籠統(tǒng)地把這種新理論指稱為 “歷史唯物主義”，認(rèn)為科學(xué)的生態(tài)文明理論應(yīng)該以歷史唯物主義為基礎(chǔ)和指導(dǎo)。這種觀點(diǎn)，比起西方綠色思潮把歷史唯物主義看成是同技術(shù)決定論、人類中心主義一類的理論而斷定歷史唯物主義不能作為建設(shè)生態(tài)文明理論基礎(chǔ)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑更趨近真理，值得一定程度的肯定。但是，歷史唯物主義畢竟是揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，適應(yīng)于一切社會(huì)當(dāng)然也適用于一切文明。所以，它對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義表現(xiàn)為普遍性而缺少特殊性，并且這種普遍性更注重社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力分析，容易遮蔽人與自然的關(guān)系和人與環(huán)境特別是生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。而國(guó)內(nèi)把人與自然關(guān)系為核心的 “馬克思主義生態(tài)理論”當(dāng)作生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)的觀點(diǎn)之所以顯得 “狹隘”，是因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系本身就是歷史唯物主義的一部分并貫穿其始終，是歷史唯物主義的應(yīng)有之義。在馬克思恩格斯那里它是認(rèn)識(shí)人與社會(huì)關(guān)系的前提條件。生態(tài)文明是一個(gè)高級(jí)的綜合文明，需要復(fù)雜性理論指導(dǎo)，僅僅一個(gè)理論前提無(wú)法承擔(dān)如此重任。馬克思主義地理環(huán)境論在歷史唯物主義理論體系里既有共性也有個(gè)性、既有分析也有綜合；其地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的概念本質(zhì)上既反映了人與自然的關(guān)系又反映了人與社會(huì)的關(guān)系；而且，還以生產(chǎn)力發(fā)展的狀況、水平為中心合理地解決了地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境、人與 “兩個(gè)環(huán)境”之間的關(guān)系，從而使自己具備為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持的基本功能。

任何一種全新的理論都不是憑空掉下來(lái)的，都必須在梳理繼承前人的思想資源之后發(fā)展起來(lái)。馬克思主義地理環(huán)境論就是在吸取了地理學(xué)派，特別是地理環(huán)境決定論等觀點(diǎn)的合理思想成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來(lái)。一百多年來(lái)它經(jīng)過(guò)幾代馬克思主義者的創(chuàng)新與傳承，已經(jīng)形成了包涵如下要點(diǎn)的系統(tǒng)理論：一是人的地理環(huán)境論，著重解決人與自然的關(guān)系；二是人的社會(huì)環(huán)境論，著重解決人與社會(huì)的關(guān)系；三是在人的活動(dòng)影響下的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境關(guān)系論，著重解決自在自為的自然與人化了的自然和創(chuàng)造出的 “自然”之間的關(guān)系；四是自然—人—社會(huì)三者相互作用的物質(zhì)變換論，著重解決人所處的環(huán)境良性循環(huán)、活性運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，馬克思主義地理環(huán)境論在這個(gè)方面超越了前人，為我們構(gòu)建建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)提供了優(yōu)質(zhì)的思想資源。

過(guò)去，在教科書中馬克思主義地理環(huán)境論常被簡(jiǎn)化為在生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和水平主導(dǎo)下的地理環(huán)境社會(huì)作用的論述，實(shí)際涉及的僅僅只是地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，討論的只是地理環(huán)境隨著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和水平不同而表現(xiàn)出來(lái)的不同的社會(huì)功能。這對(duì)批判地理環(huán)境決定論，揭露其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是管用的，但作為生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)就顯得單薄了?，F(xiàn)在，豐富和發(fā)展這種理論已經(jīng)具備了兩個(gè)現(xiàn)實(shí)條件：一是中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的需要。這種需要比幾十所大學(xué)更能推動(dòng)理論建設(shè)。二是國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的學(xué)術(shù)視野對(duì)以上四個(gè)方面都進(jìn)行了不同程度的梳理，思想資源已挖掘得比較全面，理論脈絡(luò)也逐漸清晰，為全面綜合打下了良好的基礎(chǔ)。

首先，從生態(tài)文明建設(shè)的視域看，人的地理環(huán)境論是馬克思主義地理環(huán)境論的理論基石之一。人是自然的一部分，自然對(duì)于人具有先在性，人依賴于自然。這是舊唯物主義就有的觀點(diǎn)，并于18世紀(jì)形成地理環(huán)境決定論。馬克思的過(guò)人之處在于他在承認(rèn)人是自然一部分、自然的先在性的同時(shí)，創(chuàng)造性地提出了屬人的自然、人化的自然。自然被理解成 “人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具”，被理解成 “人的無(wú)機(jī)的身體”①。這樣他不僅把人作為自然的存在物來(lái)把握，而且把自然作為人化的東西來(lái)把握。遺憾的是像這樣辯證論述人與自然關(guān)系的天才思想并沒(méi)有為后輩的馬克思主義地理環(huán)境理論學(xué)者所重視，從而造成這一基礎(chǔ)性缺位。

其次，從生態(tài)文明建設(shè)的視域看，人的社會(huì)環(huán)境論是馬克思主義地理環(huán)境論的邏輯鋪墊。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者大談 “環(huán)境”創(chuàng)造人，所謂的 “環(huán)境”多指社會(huì)環(huán)境，當(dāng)然也有自然環(huán)境因素，因?yàn)樯鐣?huì)本身就是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。而馬克思恩格斯則認(rèn)為舊唯物主義只看到環(huán)境創(chuàng)造人，沒(méi)有看到“同時(shí)人也改變環(huán)境”，人既是歷史舞臺(tái)的演員又是觀眾。這些人與社會(huì)雙向互動(dòng)、連為一體的思想，是在對(duì)人生存的自然環(huán)境肯定的基礎(chǔ)上對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步完善，是對(duì)人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的全面說(shuō)明。如果這樣的思想還游離在馬克思主義地理環(huán)境論之外，對(duì)于我們生態(tài)文明建設(shè)將是非常不利的。

再次，從生態(tài)文明建設(shè)的視域看，在人的活動(dòng)影響下的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境關(guān)系論是馬克思主義地理環(huán)境論的理論框架。在這個(gè)問(wèn)題上，剛剛站在工業(yè)文明大門口主張 “地理環(huán)境決定論”的學(xué)者只能總結(jié)出漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代自然環(huán)境對(duì)人的性格特征、生活方式、社會(huì)制度決定性的一面；而在工業(yè)文明深度發(fā)達(dá)時(shí)代，以普列漢諾夫?yàn)榇淼那疤K聯(lián)馬克思主義地理環(huán)境論者雖然涉及到自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，看到了社會(huì)環(huán)境的不可或缺性，但基本上還是屬于有條件的地理環(huán)境作用論。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和水平只不過(guò)是這種關(guān)系的“變量”。近年來(lái)崛起的西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者在這個(gè)問(wèn)題上過(guò)多地強(qiáng)調(diào)資本主義制度的作用，把一切自然地理環(huán)境的破壞、生態(tài)環(huán)境的危機(jī)都?xì)w罪于資本主義社會(huì)制度，又走上了另一個(gè)極端。其實(shí)，早在1950年前蘇聯(lián)學(xué)者伊凡諾夫·歐姆斯基就討論了 “資本主義社會(huì)對(duì)地理環(huán)境的影響”和 “社會(huì)主義社會(huì)中對(duì)地理環(huán)境的改造和利用”②?，F(xiàn)在看來(lái)對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)總是停留在兩個(gè)極端，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)無(wú)疑是有害的。

第四，從生態(tài)文明建設(shè)的視域看，自然—人—社會(huì)三者相互作用的物質(zhì)變換論是馬克思主義地理環(huán)境論的理論核心。這三者的相互作用是由兩個(gè)相互聯(lián)系的 “變換”系統(tǒng)完成的：一是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的人與自然之間的物質(zhì)變換；二是通過(guò)交往實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的人與社會(huì)之間的物質(zhì)與非物質(zhì)的變換。馬克思指出： “勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！雹鄱?《資本論》的邏輯，通過(guò)交往實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的物質(zhì)和非物質(zhì)變換則創(chuàng)造價(jià)值。使用價(jià)值和價(jià)值是形成人類一切文明類型的最基本最關(guān)鍵的要素。由于包括工業(yè)文明在內(nèi)的以前的文明都是自發(fā)地積淀而成的，所以，人們基本上沒(méi)有從這兩個(gè) “變換”的統(tǒng)一的角度來(lái)推動(dòng)文明發(fā)展和享受文明成果。而生態(tài)文明建設(shè)必須糾正過(guò)去習(xí)慣上的偏頗，抓住三者相互作用的物質(zhì)變換理論內(nèi)核，開(kāi)拓出兩個(gè) “變換”整體推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)新思路。

二、中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)呼喚新的馬克思主義地理環(huán)境論

國(guó)外生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者從馬克思恩格斯經(jīng)典著作中吸取理論依據(jù)并試圖用生態(tài)社會(huì)主義來(lái)解決生態(tài)危機(jī)、建立生態(tài)文明的做法是值得我們借鑒的。如日本的巖佐茂就認(rèn)識(shí)到， “人與自然環(huán)境的關(guān)系并不是僵死的，而是相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系。因此我們不能在只有人才是能動(dòng)的、自然是受動(dòng)的那種人對(duì)自然的單方面作用關(guān)系中，而應(yīng)在人與自然的相互作用、相互影響中來(lái)理解這一關(guān)系”④。但他們用對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)的批判代替理論的批判與創(chuàng)新，用對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的虛幻代替實(shí)實(shí)在在的生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程是與指導(dǎo)具體的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐有一定距離的。而現(xiàn)有的歷史唯物主義體系中的地理環(huán)境觀點(diǎn)的內(nèi)容又太狹窄了，難以擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的重任，因此必須對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行大幅度的改造和發(fā)展，重建符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義地理環(huán)境論。

首先，從文明發(fā)展史的角度來(lái)看，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)同發(fā)達(dá)國(guó)家比較有以下不同：一是中國(guó)正處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡時(shí)期，人的綜合素質(zhì)和社會(huì)制度體系的完善程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上工業(yè)文明成熟的國(guó)家。中國(guó)一邊要補(bǔ)好工業(yè)文明拉下來(lái)的課程，一邊必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。二是這種頂層設(shè)計(jì)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，沒(méi)有榜樣可以學(xué)習(xí)。我們不可能走西方工業(yè)文明 “先污染后治理”的老路，而如何建設(shè)生態(tài)文明西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然實(shí)踐上走在我們的前面，但是他們也沒(méi)有總結(jié)出系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。即使在實(shí)際操作層面，他們那種把有損于環(huán)境的產(chǎn)業(yè)都轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家的 “環(huán)境殖民主義”做法，我們也是不能學(xué)的。三是我國(guó)幅員遼闊地理環(huán)境復(fù)雜，再加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，有些地區(qū)自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，有些地區(qū)則地理環(huán)境保護(hù)良好，生態(tài)文明建設(shè)的政策方針不能一刀切。

其次，從現(xiàn)有的相關(guān)理論結(jié)構(gòu)指導(dǎo)實(shí)際的張力來(lái)看，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)呼喚理論創(chuàng)新。我國(guó)現(xiàn)有的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)理論，最為重要的當(dāng)然是科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是在反思資本主義工業(yè)文明發(fā)展的舊路和總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。它在指出了生態(tài)文明建設(shè)方向的同時(shí)也提出了具體的要求和標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)上的理論自覺(jué)。在這一理論框架里，如何處理好人與自然環(huán)境的關(guān)系、如何處理好人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、如何深度把握自然—人—社會(huì)三者相互作用的物質(zhì)變換內(nèi)在規(guī)律等等問(wèn)題都需要予以說(shuō)明。所以指導(dǎo)中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的理論，結(jié)構(gòu)上必須體現(xiàn)層次性：頂層設(shè)計(jì)和具體策略相結(jié)合；內(nèi)容上必須體現(xiàn)完整性和復(fù)雜性：馬克思主義地理環(huán)境論同中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想相結(jié)合、同中國(guó)共產(chǎn)黨的理論探索成果相結(jié)合；價(jià)值方面必須體現(xiàn)未來(lái)性：要把中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)人類新型文明的光榮使命結(jié)合起來(lái)。

再次，從生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的需要來(lái)看，只有綜合化系統(tǒng)化的馬克思主義地理環(huán)境論才能解決生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題。生態(tài)文明就是人類在自然—人—社會(huì)相互作用的物質(zhì)變換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)三者的和諧相處共生共榮的生存狀態(tài)。作為人類迄今為止最高的文明形態(tài)，它既有一般性的要求，也有個(gè)別性的表現(xiàn)，這是它與工業(yè)文明的不同之處。工業(yè)文明的資本、市場(chǎng)、生產(chǎn)線甚至包括城市建筑等等都有全球化的相似之處。而生態(tài)文明則不然，它的內(nèi)容具有普遍性，形式卻具有個(gè)性特征，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。工業(yè)文明的產(chǎn)生是遵循以一般模式向世界擴(kuò)展，一般規(guī)律引領(lǐng)個(gè)性發(fā)展的路子實(shí)現(xiàn)其存在的；而生態(tài)文明應(yīng)該是遵循相反的路徑：從個(gè)別到一般的生成模式。這就要求中國(guó)的建設(shè)者在建設(shè)過(guò)程中，一方面內(nèi)容上必須按生態(tài)文明的一般要求建設(shè)，使生態(tài)文明具有國(guó)際化水準(zhǔn)；另一方面又必須依據(jù)中國(guó)的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人的素質(zhì)情況，把中國(guó)特有的自然—人—社會(huì)相互作用的物質(zhì)變換作為統(tǒng)一的工作對(duì)象，找到中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的可行之路。馬克思主義地理環(huán)境論能夠在建設(shè)實(shí)踐中為這種特殊性提供解釋的模型和建設(shè)的依據(jù)。

綜上所述，我們把作為中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)的馬克思主義地理環(huán)境論概括為如下幾點(diǎn)：一是以科學(xué)發(fā)展觀的思想、價(jià)值和制度設(shè)計(jì)等方面為統(tǒng)領(lǐng)，彰顯出建設(shè)新的生態(tài)文明高度的理論自覺(jué)；二是以統(tǒng)籌兼顧自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境為兩翼，因地制宜，凸顯生態(tài)文明建設(shè)的多樣性共生共榮；三是以促進(jìn)自然—人—社會(huì)三者相互作用的物質(zhì)變換為核心動(dòng)力，打造生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—制度的良性循環(huán)圈，以促進(jìn)區(qū)域?qū)嶋H生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—制度的良性小循環(huán)帶動(dòng)大循環(huán)，從而讓整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)?？傊?，作為生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)的馬克思主義地理環(huán)境論是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的人與自然關(guān)系理論、人與社會(huì)關(guān)系的理論和人的活動(dòng)影響下的自然與社會(huì)關(guān)系理論的概括和總結(jié)；是關(guān)于自然—人—社會(huì)相互作用的物質(zhì)變換不斷推動(dòng)生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—制度進(jìn)步的生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)理論。

三、馬克思主義地理環(huán)境論引領(lǐng)中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的三個(gè)維度

生態(tài)文明是人類嶄新的文明形態(tài)，也是當(dāng)代人們追求的理想境界。黨的十八大報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。為此必須在三個(gè)重點(diǎn)方向著力：一是改變舊觀念，創(chuàng)造新的理念；二是以堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為基礎(chǔ)著力推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的社會(huì)良性發(fā)展；三是加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)。由此可見(jiàn)，馬克思主義地理環(huán)境論可以從人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)維度引領(lǐng)人們建立新的觀念體系；可以從把握人與自然、人與社會(huì)兩個(gè)物質(zhì) “變換”的必然性和自然—人—社會(huì)相互作用規(guī)律的維度探討生態(tài)文明發(fā)展的深層動(dòng)力體系；可以從人與自然、人與社會(huì)、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相互關(guān)系的維度中找到生態(tài)文明制度建設(shè)的鑰匙，使“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的規(guī)劃得以實(shí)現(xiàn)。

首先，馬克思主義地理環(huán)境論中的人與自然關(guān)系的理論是引領(lǐng)我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系，形成人與自然關(guān)系新觀點(diǎn)、新思想的有力工具。在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，西方有人類中心主義和生態(tài)中心論的對(duì)立；中國(guó)有 “天人合一”和“人定勝天”的兩極，并由這兩種對(duì)立的觀念演化出人類與自然一系列對(duì)立的行為：人類在征服自然改造自然取得豐碩成果的同時(shí)，也遭到了恩格斯早就斷言過(guò)的 “自然界的報(bào)復(fù)”。這種報(bào)復(fù)不僅制約了人類社會(huì)發(fā)展，甚至直接威脅人類自身的存在。而馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一；是建立在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的自然尺度和人的尺度的統(tǒng)一；是建立在操作層面的利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。這些思想不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了 “兩極對(duì)立”的形而上學(xué)思維，超出了舊唯物主義的地理環(huán)境決定論學(xué)說(shuō)，而且其理論深度和廣度也是現(xiàn)代西方生態(tài)學(xué)研究者無(wú)法企及的。但是這種立足于批判資本主義社會(huì)、設(shè)計(jì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的閃光思想不可能被資本主義社會(huì)的管理者所重視和運(yùn)用，以致造成了資本主義社會(huì)災(zāi)難性的環(huán)境污染。而社會(huì)主義社會(huì)必須把這三個(gè)統(tǒng)一好好地運(yùn)用起來(lái)，重新審視與建構(gòu)人與自然的關(guān)系。

其次，馬克思主義地理環(huán)境論中的人與自然、人與社會(huì)兩個(gè)物質(zhì) “變換”的必然性和自然—人—社會(huì)相互作用規(guī)律的理論是我們建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的精神動(dòng)力。為此，必須在實(shí)踐中注意如下關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是要把人與自然之間的物質(zhì)變換當(dāng)成是自然循環(huán)的一環(huán)來(lái)把握，在尊重其自然過(guò)程的同時(shí)，注重其社會(huì)性。要以自身的活動(dòng)為中介對(duì)人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程進(jìn)行 “合理的調(diào)節(jié)”、 “共同控制”， “在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”⑤。二是要在認(rèn)識(shí)人與社會(huì)之間、物質(zhì)與精神之間的變換過(guò)程的社會(huì)性同時(shí)，注重其自然性，注重生產(chǎn)和消費(fèi)中的自然過(guò)程。人把在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和在消費(fèi)生活中產(chǎn)生的廢棄物排放給了自然界，但卻沒(méi)有考慮自然過(guò)程本身的物質(zhì)變換的能力，從而造成物質(zhì)變換的斷裂。馬克思早就看到了這一問(wèn)題： “資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”⑥也就是說(shuō)，兩種 “物質(zhì)變換”過(guò)程中，既包含有社會(huì)的必然性，又充滿著自然必然性，是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的辯證統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，表現(xiàn)在自然—人—社會(huì)三者的相互作用的物質(zhì)變換中是多樣性、復(fù)雜性和無(wú)限的可能性。過(guò)去，我們的認(rèn)識(shí)受歷史條件制約，只看到其中單一的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律，并據(jù)此來(lái)處理人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系，造成兩種 “物質(zhì)變換”的相互脫節(jié)，從而造成了整個(gè)自然—人—社會(huì)三者相互作用過(guò)程的斷裂?，F(xiàn)在，新的生態(tài)文明建設(shè)要求我們運(yùn)用復(fù)雜性思維把握兩種 “物質(zhì)變換”中自然性與社會(huì)性、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的滲透原理，并從這種滲透中找到相互作用的內(nèi)在機(jī)制。具體說(shuō)來(lái)，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)我們不能僅僅只按自然規(guī)律辦事，要同時(shí)考慮社會(huì)規(guī)律；同樣在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)也不能僅僅只看到社會(huì)規(guī)律，而要同時(shí)考慮自然規(guī)律。只有這樣，才能系統(tǒng)地把握自然—人—社會(huì)相互作用的動(dòng)力生成機(jī)制，構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然—人—社會(huì)大循環(huán)圈，才能奠定循環(huán)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義早已預(yù)見(jiàn)了這種統(tǒng)一。經(jīng)典作家寫到： “歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！雹?/p>

再次，馬克思主義地理環(huán)境論中的人與自然、人與社會(huì)、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相互關(guān)系的理論是引導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)文明制度建設(shè)頂層設(shè)計(jì)的理論原則。制度作為個(gè)體社會(huì)行為的規(guī)范或運(yùn)作模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一種人們有目的地建構(gòu)的存在物。由于廣泛滲透到政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系之中，制度是人類文明的重要標(biāo)尺之一。在生態(tài)文明誕生以前，文明所擁有的一切制度都是以處理、調(diào)節(jié)人與人和人與社會(huì)的關(guān)系為目的的，在認(rèn)識(shí)社會(huì)必然性和利用社會(huì)規(guī)律方面確實(shí)起到了很好的作用。然而十八屆三中全會(huì)的決議指出：建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。顯然，這里的制度建設(shè)已經(jīng)超出了過(guò)去僅僅只考慮到人與人、人與社會(huì)關(guān)系的層面，而上升到人與自然、人與社會(huì)、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系的層面來(lái)解決問(wèn)題。例如，建立空間規(guī)劃體系，劃定生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開(kāi)發(fā)管制界限；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，終身追究責(zé)任；實(shí)行自然資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度等等，都是在認(rèn)識(shí)到兩個(gè) “物質(zhì)變換”過(guò)程中兩個(gè)相互滲透的必然性的基礎(chǔ)上做出的正確的頂層設(shè)計(jì)。這些頂層設(shè)計(jì)說(shuō)明，我們的決策層在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下對(duì)馬克思主義地理環(huán)境論的整體內(nèi)容已經(jīng)具備了一定的理論自覺(jué)。但是，從這種高層決策的理論自覺(jué)到具體的制度，從頂層設(shè)計(jì)的理想藍(lán)圖到實(shí)踐主體的行動(dòng)指南，還有一段很長(zhǎng)的通俗化、大眾化的道路要走。這也是本文討論的內(nèi)容雖然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的馬克思主義地理環(huán)境理論本身而我們?nèi)匀挥盟脑颉?/p>

注釋：

① 馬克思： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第52頁(yè)。

② 詳見(jiàn)伊凡諾夫·歐姆斯基： 《歷史唯物主義論地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用》，馮維靜等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1954年版，第40頁(yè)。

③⑥ 馬克思： 《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第56、579頁(yè)。

④ ［日］巖佐茂： 《環(huán)境的思想》，韓立新等譯，中央編譯出版社1997年版，第82—83頁(yè)。

⑤ 馬克思： 《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第927—928頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁(yè)。