當(dāng)代以“漢服”為元素的油畫創(chuàng)作探究

陳一鳴

摘 要：漢族擁有悠久的歷史文化傳承與積淀。作為中國的主體民族，同時(shí)也是世界上人口最多的民族，在民族性題材油畫中卻鮮有以表現(xiàn)漢民族特征的油畫作品，這與少數(shù)民族題材油畫欣欣向榮、百花盛開的局面形成了鮮明的對比。關(guān)鍵詞：“漢服”；民族題材；剃發(fā)易服；油畫；創(chuàng)作“漢服”全稱“漢民族傳統(tǒng)民族服飾”。作為漢族民族文化與民族精神的物質(zhì)表現(xiàn)，不僅是區(qū)分與其他民族的外在表現(xiàn)，同時(shí)也是承載漢文明的有效載體。正因民族服飾特有的民族文化的內(nèi)隱體現(xiàn)，所以成為油畫創(chuàng)作的素材。油畫作為舶來品，已發(fā)展為與中國本土繪畫并駕齊驅(qū)的另一大畫種。油畫因其材料的特殊性和對造型的精準(zhǔn)塑造，使得在視覺體驗(yàn)上明顯有別于傳統(tǒng)國畫。但油畫的創(chuàng)作內(nèi)容卻不如國畫那樣對漢文化有成體系的素材。1

以“漢服”為元素的油畫創(chuàng)作現(xiàn)狀“漢服”在中國傳統(tǒng)繪畫中可謂是與國畫的發(fā)展緊密相連的，乃至當(dāng)代新仕女畫依舊能以“漢服”為題材的創(chuàng)作，傳達(dá)出當(dāng)代女性的自信與風(fēng)采。而在油畫中，以“漢服”題材的作品就顯得鳳毛麟角了。1928年徐悲鴻首開“漢服”元素的油畫創(chuàng)作《田橫五百士》，隨后零星的藝術(shù)家開始涉及這一題材。目前國內(nèi)有：王干生的《李時(shí)珍畫像》、田小平的《荷韻》和“京劇·梨園春秋”系列、張洪贊的《中華魂》、章仁緣的《夜艷》為代表的“新仕女畫”系列、黃同江的“古代人物油畫”系列、王可偉的《麗人行》《打馬球》和“鐵馬兵戈”系列、曾浩的“敦煌飛天”系列。目前國外有：旅澳畫家羊羔以傳統(tǒng)中國人物畫為背景的油畫創(chuàng)作、旅美畫家涂志偉的《宮女案》和主題性巨幅油畫等。對以上目前為止屈指可數(shù)的，九位以“漢服”為創(chuàng)作元素油畫家的作品進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，“剃發(fā)易服”的荼毒影響至今，導(dǎo)致整個(gè)民族的“失憶”后遺癥。例如，田小平、張洪贊與章仁緣的“新仕女畫”中模特所著服飾誰能辨別出是“曲裾”“直裾”“襦裙”，但形制的變形與夸張卻毫無“漢服”神韻，是徒有其形的“仿漢服”“類漢服”，是“漢服”的變異裝。而田小平的京劇系列繪畫其出發(fā)點(diǎn)只是為了表現(xiàn)中國傳統(tǒng)戲劇而已。只因戲服是依稀伴有“漢服”的制式特點(diǎn)與傳統(tǒng)元素，故將其歸入“漢服”元素創(chuàng)作的畫家行列。2

以“漢服”為元素的油畫創(chuàng)作題材中國悠久的歷史與豐富的民俗文化，為中國油畫創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。目前，以“漢服”為素材的油畫創(chuàng)作在經(jīng)歷數(shù)代人不斷地完善與發(fā)展后，此類題材主要集中在以下幾個(gè)方面：2.1

歷史軍事類王可偉與涂志偉兩位大師在面對中古歷史上宏大的戰(zhàn)爭時(shí)，都不約而同的將之選為自己的創(chuàng)作對象。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！边@首《無衣》再現(xiàn)了當(dāng)年一統(tǒng)六合的秦軍的精神與情感，這也正如王可偉的《車戰(zhàn)》《看劍》《火?！贰秶鴼憽防飳我磺乇宋锏乃茉炫c情感流露的刻畫；而涂志偉在《腳·兵馬·大地》里則向我們展示了秦軍的紀(jì)律與氣勢。2.2

歷史事件類徐悲鴻的依據(jù)《史記·田丹列傳》中的農(nóng)民起義領(lǐng)袖田橫在劉邦稱帝后，將到洛陽招安，他手下忠心的500名戰(zhàn)士為他送行的情景創(chuàng)作的《田橫五百士》就是表現(xiàn)的這一歷史事件的場景；涂志偉的《頭·書·大坑》取材于秦始皇焚書坑儒這一歷史事件，而他另一幅作品《脊背·長城·月亮》則是以長城修葺的場景來烘托華夏人民堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的民族性格。畫面中人物雖都赤露上體，但是束發(fā)扎髻這一細(xì)節(jié)可見漢衣冠中，首服發(fā)式對漢族的影響是多么久遠(yuǎn)。王可偉的《張騫出使西域》，則呈現(xiàn)了漢建元年張騫出使西域聯(lián)合大月氏共擊匈奴，對中國及世界產(chǎn)生一系列重大影響的事件，同樣的作品還有《昭君出塞》。2.3

宮廷仕女類涂志偉的《舞樂·編鐘·古音》《宮女案》取材秦漢時(shí)期的華夏風(fēng)韻，直觀地表現(xiàn)了極具東方古典韻味的舞樂文化。王可偉則取材唐朝時(shí)期的婦女形象創(chuàng)作了《麗人行》《打馬球》《夏夜》《三月》《出浴》等一批直觀呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會環(huán)境與人文風(fēng)氣的作品。2.4

文學(xué)類已故畫家黃同江的“古代人物油畫”系列，是以《詩經(jīng)》為創(chuàng)作題材的。他將《蒹葭》《關(guān)雎》《子衿》《君子于役》等，以極具中國文化韻味與寫意意境的表現(xiàn)手法營造出一個(gè)縹緲典雅的氛圍，使畫作跨越時(shí)空，傳遞歷史的美感與厚重。2.5

宗教神話類曾浩的“飛天系列”創(chuàng)作的宗教神話人物畫中人物，雖身著“霓裳”不是傳統(tǒng)意義的“漢服”制式，但是霓裳作為漢族神話人物的服飾見諸于史料《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼?！痹ぴ觥蛾渡绾吩姡骸办`妃夜度霓裳冷，輕折菱花玩月明?！痹S地山《危巢墜簡·無憂花》：“這動物質(zhì)的衣裳，比起其馀的舞衣，直像寒冰獄里底鬼皮與天宮底霓裳的相差?！痹频摹帮w天系列”以敦煌深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，綜合當(dāng)代審美習(xí)慣于心理，不局限于傳統(tǒng)敦煌造型，大膽創(chuàng)新，同時(shí)借鑒少數(shù)民族的多種元素融于一體。2.6

戲劇、戲曲類之所以將戲劇、戲服服飾類歸于“漢服”題材創(chuàng)作，是由于清朝一朝在實(shí)行了嚴(yán)酷的“剃發(fā)易服”政策后，激起了漢民族的劇烈反抗，后有了不被官方承認(rèn)的“十從十不從”傳說，之中便有“娼從而優(yōu)伶不從”，于是我們得以在戲劇、戲曲的演藝服飾上依稀尋得我民族服飾存在的影子。這些都能從田小平等人的戲曲、戲劇主題類的油畫作品中窺見一角。2.7

其他類以旅澳畫家羊羔為代表的油畫創(chuàng)作，它們以傳統(tǒng)中國人物畫作為背景或是單一元素的互動來突出主體人物的構(gòu)圖手法，以期給觀眾古今貫通的交流之相。雖未直接表現(xiàn)“漢服”，但從側(cè)面上表現(xiàn)了“漢服”之美。3

結(jié)語“維天有漢，鑒亦有光”，華夏漢族作為世界上創(chuàng)造了璀璨歷史文化的民族之一，本該在民族題材油畫創(chuàng)作中占有一席之地，卻事與愿違。漢族獨(dú)特的文化特征與極具內(nèi)涵的民族精神，如何呈現(xiàn)出來，不僅關(guān)乎民族服飾的發(fā)展，也是名族精神的體現(xiàn)。漢服與油畫、藝術(shù)的結(jié)合，讓油畫創(chuàng)作題材選材更豐富，表現(xiàn)也更深入，這不僅能完善中國民族題材繪畫內(nèi)容的豐富性與整體性，同時(shí)也是民族題材油畫的創(chuàng)新點(diǎn)之一。漢服作為文化的媒介，能讓中國文化的魅力得到更全面、系統(tǒng)和深入的傳播，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。參考文獻(xiàn)：[1] 邵大箴.宏大雄渾的藝術(shù)創(chuàng)造——簡論涂志偉的油畫[J].美術(shù)，2007（9）.[2] 劉堅(jiān)南.用畫筆講述歷史——記全美油畫家協(xié)會原主席涂志偉[N].韶關(guān)日報(bào)，2007-5-27.[3] 西村.旅美華人畫家的東方情懷——涂志偉采訪記[J].世界博覽（看中國），2007（08）.[4] 高思揚(yáng)，劉剛.金戈鐵馬戰(zhàn)黃沙——王可偉和他的邊塞油畫[J].中外食品（酒尚），2007（12）.[5] 黃同江.百家畫庫/中國美術(shù)家黃同江專集[M].遼寧美術(shù)出版社，1998.[6] 曾浩.曾浩油畫精選集[M].天津楊柳青畫社，2011.[7] 羊羔當(dāng)代美術(shù)名家個(gè)案研究.羊羔油畫作品集[M].天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2013.[8] 胡日查.民族元素在中國油畫中的體現(xiàn)[J].中國藝術(shù)，2011（04）.[9] 唐培勇.論油畫民族化與民族審美文化——心理結(jié)構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2006（03）.[10]

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