塑痕之跡

孫維廣

摘 要：本文從文藝復(fù)興早期多納泰羅的一件木雕——《抹大拉的瑪利亞》出發(fā)，探討出在米開朗琪羅之前的雕塑作品就有塑痕的運(yùn)用。同時(shí)探討塑痕在該作品中的表現(xiàn)形式以及該作品塑痕來源問題。關(guān)鍵詞：塑痕；多納泰羅；《抹大拉的瑪利亞》“塑痕”是雕塑家在創(chuàng)作過程中有意或無意間留下的雕塑痕跡。塑痕無論在泥塑制作還是在青銅翻制過程中都有體現(xiàn)，石刻時(shí)也經(jīng)常留有此痕跡。塑痕的出現(xiàn)其實(shí)伴隨著原始雕刻的產(chǎn)生就已出現(xiàn)，但那是由于技術(shù)工具的不足所導(dǎo)致，塑痕真正被運(yùn)用到雕塑創(chuàng)作中來那是很晚的事情了。“塑痕”一詞在19世紀(jì)才被提出，一般所公認(rèn)的塑痕——作為一種雕塑創(chuàng)作手法是羅丹率先使用。而后就有人站出來反對(duì)。董小玲在《塑痕.視覺——米開朗琪羅雕塑藝術(shù)中的痕跡以及表現(xiàn)力》中提出：米開朗琪羅是成功運(yùn)用塑痕的第一人，后代具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)意為的藝術(shù)家或多或少的受到他的影響。[1]我并不認(rèn)為米開朗琪羅是成功運(yùn)用塑痕的第一人，但是我們毋庸置疑的是對(duì)于米開朗琪羅“未完成”式作品的確成功的運(yùn)用了塑痕。從圖一中我們可知，作品左邊人物面部以及圣母服飾明顯沒做古典式光滑性處理，粗糙的點(diǎn)性塑痕較為明顯，在人物形象虛化的過程中，三個(gè)人物形象和諧形成一個(gè)整體。筆者并不認(rèn)為米開朗琪羅的是成功運(yùn)用塑痕的第一個(gè)人是因?yàn)槎嗉{泰羅（Donatello，1386～1466）晚年的一件《抹大拉的瑪利亞》。多納泰羅的《抹大拉的瑪利亞》是一件木雕作品。較早人們認(rèn)為抹大拉的瑪利亞的是一位妓女的形象，而后皈依基督教。所以抹大拉的瑪利亞在藝術(shù)作品中一般塑造為懺悔的形式。與古典藝術(shù)追求的典型化的美不同，多納泰羅的《抹大拉的瑪利亞》塑造為一位赤腳站立，雙手合十，衣衫襤褸，身體消瘦，頭發(fā)散亂，面態(tài)蒼老，毫無生氣的現(xiàn)實(shí)生活中的中老年婦女形象。該人物形象在表現(xiàn)手法上明顯還留存著中世紀(jì)的遺風(fēng)，尤其是那微微低頭而呆滯的目光，仿佛是在上帝的影響下對(duì)自身罪惡深深的懺悔。該作品與眾不同之處在于其頭發(fā)與衣紋的處理上，多納泰羅在處理它們之間的褶皺時(shí)手法簡練概括，率性。雕塑家在此摒棄了外在形象的“美”，通過“丑”的外在形象去追求抽象的精神世界。作品當(dāng)中那蓬松的頭發(fā)，襤褸的衣服，在古典雕塑理念當(dāng)中都是不能如此而為之的，但是多納泰羅運(yùn)用了起來，在頭發(fā)與衣物的手法運(yùn)用上，我們能清楚地看出塑痕的運(yùn)用，面與面的轉(zhuǎn)折已模糊化，并沒有像沃爾夫林在《藝術(shù)史的基本原理》中提到文藝復(fù)興時(shí)期的風(fēng)格為“線描”式那樣強(qiáng)調(diào)面與面轉(zhuǎn)折處線的運(yùn)用，非常強(qiáng)調(diào)外在輪廓。此作品許多痕跡已不再是追隨人物形體變化的結(jié)構(gòu)線，衣服與頭發(fā)到處有疙瘩的痕跡，那一條系在腰間的腰帶垂下后與破裙的關(guān)系相互交融，難以辨別。垂下的裙子已不再整潔，而是長短不一到處破爛，褶皺猶如是田間的稀泥，仿佛輕輕一扯就能碰掉。該作品衣服與頭發(fā)的表現(xiàn)“寫意”性手法非常強(qiáng)，這不僅僅是在強(qiáng)調(diào)衣服本身的質(zhì)感，而是已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)丑陋與痛苦。從上述我們就能看出，這件作品打破了古典雕塑光滑的質(zhì)感，衣服與頭發(fā)塑痕的痕跡較為明顯，所以多納泰羅是較米開朗琪羅更早運(yùn)用塑痕塑造人物形象的雕塑家。該作品塑痕的運(yùn)用是十分到位的，因?yàn)榈袼芗宜胍磻?yīng)的是懺悔的抹大拉的瑪利亞。對(duì)于當(dāng)時(shí)的基督教而言，靈魂的罪惡需要懺悔，這樣才能獲得解救。抹大拉的瑪利亞在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一位妓女，她的靈魂是罪惡的，但是她后來追隨基督而獲得救贖。該雕塑作品之所以改變了之前光滑的古典雕塑的痕跡，是因?yàn)槎嗉{泰羅想要表現(xiàn)出抹大拉的瑪利亞之前罪惡的痕跡?！皽羡挚v橫”的面部，蓬頭散發(fā)，衣衫襤褸都是以一種直觀的表現(xiàn)手法有力烘托出她丑陋與罪惡的一面。由于木頭本身質(zhì)感較石質(zhì)更為脆弱，所以頭發(fā)與衣服的模糊化處理出來的塑痕更加體現(xiàn)出襤衫的質(zhì)感。多納泰羅并不是想表現(xiàn)抹大拉的瑪利亞的罪惡，所以他把抹大拉的瑪利亞塑造成合十狀，并讓瘦骨嶙峋的抹大拉的瑪利亞呈現(xiàn)出一種低頭之狀的忘我之感。這是中世紀(jì)以來強(qiáng)烈宗教思想的反映，抹大拉的瑪利亞雖然此時(shí)是罪惡的但是她擁有一顆懺悔之心，而后深得基督之心。所以襤衫的外在面貌其實(shí)是用來襯托那一顆追隨上帝的赤子之心。多納泰羅是文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑家，就此說來他作品中人文主義思想是較為強(qiáng)烈的，但是此件作品卻不然，還是在強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)時(shí)期的內(nèi)在精神性，所以塑痕之跡要想找出現(xiàn)實(shí)意義來是很難的，但是我們可以推測到的是，這件作品塑痕塑造出來的外在形象應(yīng)與當(dāng)時(shí)底層民眾有莫大的關(guān)系。傳統(tǒng)文藝復(fù)興美術(shù)史研究總把研究對(duì)象放到上流階層，這樣也就忽略了此時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義品質(zhì)的藝術(shù)作品以及其與當(dāng)時(shí)底層人民的生活狀態(tài)。劉旭光在《藝術(shù)公共性的“原型”——文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)性與公共生活》一文中指出：“在過去500年的任何一天，任何一個(gè)走進(jìn)佛羅倫薩的人，都會(huì)被無處不在的藝術(shù)所震撼，不僅僅是因?yàn)樗鼈兊拿?，而是因?yàn)樗麄兙驮谘矍?！喬托塔樓、吉伯爾蒂的天堂之門、多那太羅、米開朗琪羅、切里尼……，特別是蘭齊敞廊和和元老宮前，以及每一座教堂的外部與內(nèi)部的不可勝數(shù)的‘藝術(shù)，整個(gè)城市就是一座美術(shù)館，是打開了的‘文藝復(fù)興。藝術(shù)就是這樣毫無遮攔的，絕不阻隔地呈現(xiàn)在每一位觀者面前?！盵2]劉旭光的此文中就是一個(gè)典型的例子，以固有思維去分析文藝復(fù)興的藝術(shù)成就。就好比是?？滤岬降陌础斑壐魉埂敝行闹髁x思想為指導(dǎo)的寫作方式，也就是先有結(jié)論后根據(jù)結(jié)論闡釋。但是文藝復(fù)興時(shí)期資本主義才是萌芽階段，社會(huì)生活狀態(tài)并沒有我們想象的那么美好，宗教的壓迫還是十分之大，人文主義思想的宣傳還是需要打著復(fù)興古希臘古羅馬文化的旗號(hào)進(jìn)行。那么多納泰羅的《抹大拉的瑪利亞》對(duì)于以古典藝術(shù)作為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而言則是屬于“另類”。但是塑痕卻是歷史的痕跡記錄著藝術(shù)家的修養(yǎng)以及他獨(dú)特的氣質(zhì)，同時(shí)它也能幫助藝術(shù)家更好地表達(dá)自己對(duì)生活的情感體驗(yàn)。14世紀(jì)～15世紀(jì)藝術(shù)世俗化傾向開始明顯，“我們也不能忽視在這兩個(gè)時(shí)期之間出現(xiàn)的一個(gè)具有世俗傾向的過渡的時(shí)期，即14、15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩藝術(shù)?！盵3]所以世俗人物出現(xiàn)在雕塑作品當(dāng)中已不是偶然性了。15世紀(jì)初期至中期佛羅倫薩社會(huì)動(dòng)蕩，佛羅倫薩共和國與那不勒斯王國、米蘭王國發(fā)生戰(zhàn)爭，加上當(dāng)時(shí)鼠疫的影響使當(dāng)時(shí)人們生活困苦不堪。所以描繪底層人民的生存狀態(tài)已成為可能，那么多納泰羅的《抹大拉的沒瑪利亞》以底層衣履襤衫的人民作為創(chuàng)作對(duì)象無論是從人物形態(tài)還是從歷史分析并不是毫無可能?？偟膩碚f多納泰羅的木雕之作——《抹大拉的瑪利亞》是早于米開朗琪羅運(yùn)用塑痕塑造人物形象的作品，該作品通過塑痕的運(yùn)用改變了傳統(tǒng)古典藝術(shù)的表現(xiàn)方式，使作品通過塑痕與人物形象精神狀態(tài)形成鮮明的對(duì)比，而這種塑痕的運(yùn)用的出現(xiàn)應(yīng)該與世俗人物形象成為藝術(shù)創(chuàng)作形象有關(guān)。參考文獻(xiàn)：[1]

楊振國.美術(shù)學(xué)文集[M].遼寧美術(shù)出版社，2007：84.[2] 劉旭光.藝術(shù)公共性的“原型”——文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)性與公共生活[J].社會(huì)科學(xué)，2014（2）.[3] 張玉亮，侯嫻.14、15世紀(jì)佛羅倫薩繪畫藝術(shù)的世俗性傾向[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008（3）.