淺談石屏彝族海菜腔的由來(lái)、形成、存在形式和傳承發(fā)展

費(fèi)曉輝

摘 要：彝族海菜腔是石屏民族傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)秀文化的代表，為保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為促進(jìn)文化旅游業(yè)快速發(fā)展，“石屏彝族海菜腔的傳承發(fā)展”被擺在了重要的議事日程。面對(duì)長(zhǎng)期研究而暫時(shí)還未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的民族傳統(tǒng)文化傳承的熱點(diǎn)問(wèn)題，在總結(jié)我國(guó)多年在這方面研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)對(duì)彝族海菜腔的傳承發(fā)展取得突破性的進(jìn)展。

關(guān)鍵詞：彝族；海菜腔；傳承發(fā)展

“五步三進(jìn)士，對(duì)門兩翰林，舉人滿街走，秀才處處有?！边@是石屏縣明清兩代文人輩出的真實(shí)寫照。豐富的文化遺產(chǎn)，秀麗的自然風(fēng)光，得天獨(dú)厚的資源，造就了被稱為天籟的石屏彝族海菜腔。

1 海菜腔的由來(lái)

海菜腔俗稱石屏腔，它是滇南四大腔之首，起源于石屏縣異龍湖附近的原生態(tài)民歌。異龍湖畔風(fēng)光旖旎，山水秀麗，湖里生長(zhǎng)著一種水生草本植物，名曰海菜，長(zhǎng)長(zhǎng)的根莖碧綠，頭部盛開小白花，散發(fā)出淡淡的清香，可以食用。傳說(shuō)彝族先民搖著槳櫓在異龍湖中打魚，漁民邊劃船邊歌唱，久而久之就形成了優(yōu)美動(dòng)聽的海菜腔。其中較有代表性的說(shuō)法有兩種：

一是白章富先生的多名說(shuō)。他在《彝族海菜腔源流初探》一文中說(shuō)，“石屏大水村地區(qū)的甜石榴聞名滇南，海菜腔又名石榴花，就是因此而命名”。

二是海菜腔源于彝族語(yǔ)之說(shuō)。據(jù)許象坤先生的《石屏彝族與海菜腔》一文介紹，海菜腔的名稱，最早出現(xiàn)于《石屏縣志》藝文卷。其中有石屏廩貢胡贏的“香稻花香玉露稠，月明漁話滿船頭。小蠻打漿冪蒙里，海菜腔尖醒睡鷗”的七絕詩(shī)句。這是海菜腔見諸文字的記載。但是許先生認(rèn)為，文人騷客將其列入詩(shī)文，并不是海菜腔定名的開端。于是，他從彝族語(yǔ)言的角度對(duì)其進(jìn)行了分析，認(rèn)為“用漢語(yǔ)讀海菜可以讀成海吉。彝語(yǔ)的海讀‘黑，與漢語(yǔ)的‘海聲母相同音相近。彝語(yǔ)的‘對(duì)歌是‘吉，用彝語(yǔ)說(shuō)‘黑吉就是‘海上對(duì)歌的意思。然而漢人聽起‘黑吉來(lái)，就是‘海菜。于是看見彝族男女到海上劃著船對(duì)歌，就說(shuō)是去唱《海菜腔》……其實(shí)還應(yīng)該先有‘黑吉后有‘海菜，靠打獵捕魚，這也許就是海菜腔產(chǎn)生于海上的依據(jù)。

其實(shí)，無(wú)論哪種說(shuō)法都離不開特定的環(huán)境和人們與特點(diǎn)環(huán)境相符的心態(tài)。也就是任何名稱的起源都離不開深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。由此可見，海菜腔不僅是異龍湖畔彝族人民經(jīng)歷過(guò)的歷史生活的真實(shí)寫照，同時(shí)也是繁衍生息在石屏縣的人們祖祖輩輩思想情感與理想追求的濃縮。

2 海菜腔的形成

石屏彝族海菜腔的形成源于“吃火草煙”活動(dòng)?！俺曰鸩轃煛边@種風(fēng)俗，是彝族青年獨(dú)特的戀愛方式。在月明星稀之夜，常常由一個(gè)寨子的男青年先選好玩場(chǎng)，然后帶上煙筒、四弦和食品，邀約另一寨子的女青年參加。男女青年聚集于寨外叢林中，燃起篝火，裝煙逗樂(lè)，盡情唱跳玩樂(lè)。男女之間互唱曲子、款白話，要求較嚴(yán)格，必須做到字正腔圓，對(duì)答如流，若女方輸了，必須給男方裝煙點(diǎn)火，若男方輸了，會(huì)被看不起倍受冷落。其中主唱者用真聲演唱實(shí)詞，假聲演唱虛詞，使之更富抒詠性，其忽高忽低，或張或弛的音色對(duì)比，讓音樂(lè)高潮迭起，悅耳動(dòng)聽，獲得美感。在演唱過(guò)程中，主唱者與伴唱者之間，或低吟迥唱，或縱情高歌，綿綿不倦的對(duì)歌，通宵達(dá)旦，許多青年就是在這里傾露感情，最后結(jié)成姻緣的。

當(dāng)然在勞動(dòng)時(shí)，在山野湖濱，歌手們?yōu)榱耸惆l(fā)心中的情感，也會(huì)即興演唱。自古就有“饑者歌其食，勞者歌其事”的說(shuō)法，海菜腔的演唱，出于心性，激于真情，有時(shí)站在船頭“拉”一腔，會(huì)唱得魚兒冒出水；有時(shí)站在山頭“喝”一聲，也會(huì)唱得鳥兒飛出林。因此彝族海菜腔都是歌手們觸景生情而又情不自禁地脫口而出，總是出口成章，充分顯示了人民的才華和智慧。例如，筆者在小他臘村采訪時(shí)，當(dāng)?shù)馗枋肿跃幾猿骸耙贿M(jìn)公園亮堂堂，四方賓客來(lái)唱腔，歌唱石屏大變化，全縣人民奔小康。”這一細(xì)膩的表現(xiàn)手法，也形成了彝族人的唱歌風(fēng)格。彝族人認(rèn)為人的美不在外表表，只有能歌善舞、能編善唱才最具有美感。所以口齒伶俐，對(duì)答如流、四弦演奏技藝嫻熟者，盡管無(wú)標(biāo)致的身材，出眾的容貌卻倍受青睞和愛慕，被稱為“曲子師傅”、“四弦老板”。

可見，歌聲流露出人民的心聲，任何一個(gè)民族的民歌，都是該民族的社會(huì)歷史、時(shí)代生活和民族風(fēng)情的一面鏡子。

3 海菜腔的存在形式

海菜腔是對(duì)唱形式的民歌，多數(shù)是集體演唱，由一人或兩人領(lǐng)唱，眾人幫腔。它的曲詞保持了彝族風(fēng)格，但卻是用漢語(yǔ)演唱，一般是七言四句或七言六句；節(jié)奏細(xì)致多變，以四弦伴奏為主，旋律悠長(zhǎng)。

海菜腔的唱詞廣博浩繁，繽紛多彩，有完整而又系統(tǒng)的唱詞體系。內(nèi)容除了反映彝族青年愛情生活，還涉及勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活等諸多方面。它的唱詞有相對(duì)固定和即興編唱兩種。其語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗易懂，隨口而來(lái)，信口編唱，妙趣橫生，比興巧妙，借景發(fā)歌，觸景生情，手法多樣，變化無(wú)窮，都是彝族人民社會(huì)生活的直接原型。因此海菜腔的唱詞，無(wú)疑是民間文學(xué)的一個(gè)組成部分，生活就是它創(chuàng)作的源泉。

海菜腔的曲體結(jié)構(gòu)比較特殊，均由拘腔、正曲、款白話三個(gè)主要部分組成。它從拘腔開始，給人以開闊灑脫的感覺。正曲歌聲高亢蒼勁，有穿波逐浪和穿山跨嶺的氣勢(shì)，好似哀牢山間的瀑布，一瀉千丈，氣勢(shì)不凡，感情十分熾烈。到了落腔和款白話時(shí)，演唱情緒從激情轉(zhuǎn)入低回纏綿的境地，富于說(shuō)唱性的音樂(lè)旋律如山間泉水，細(xì)語(yǔ)傾訴委婉動(dòng)人，散發(fā)著一種濃郁的民族色彩和地域氣息。

4 海菜腔的傳承發(fā)展

文化是民族和國(guó)家存在和發(fā)展的重要土壤，增強(qiáng)綜合國(guó)力使文化的繁榮和發(fā)展義不容辭，因此建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神保障。由于海菜腔的娛樂(lè)性和群眾參與性很強(qiáng)，歌手們?cè)?jīng)幾次進(jìn)京到中南海懷仁堂為中央領(lǐng)導(dǎo)人演出。她那高亢委婉的曲調(diào)，受到了國(guó)內(nèi)外專家的一致好評(píng)。2004年1月，龍朋民間歌手施萬(wàn)恒、李懷秀在中央電視臺(tái)舉辦的西部民歌大賽中獲得了原生態(tài)對(duì)唱組金獎(jiǎng)。同年的8月，李懷秀、李懷福姐弟又在第二屆中國(guó)西北民歌擂臺(tái)賽中獲得“中國(guó)歌王”的桂冠。

弘揚(yáng)民族文化事業(yè)需要具備文化的眼光。文化的最高價(jià)值不是同一性，而是它的獨(dú)特性。舞蹈家楊麗萍的《云南映象》以及大型音詩(shī)畫《花腰放歌》中，海菜腔占有一定的比例。海菜腔走出了大山，走出了云南，在國(guó)外演出時(shí)被稱為天籟。人們用自己甜美的歌聲歌唱自己的家鄉(xiāng)，同時(shí)也在向世界證明：云南是歌的天堂，是我國(guó)民族音樂(lè)的寶藏之一。因此在當(dāng)今世界日益全球化的過(guò)程中，人們正是以堅(jiān)持文化的獨(dú)特性方式來(lái)堅(jiān)持自己的民族精神，來(lái)?yè)?dān)負(fù)文化傳承的歷史使命。

總之，海菜腔作為彝漢文化碰撞交融的結(jié)晶，顯示出了獨(dú)特的個(gè)性和成熟的美，從而成為一種較高層次的民族民間音樂(lè)藝術(shù)。我們要把對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與當(dāng)代對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)作相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)新使之有活力，創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息的作品才能使海菜腔得到真正的保存與發(fā)展。我們真心期望這撼動(dòng)人心的天籟——海菜腔傳承不斷，成為令人刮目相看的彝文化品牌。

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