論語文教育的文化特性與情致

徐春改

【摘要】語文教育的過程就是一個(gè)文化的過程，其自身就已經(jīng)具備了文化的特性與情致。在語文教學(xué)中，更多的是對我國文化的學(xué)習(xí)，是將語言所具有的功能性和承載性以一種具象的方式呈現(xiàn)出來。語文教學(xué)即是對民族情感、精神、文化和智慧的學(xué)習(xí)，也是對它們的一種傳承。

【關(guān)鍵詞】語文教育 文化特性 情致

引言

語文教育的本質(zhì)是對我國民族文化的一種傳遞，是一種文化創(chuàng)造和流傳的過程。在進(jìn)行語文教育時(shí)，學(xué)生最先感受到的是我國民族文化的氣息與底蘊(yùn)，是民族文化所形成的一種情懷、智慧。語文教育是具有文化特性和情致的，這兩者始終貫穿在語文教育中。

1.語文教學(xué)中的文化特性

語文教學(xué)并不僅僅只是漢語的教學(xué)，它更多的是對于我國文化的一種學(xué)習(xí)。語文教學(xué)中首先是對一種語言的掌握與理解，而語言本身就是一種文化的體現(xiàn)。語言充分體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的心理結(jié)構(gòu)，也直接參與了民族文化心理的構(gòu)成。所以語言的存在并不僅僅只是一種由于交流的工具或符號，其本質(zhì)上更多的是一個(gè)民族的價(jià)值和意義的體現(xiàn)。

現(xiàn)代語言學(xué)家洪特寶曾說過：“每一種語言都飽含著一種獨(dú)特的世界觀?！睋Q言之，民族的語言就是民族精神的具體表現(xiàn)，是民族精神的象征[1]。語文教學(xué)在我國教育體系中，重來不是簡單的對于漢語學(xué)習(xí)教育，而是對我國民族精神、歷史文化及其中所包含的民族情感、思想、智慧的學(xué)習(xí)。在《九年義務(wù)教育全日制初中語文教學(xué)大綱》中明確指出：學(xué)好語文對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提升國民素質(zhì)都具有重要的意義[2]。由此可見，語文教學(xué)就是對我國民族文化、精神和智慧的學(xué)習(xí)，是讓學(xué)生在前人的智慧與文采中感受到身為華夏民族的驕傲與責(zé)任，理解民族文化的重要性和獨(dú)特性，以達(dá)到提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生關(guān)于中華民族的情操。

語文教學(xué)與文化是有同構(gòu)性的。作為語文的基本構(gòu)成—漢字，無論是形態(tài)還是使用習(xí)慣，都體現(xiàn)了我國古代特有的文化意蘊(yùn)。漢字是從象形字演變而來，一個(gè)漢字往往代表了一個(gè)人、一件事或一種行為。而漢字的使用習(xí)慣常常表現(xiàn)出一種中國文化中所謂的“境界”，營造出一種帶有的文化氛圍。如中國古代人常常會(huì)用“春雨”、“朦朧”、“江南”等詞匯來形容驚蟄時(shí)節(jié)的南方，立刻營造出一種“煙雨朦朧”“煙波浩渺”氛圍。這樣的美，僅僅用兩三個(gè)詞語便可描述，在其背后卻是有著我國“江南文化”作為支撐與基礎(chǔ)。

2.語文教學(xué)中的文化情致

語文教學(xué)中的文化情致自然是從其文化特性中演變而來，讓人們或懷有“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡情致，或懷有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國情致，或擁有“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的豁達(dá)情致。語文教學(xué)中的文化情致都是在人文情懷與文化特性進(jìn)行很好的融合后而衍生出的，它對于學(xué)生的審美、價(jià)值取向、個(gè)人情操都有著非常重要的引導(dǎo)作用。

但隨著語文教學(xué)的變革與發(fā)展，關(guān)于語文教學(xué)的性質(zhì)也出現(xiàn)了多種不一樣的意見。其中幾種意見較為典型：一是認(rèn)為語文教育的本質(zhì)應(yīng)該是工具性。語文教學(xué)的目的是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生對于語言、文字的運(yùn)用和掌握，加強(qiáng)與他人溝通的能力。二是認(rèn)為語文教學(xué)的本質(zhì)是工具性與思想性。它認(rèn)為語文教學(xué)是為了更好的使用語言和文字，是為了人們更好的交流思想，傳達(dá)自己對于某一事物的理念或態(tài)度，或就某些事進(jìn)行更好的討厭、研究。三在前兩種關(guān)鍵的基礎(chǔ)上認(rèn)為語文教學(xué)還應(yīng)該具備基礎(chǔ)性。該觀點(diǎn)認(rèn)為語文教學(xué)是為了學(xué)習(xí)其他知識所必須掌握的基礎(chǔ)。這三種觀點(diǎn)都或多或少闡述了語文教學(xué)的一些本質(zhì)，但絕對不是對語文教學(xué)的真實(shí)本質(zhì)的概括。

第一種觀點(diǎn)忽視的語文教學(xué)的文化特性及人的思想在其中的重要地位。片面的放大了語文教學(xué)的工具性。第二種觀點(diǎn)忽視了人在其中所展現(xiàn)的精神世界與個(gè)人情致。第三種觀點(diǎn)則過分夸大了語文教育的學(xué)習(xí)功能。語文本身就是一種文化工程，因此它既具備語言應(yīng)該有的工具性，也具備文化中的人文情致。如此處理好這兩者之間的關(guān)系，并在語文教學(xué)中突出其自設(shè)內(nèi)的文化特性和情致，是目前語文教學(xué)所要研究的重點(diǎn)。

我國著名語文教育學(xué)家劉國正在《沙灘夜話》中明確表示：有人提出增強(qiáng)語文教學(xué)的人文性，其實(shí)，語文教學(xué)一直就擁有人文性，只是在一段時(shí)間被丟掉了，在一段時(shí)間被人們忘記了。語文是與人的思想、情感。情操和個(gè)性相互連接一起的，單純的將語文教學(xué)看成對語言的訓(xùn)練，是引起語文教學(xué)弊病的主要原因[3]。因此在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，不僅要重視其文化特性和工具性，更要注重人文情懷在其中的地位，重視它對人的情操、情懷和情致的作用。重視語文教學(xué)的情致，了解漢字背后的文化、靈魂和生命，如此無論是一首詩，還是一篇散文都會(huì)呈現(xiàn)出驚人的生命力。如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，如“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，如“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。這些詩句都不是簡單的漢字拼湊組成的符號，而是一個(gè)生命，一個(gè)鮮活的生命對自身遭遇和感受一種表達(dá)，一種感慨。這樣的情懷、情致是最具備感染力，最能夠讓人感受到的。在學(xué)習(xí)這樣的語言詩句時(shí)，學(xué)生不僅能感到文字組合的優(yōu)美，更能體會(huì)到其中的感情。這對于學(xué)生學(xué)習(xí)語文，提升對于語文學(xué)習(xí)的興趣都有很好的推動(dòng)作用。

結(jié)論

現(xiàn)代語文教學(xué)對于科學(xué)精神，人文精神更加的重視，也更加注重語文教學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)。但語文教學(xué)的本身就具有文化特性和情致，就是一種文化的具體表現(xiàn)，是與人的精神、智慧、情懷息息相關(guān)的。因此在進(jìn)行語文教學(xué)或改革時(shí)，都不能拋棄這種文化特性和情致，要更加突出并運(yùn)用其在教育中的作用，在真正意義上實(shí)現(xiàn)對學(xué)生文化情懷和情致的培養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]唐中浩，張霞. 高貴：溫儒敏語文教育思想道德觀[J]. 紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)（教育版），2014，02：84-88

[3]汲安慶.一個(gè)被塵封的美學(xué)存在——夏丏尊語文教育形式美學(xué)論[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015， 02：132-

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