華氏家族義文化的書法形態(tài)

盛詩瀾

華氏家族義文化的書法形態(tài)

盛詩瀾

節(jié)義之于人，豈非天性然乎？

節(jié)義是中華民族的傳統(tǒng)美德，江南望族世家眾多，這些家族中當(dāng)然也不乏節(jié)義之士，但如無錫華氏家族這般，以節(jié)義為家族精神代代傳承，且長盛不衰，以至成為家族文化之鮮明特點(diǎn)者，確不多見。明華允誼在族譜《一門四節(jié)事實(shí)》之后云：“節(jié)義之于人，豈非天性然乎？性之所至，堅(jiān)不可移?！雹僖怨?jié)義為人之天性的家族傳統(tǒng)，培養(yǎng)和造就出華氏子弟高潔的人品，是以該家族歷代義舉之多，令人驚嘆，遠(yuǎn)非一般家族所可比擬。從家譜傳狀中可以看出，賑人之急、扶人之弱是絕大多數(shù)華氏子弟的必備素質(zhì)，而家境富裕者則往往還有各種造福鄉(xiāng)梓的舉措，賑災(zāi)濟(jì)貧、建橋修路者，不勝枚舉。尤其難得的是，其種種義行代代相承，持續(xù)千年，直至近代仍煥發(fā)光彩。

在傳世的華氏家族文物中，有相當(dāng)一部分與義文化相關(guān)的書法作品，不僅有著各式各樣的現(xiàn)實(shí)形制與形式，并體現(xiàn)出義文化的各個(gè)層面。如體現(xiàn)在墓志文化上，有墓志銘、碑記、篆蓋等等；體現(xiàn)在詩文上，有手抄的冊頁、手卷等等；體現(xiàn)在哲學(xué)層面，有探討“義”之哲學(xué)內(nèi)涵的文章；體現(xiàn)在園林建筑文化上，有關(guān)于墓地的風(fēng)水選擇、某種建筑的配制等內(nèi)容的文章。需要明確的一點(diǎn)是：不管是墓志銘、碑記、詩歌、文章還是祀祭的祝文，它們的最初形態(tài)，都是寫在紙上的書法；而以原文上石、以原文復(fù)制、以原文印刷，則是書法義文化的延伸。以下?lián)衿渲袛?shù)類，簡單述之。

一、墓志銘、碑文書法

關(guān)于華氏家族講孝行、做義事的善行，絕大部分都記錄在族人的墓志銘、墓表中。這些墓志銘和墓表文章刻在石碑上，立于墓前，或存放在相應(yīng)的墓葬建筑中。各個(gè)分支的家族，也都會(huì)立祠、立碑，記述各宗祖先的義事、義行。這些碑文數(shù)量龐大，既是華氏家族義文化重要的組成部分，也是固態(tài)化的書法作品。

墓志文化其實(shí)有很多講究，請什么人寫，寫在多大的石碑上，配置在墓地建筑的什么地方，都體現(xiàn)出古代的禮制、禮儀以及與之相關(guān)的文化。以明代華渚寫的《椿桂山墓記》為例：“墓門曰旌門云，有資善大夫、禮部尚書邵寶銘刻石。前有大樓曰慕遠(yuǎn)樓，阿閣重檐，奕奕榮榮也。進(jìn)墓門百步，列石為墉者五。主墉樂勤府君，通議大夫、禮部左侍郎羊城陳璉表。顧碩人，資善大夫、禮部尚書毗陵胡瀅表。墉前丈許享堂三間，祭祝是居，神明是處，入此不言而敬恭焉。昭一墉，山桂公配鄒，墓碣傳志出吏部尚書姚夔、文淵閣大學(xué)士彭時(shí)、吏部左侍郎葉盛、大學(xué)士武功伯徐有貞、詹事府禮部尚書吳寬、武英殿大學(xué)士王鏊。穆一墉，怡隱公配鄒，按察副使張和銘。穆二墉，將仕郎澹然府君配鄒、繼配徐，府君，敘州府守盛昶銘，徐碩人，保定府張柷表。穆三墉，三省公配楊，翰林院修撰錢福表。四墉之前，凡享堂一如主墉。制于昭墉之東，特列一墉，承事郎愛菊公配呂，銘墓者吳寬?！雹诒疚乃?，只是該墓墓地建筑與墓碑配置的一個(gè)初步概況，其中涉及到幾個(gè)關(guān)鍵詞，如昭一墉、穆二墉、穆三墉，等等。昭一墉指列于始祖墓左方的墓，穆二墉指列于始祖右方的墓，顯示出墓主的長幼、先后秩序，屬于禮制范疇。每位墓主都請官職顯赫的朝廷大臣撰寫墓銘和墓表，碑文也都收錄在華氏宗譜中。這些碑文一一刻石，放置在祖墓前后左右相對稱的地方。由此可見，墓志文化的書法形態(tài)從一開始就與宗族的禮制、墓志的嚴(yán)格制度相結(jié)合。

華氏家族裔孫華祥武曾作《膠山華氏世墓記》，詳述周禮族葬之制的沿革以及膠山一支華氏世墓的建制，對宗族前輩之義舉、義行也作了大致的介紹，弘揚(yáng)了家族的義文化。文后又作附記云：“墓創(chuàng)成化初元，迄今萬歷己丑，歷歲一百五十。其間或銘諸幽，或表諸碣石，名碩椽筆，粲然侈矣。然未有總記其始末者，故特詳焉。而并追敘宋元諸墓，欲使后人一覽之下，而世系先澤，若指諸掌。水木本源之思，能不勃然其有動(dòng)乎！此記者意也?！雹邸棒尤怀抟印保梢娔怪?、墓銘、墓表之類的書法作品非常多。這些碑志書法的倫理道德意義是不容抹殺的，其書寫的目的，主要在于宣揚(yáng)家族祖宗之德，并致水木本源之思，最終歸于禮義。

至于其藝術(shù)價(jià)值，華氏族人一點(diǎn)也未提及。但它們多出自碩儒名宦之手，其中不乏書史留名的著名書家，像明代書家徐有貞、吳寬、王鏊、文徵明、祝允明、邵寶等等，都曾不止一次為華氏撰寫墓志碑文，這些墓志銘、碑文書法的藝術(shù)價(jià)值無疑是不言而喻的。

二、孝子祠與粹墨軒書法

祭祠是華氏家族義文化不斷傳承的重要方式。無錫華氏以晉人華寶為孝祖，在很長一段時(shí)間中，祖祠中主要祭祀遠(yuǎn)祖華寶。明嘉靖癸亥（1563），第十六世華察率兄子承業(yè)等，對家族孝子祠進(jìn)行修葺，并發(fā)展和完善了祖祠的禮制和配享方式。華察撰《孝子祠配享記》記此事。至此，“歲享之儀，始有定式”④。至清初第二十二世時(shí)，華麟進(jìn)一步補(bǔ)充云：“嘉靖時(shí)，鴻山公建議，以三一、四二、五八、貞固四主，配享孝祖。后配享禮廢，四主藏成志樓。今奉啟孝（孝祖父）、恭孝（孝祖弟）、繼孝（孝祖嗣）三祖于樓，共七主，分三龕，即于上戊日合祭，廣追遠(yuǎn)之思，舉久曠之典，善矣?！进櫳綍r(shí)，惟孝子有祠，故以四祖祔祀。今三一隆亭有專祠，貞固鵝湖有專祠，似宜奉二主歸本祠，四二、五八奉安于三一祠，昭穆春秋配享三一。而成志樓專奉啟孝、恭孝、繼孝三主，似尤盡善。敬以質(zhì)諸宗長?！雹菘梢钥闯觯⒆屿舻男问胶蛢?nèi)容在不斷擴(kuò)大，從只祭遠(yuǎn)祖，到同時(shí)祭祀各宗族近祖，再通過族內(nèi)商議，進(jìn)一步讓各宗族中的孝義之人進(jìn)入配享之列，由此，華氏“義”之精神得到了繼承。誠如華察《孝子祠配享記》中所說：“列之昭穆，配享孝子，或以功德，或以無墓，各有義存。非所謂亡于禮者之禮歟？傳曰：萬物本乎天，人本乎祖。斯舉也，將少伸報(bào)本之誠，且以補(bǔ)前人之所未備。凡我子孫，其善繼之哉。”⑥進(jìn)入配享之列的各祖，“各有義存”，通過孝子祠孝義形態(tài)的擴(kuò)大，后世子孫得以繼承前人之“義”，家族義文化得以延續(xù)和發(fā)展。

圖1 汪由敦行書《梁溪華君捐田贍族事》

與繼“義”之祠配套發(fā)展的，還有層出不窮的書法形態(tài)。隆慶版《華氏傳芳續(xù)集》在宗譜序之后，即收入了大量與孝子祠相關(guān)的文字，如《孝祖祠歲祀祝文》（吳寬）、《跋語》（文徵明）、《賢孝祠記》（戚瀾）、《華孝子碑后跋》（馮善）、《華孝子祠記》（王華）、《建祠歸跡記》（吳一鵬）、《孝子祠配享記》（華察）等等，這些其實(shí)都是固態(tài)化的書法作品。它們與墓銘墓碑的不同之處在于，其對于家族“義文化”的宣傳更具針對性，對“義”之重要意義也闡述得更加深刻。如狀元、吏部尚書兼翰林院學(xué)士王華撰《華孝子祠記》，吏部尚書林瀚撰《華孝子祠祭田記》，禮部主事楊循吉所寫《成志樓記》等文，所記均為華守吉父子捐田祭祖之義舉。因惠山祖祠圮壞，第十三世孫華守吉思欲新之。父子兩代不僅出資建祀，更捐田五百畝供祀事。祠成，又閱月建成志樓，“前瞰原野，卻臨名泉，周覽顧望，盡林巒之美。藏祭器于斯，會(huì)宗族于斯，講信修睦敬供神明，處士志也”⑦。該文首句云：“夫孝以繼志為大”，成志樓即是家族繼“義”的具體化呈現(xiàn)。楊循吉既為記，其本人又是明代著名書家，由此書法與“義”緊密結(jié)合在一起。

華氏十三世孫華守方，系華幼武所在通四支后人。吳寬曾為其寫過一篇《華守方義事紀(jì)》，收入隆慶版之后的《華氏傳芳集》中。后又為其孫華壁寫了《華氏粹墨軒記》一文，記錄其家藏元人題貞節(jié)堂、春草軒墨寶卷。文中說：“蓋于貞節(jié)堂，知華氏之有婦；于春草軒，知華氏之有子。有婦而貞，有子而孝，人道之大端盡矣。……而當(dāng)時(shí)為之紀(jì)述者，則禮部尚書干公文傳、翰林學(xué)士黃公溍、參知政事危公素、翰林承旨張公翥、太常博士胡公助，江浙儒學(xué)提舉楊公維楨，其尤著者也。幼武四傳為思濟(jì)，益念先德，思所以表揚(yáng)之。而當(dāng)時(shí)為之紀(jì)述者，則禮部尚書王公英、大理少卿沈公粲、太常少卿鄭公雍言、國子祭酒陳公詢，武功伯徐公有貞，其尤著者也。歷世既久，遺墨宛然，與華氏并傳于大江之南。思濟(jì)之子守方既盡取他作，并刻之以成所謂傳芳集矣。顧其間《貞節(jié)》《春草》嘗失之他氏，而復(fù)焉者，于是守方之孫壁字允章者為之懼，特作屋貯之，而題曰粹墨軒，使來求予記其事。蓋予亦見人家之藏墨妙者矣，客至，每出而夸之，以為奇玩，然于其家世漠乎不相涉也，有如華氏今日之所藏者乎？借有之或其事不足重，惟為人一賞之資而已，有如華氏先世之可傳者乎？則凡登是堂，發(fā)其遺墨而覽之者，不惟見允章之賢，而貞婦孝子之為人亦若見之，將必正襟肅容，罔敢褻易，有不泚然其顙、惕然其心而感發(fā)者乎？吾是以書之?！雹鄰倪@段話可以看出，歷朝為華氏留下墨寶、紀(jì)述其家族之孝義文化者不計(jì)其數(shù)，華壁特筑粹墨軒保存這些墨跡作品。但家族后人之所以這樣重視達(dá)官顯宦所寫之墨寶，并不是為了夸耀作為奇玩，而是以之為追思先祖德義的教材。無論是藏祭器之成志樓，還是貯墨寶之粹墨軒，都是與宗祠相配的建筑，其收藏目的，均為了弘揚(yáng)家族前賢之義文化，以鼓勵(lì)子孫繼承先祖之遺志，在自己心中永遠(yuǎn)保留這份孝義的精神遺產(chǎn)。

類似的書法與義文化相結(jié)合的形態(tài)，并不止《貞節(jié)》《春草》二卷。像嘉靖版《華氏傳芳集》中所收錄的，為第七世華珪所作《贈(zèng)玉溪華君好義序》（陸文圭）、《題好義卷后》（謝子蘭），為第八世華鈞所作《順德堂記》（陳潤祖）、《順德堂銘》（楊樞）、《順德堂后記》（陳方）等，都是此類書法形態(tài)的代表。

三、傳世義田記書法墨跡

歷代華氏家族成員做了大量于家族、于鄉(xiāng)民有利的義事，除了筑堤墾田、修橋筑路、贍族濟(jì)民等以外，最為人稱道者當(dāng)屬“義田”和“義莊”。這是華氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是家族“義文化”的現(xiàn)實(shí)載體。明清兩代華氏幾次比較著名的大規(guī)?！傲x田”活動(dòng)，大多由當(dāng)時(shí)名人撰文紀(jì)述，成為珍貴的第一手記錄資料。如通八支十六世孫華云，割田千畝為義田，置義倉，荊川唐順之為寫《義田記》⑨頌之。通四支十六世孫華察，首倡役田，組織族人捐田兩千多畝，更是明代著名的義事，王世貞為寫《華氏役田記》⑩。這些文章都流傳至今，但遺憾的是，沒有墨跡留存。

清乾隆初年，通四支二十二世孫華進(jìn)思（字聲求，號(hào)葵圃）繼承父親立義田之志，捐田一千三百四十畝作為義田，以贍通族。華進(jìn)思家產(chǎn)“不過中人，而以千畝膏腴為宗族計(jì)”，此舉得到了乾隆皇帝的嘉獎(jiǎng)，成為轟動(dòng)朝野的大事件，華進(jìn)思還因此補(bǔ)了官。從清人所輯《華氏義田事略》二卷中可以看出，當(dāng)年為此事撰寫詩文、公文的顯宦名人數(shù)量極眾，如太子少保、兵部尚書陳大受撰《華氏義田事略序》，經(jīng)筵講官、太子少保、刑部尚書汪由敦撰《梁溪華君捐田贍族事》，經(jīng)筵講官、文淵閣大學(xué)士兼吏部尚書嵇璜撰《華氏義田記》，金匱縣事王允謙、陳鼎、田深猷、鄭時(shí)慶等人各撰《華氏義田記》，又宿州知府鄭鴻任撰《義田事略序》，侯陳齡、楊度汪、金麟、楊繩武、金德瑛、顧棟高等，包括華氏后裔華希閔、華瀛等，亦各撰詩文，以表彰和宣揚(yáng)華進(jìn)思這一善舉義行。這些詩文中的大部分，也已無墨跡留存。

幸運(yùn)的是，在2011年華氏裔孫華繹之先生后人捐贈(zèng)給無錫博物院的大批華氏家族資料和書畫作品中，有三件是記錄華進(jìn)思義田事的珍貴墨跡本：一是汪由敦撰并書的《梁溪華君捐田贍族事》軸；一是由陳大受撰文、曾任四庫總校官的楊懋珩書寫的《義田記》冊；一是《義田記》合冊，包括嵇璜撰文、范顯揚(yáng)書《義田記》，楊度汪撰文、楊湘書《義田記》，以及金德瑛撰文、顧皋書《義田記》三篇。這些墨跡作品不但詳實(shí)地記述了華進(jìn)思捐田的歷史史實(shí)，以官方的立場對其義舉作的高度評價(jià)，并且向我們展示了作為書法官方文化的形制和形式，讓“義文化”的書法形態(tài)得到了具體的展示。

圖2 楊懋珩書《義田記》

1．汪由敦行書《梁溪華君捐田贍族事》軸（紙本?？v126厘米，橫60厘米。圖1）

汪由敦（1692—1758），字師苕，號(hào)謹(jǐn)堂，又號(hào)松泉居士。安徽休寧人。雍正二年（1724）進(jìn)士，改庶吉士。乾隆間，累遷工部、刑部、吏部尚書等職，封太子少師。其為人老成敏慎，在職勤勞。金川用兵，廷諭皆出其手。卒，加贈(zèng)太子太師，謚文端。汪由敦不僅以政績和軍功顯赫，同時(shí)還以書法和詩詞文章見稱。著有《松泉集》。本作書于烏絲欄云龍紋箋上，寫于清乾隆十四年（1749），起首鈐“御題松泉”雙龍緣朱白文長方印，款下鈐“汪由敦印”白文方印、“堇堂”朱文方印、“宮師大司寇章”朱文長方印。全文對華進(jìn)思捐田贍族的義舉作了精辟的闡述，評價(jià)極高，現(xiàn)作釋文如下：

梁溪華君捐田贍族事

聞天子嘉之，敘功貳尹予邑，作予父母，下車后即以義田事略一冊介家季弟郵呈于余，退食余間，披覽數(shù)四，喟然嘆曰：美哉，君之舉乎。贍恤宗族，仁也。元樓公以下從隆，禮也。別等次，嚴(yán)是非，義也。謹(jǐn)出納，勤調(diào)度，防微杜漸，智也。而兢兢然推本于先志者，孝也。以孝為經(jīng)，以仁為緯，而輔之以禮，齊之以義，權(quán)之以智，蓋一舉而諸德咸備焉。有體有用，可大可久，其華君捐田之謂歟？余聞華巨族也，指以千數(shù)，得君一人，而生死有托，婚姻以時(shí)，舉族無流離失所者。夫何地?zé)o巨族，巨族中亦豈無一二有力者哉，莫為倡之，斯習(xí)于自豐耳。君置田溢千畝，頌聲滿遠(yuǎn)近，而事略所載，經(jīng)理又復(fù)井井然。則聞君之名，讀君之書，當(dāng)必有感發(fā)興起，繼君而好行其德者，皆君之澤也。余故樂得而敘之，既以懿君之德，且以風(fēng)世之有志者。乾隆十四年歲次己巳夏月之吉。賜進(jìn)士出身光祿大夫、內(nèi)廷供奉、經(jīng)筵講官、太子少師、刑部尚書加三級(jí)、紀(jì)錄五次休寧治生汪由敦拜撰。

圖3 范顯揚(yáng)書《華氏義田記》

從這件墨跡作品的文辭口氣、書寫格式及所用紙張來看，汪由敦書寫此文盡管只是他的個(gè)人行為，卻也可被視為代表官方立場的一篇表彰文字。據(jù)清詒穀堂刻本《華氏義田事略》，華進(jìn)思捐田之事發(fā)生在乾隆初年，最早為之撰寫《華氏義田記》文者，為金匱縣事王允謙，寫于乾隆六年（1741），但這些早期公文原跡均已不存。汪由敦此軸是存世最早的代表官方立場的墨跡本，尤顯其歷史文化價(jià)值。該作品以官方的立場對華氏義舉進(jìn)行了提倡和光大，體現(xiàn)出對義舉價(jià)值取向的肯定。其官方文化的特點(diǎn)體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

圖3 范顯揚(yáng)書《華氏義田記》

一是將對華進(jìn)思義舉的表彰納入封建道德倫常的范疇，使其“義舉”上升到官方要求的層次。文中說：“贍恤宗族，仁也。元樓公以下從隆，禮也。別等次，嚴(yán)是非，義也。謹(jǐn)出納，勤調(diào)度，防微杜漸，智也。”其對仁、禮、義、智作了不同的內(nèi)涵界定，即從儒家的道德層面剖析華進(jìn)思義舉的價(jià)值?！岸ぞと煌票居谙戎菊?，孝也。以孝為經(jīng)，以仁為緯，而輔之以禮，齊之以義，權(quán)之以智，蓋一舉而諸德咸備焉?！睆膯我坏木杼锪x舉，擴(kuò)展到家族仁孝之本，并進(jìn)一步將仁、義、禮、智、信的儒家道德都包括其中?！傲x舉”成為封建倫常道德的代替詞，具有了普遍推廣的意義，這是汪由敦對捐田行為評價(jià)的高明和深刻處。同時(shí)，他又把這種義舉歸結(jié)為“君之澤”，樹立了一個(gè)可供學(xué)習(xí)的典型，從而更有利于世風(fēng)的教化。朝廷之所以對一位捐田贍族的鄉(xiāng)紳平民大加表彰，為的就是推廣這種行為的道德價(jià)值，這樣做既有利于對封建道德綱常的維護(hù)，也有利于封建政權(quán)的穩(wěn)固。

二是展示了官方公文的格式規(guī)范，體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)版的等級(jí)關(guān)系。這主要表現(xiàn)為全文中的平闕運(yùn)用。所謂“平”，指行文中遇到特殊的人物、事物，另起一行抬頭書寫，即所謂“平出”。如“賜進(jìn)士出身”，“賜”是皇上的行為，必須另起一行，其位置與“天子”相平。所謂“闕”，指在行文中遇到前述情況時(shí)，不作移行處理，只在相關(guān)的文字之上空出一二字的位置以示敬。例如正文第三行的“君”之上空出兩格。在正文的第三、五、七、八、九諸行中，都有這種故意留出的空缺，表示尊卑關(guān)系。這種平闕的格式，在尺牘中比較常見，在朝廷的各種文書中也比較常見。朝廷文書能流傳下來者，一般普通人是見不到的，故此件作品不但讓“義文化”得到了充分展示，也讓官文化得到充分的表達(dá)。官文書在秦漢的官文簡牘中已普遍存在，而這件代表清代官方立場的墨跡作品，則是對官文化文書的一種延續(xù)。

從書法藝術(shù)的層面看，這件作品也可稱是清代中期一件優(yōu)秀的行書作品。清代的書風(fēng)，因康熙酷愛董其昌，于是董書盛行；后乾隆喜趙書，趙書遂為世貴，由此所呈現(xiàn)出的主流書風(fēng)是烏黑、光潔、方正的館閣書。乾隆皇帝曾命梁詩正、汪由敦等人輯刻《三希堂法帖》，故汪由敦的書法不僅有趙書體貌，更有“二王”之帖學(xué)遺風(fēng)?！稌衷彖b》評其書云：“由敦書法力追晉唐大家，兼工篆隸?！逼鋾ㄓ霉P流暢而端雅，筆法精致，形態(tài)秀雅、俊美，精研體勢，無所不工。從《梁溪華君捐田贍族事》軸看，確實(shí)風(fēng)神瀟灑，錯(cuò)落有致，不但線條粗細(xì)變化自然，運(yùn)筆的疾徐，墨色的濃淡、枯潤都十分講究，于不疾不徐之中，自有風(fēng)韻存焉。只不過它畢竟是官方文書，行距、字距都有定式，故整體章法難免有呆板和拘謹(jǐn)之病。

2．楊懋珩書《義田記》冊（紙本。十開，每開縱27厘米，橫15.7厘米。圖2）

本冊《義田記》，由陳大受撰文，楊懋珩書寫，其文在清人輯《華氏義田事略》中用作序。陳大受（1702—1751），字占咸，號(hào)可齋，湖南省衡永郴桂道祁陽縣（今衡陽市祁東縣）人。清乾隆元年（1736）御試第一，授編修，成為乾隆近臣。后歷任內(nèi)閣學(xué)士、太子少保、協(xié)辦大學(xué)士、軍機(jī)大臣等職，歷任安徽、江蘇、福建巡撫，直隸總督，兩廣總督等。從其文可知，華進(jìn)思有捐田贍族之舉時(shí)，陳大受正任江蘇巡撫；陳撰此文時(shí)為乾隆十二年（1747），已由福建巡撫職遷都察院右副都御史。故本文以陳之親身經(jīng)歷，追敘了當(dāng)年朝廷議報(bào)的過程。抄寫陳文者楊懋珩，字桐石，江西清江人，乾隆辛卯（1771）進(jìn)士，官平樂知縣，曾任四庫總校官。有《傳硯堂詩存》行世。款后鈐“文□”白文扁方印、“映山”朱文扁方印。全篇釋文如下：

余撫吳時(shí)，金匱邑令以華生進(jìn)思捐田贍族事聞。按其狀：生起家勤儉，計(jì)產(chǎn)不過中人，而以千畝膏腴為宗族計(jì)，稱一時(shí)義士善舉。因下所司核實(shí)疏請，議敘報(bào)可。越二年，授生休寧丞，蓋朝廷風(fēng)勵(lì)士庶之盛典也。時(shí)余已奉命移節(jié)閩海，復(fù)于友人案間覽其義田事略，而重有感焉。夫鄉(xiāng)三物之教任恤居一，而篤厚宗族則推恩自近之道也。江南之有義田，眆自宋文正范公，亦既數(shù)百年矣。其子孫服先疇而食舊德至于今，勿替甚矣。仁人之澤之深且久如此。華生能師其鄉(xiāng)先賢之遺意，出其儉積，惠及宗人，因之身列仕籍，名稱當(dāng)世，不誠義士善舉哉？推斯意以服政。吾見贍其族者，且有以澤于民，則其遠(yuǎn)大正未可量。而余前日之所為表著者，庶幾或有聞風(fēng)興起者矣。爰弁數(shù)語于端。時(shí)乾隆十二年仲冬月，太子少保、兵部尚書、巡撫福建、前巡撫江寧等處、地方都察院右副都御史加三級(jí)祁陽陳大受撰，賜進(jìn)士出身、廣西平樂縣知縣、前充武英殿總校官、江蘇長洲縣知縣清江楊懋珩書。

這篇文章的中心與汪由敦文的側(cè)重點(diǎn)不同，它強(qiáng)調(diào)的是華氏家族不但贍其族，且澤于民，這是一種更為遠(yuǎn)大的志向，是對宋代范文正公義舉的發(fā)揚(yáng)。華思進(jìn)的父親華存齋，也是一位有善心的義士。譜傳記云：“歲入，先以輸公；宗黨緩急，告必應(yīng)。修祠墓以時(shí)?！笨梢娖浯蠊珶o私的胸襟。其子華進(jìn)思不過“邑諸生”，“家非甚腴也”，平時(shí)十分節(jié)儉，“銖積寸累”，得常稔田千畝，全捐出，“進(jìn)思重維本源而為之，無邀福希名之私雜于其間”。作傳者認(rèn)為，華氏家族一向志在公益，不斤斤計(jì)較于一家之私，而從華進(jìn)思之舉來看，“華之后能守是而益大其業(yè)”，可見其捐田之胸襟，故正如陳大受文所指出，是義之遠(yuǎn)大者，“其遠(yuǎn)大正未可量”。另外值得一提的是，由于陳大受時(shí)任江蘇巡撫，親歷了華進(jìn)思捐田獲嘉獎(jiǎng)之事，文中對整個(gè)上報(bào)、核實(shí)、疏請、報(bào)可、授官的過程敘述清楚，前后歷時(shí)數(shù)年，程序十分嚴(yán)格謹(jǐn)慎。

本文書寫者楊懋珩，亦為進(jìn)士出身，書法很有特色。其書風(fēng)保留了蘇書遺意，點(diǎn)畫腴厚，字形取橫勢。書寫較為隨意，一字之中有輕重，故粗細(xì)搭配自然；一行之中，大小錯(cuò)雜，字勢流轉(zhuǎn)不息，而又字字獨(dú)立，無牽絲藤繞之病，清新自然。由于“平闕”的運(yùn)用，字行之間留出了許多空白，讓行氣舒展又空靈。全冊生動(dòng)活潑，從藝術(shù)的趣味言，略勝汪由敦的雅正端嚴(yán)。

3．范顯揚(yáng)等書《華氏義田記》合冊（紙本。共二十三開，每開縱25厘米，橫13.9厘米。圖3）

本合冊收入華氏《義田記》三篇。第一篇由嵇璜撰文（清乾隆甲辰1784年）、范顯揚(yáng)楷書（清嘉慶丙寅1806年）。嵇璜（1711－1794），字尚佐，晚號(hào)拙修，無錫人。雍正八年（1724）進(jìn)士，歷任日講起居注官、翰林院侍讀學(xué)士、通政司副使、都察院右僉都御史等職。范顯揚(yáng)生平事跡不詳，待考。文末嵇璜具名中有“年姻家襟眷弟”句，文中又提到華進(jìn)思之子圣培“來謁，恂恂執(zhí)甥禮”，可知嵇氏與華氏有姻親關(guān)系。第二篇由楊度汪撰文，楊湘楷書。楊度汪，字勖齋，無錫人。拔貢。乾隆丙辰（1736）召試博學(xué)鴻詞，授庶吉士，改德興知縣。有《云逗樓集》。楊湘，號(hào)懶髯、江陂髯漁，清道光拔貢，工詩文，擅書法。款下鈐“湘”朱文方印、“楊湘之印”白文之印。第三篇由金德瑛撰文，顧皋楷書。金德瑛（1701—1762），字妝白，號(hào)檜門，浙江仁和（今杭州）人。乾隆元年（1736）狀元。授翰林院修撰，官至左都御史。工書法，喜歡戲曲，與鄭板橋交往甚密。顧皋（1763—1832），字晴芬，號(hào)緘石，無錫人。肄業(yè)于東林書院，嘉慶六年（1801）狀元，授翰林院修撰，歷任左右庶子、侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士。其詩格調(diào)高雅，又工書畫，所繪蘭竹流傳頗廣。顧皋款署“姻世再侄”，說明與華家有姻親關(guān)系?？詈筲j“顧皋私印”白文方印、“晴芬”朱文方印。

本合冊與上述楊懋珩書《義田記》冊一樣，撰文者與抄寫者并非同一人，系因撰寫者墨跡本遺失，特請后人重錄。嵇璜撰《華氏義田記》的時(shí)間為1784年，此時(shí)距最早的王允謙撰《華氏義田記》（1741）已有四十三年。而范顯揚(yáng)抄寫嵇璜文的時(shí)間在1806年，又比撰文時(shí)間晚了二十二年。楊懋珩、楊湘、顧皋等人抄寫時(shí)間雖未注明，但從抄寫者的生卒年份和生活年代來看，當(dāng)也在清嘉慶道光年間?？梢?，在將近一百年的時(shí)間里，華進(jìn)思捐義田之事被反復(fù)記寫，《華氏義田記》被多次重書。這說明，在不同的歷史時(shí)期，華氏后裔為弘揚(yáng)家族義舉，對家族義文化進(jìn)行了一次又一次的挖掘。這是華氏家族團(tuán)結(jié)本族后裔，保障家族綿延不絕的重要措施，也體現(xiàn)出朝廷對彰顯道德倫理綱常、糾正世風(fēng)的重視。正如嵇璜撰寫的《華氏義田記》中所說：“……世所謂好善樂施，以其所馀，波及于人，已難概之中材以下。余通籍蚤，宦游京師，向聞葵圃是舉，意其素封，而孰知蠲者若彼，存者如此。是其心即先憂后樂之心，其道即人已立達(dá)之道。推此為政，必有遠(yuǎn)且大者，惜乎未竟其用。悲夫！余又聞之華氏之族人云：葵圃原設(shè)義莊，去鎮(zhèn)稍遠(yuǎn)，領(lǐng)米者艱于往返，未及移建而卒。其子圣培遵遺意更諸居右，規(guī)模益宏敞，其繼述又足多者。夫善之入人既深，則其移人最速。自葵圃后，如同邑過氏、蘇郡陶氏等江南踵起者數(shù)家，仰見我國家重熙累洽，厚澤深仁，以淪肌浹髓之化著鄉(xiāng)黨慕義之風(fēng)，其罔不率俾若是。嗚呼，有志者亦可觀感而興矣?！憋嫌谒氖嗄曛笏鬟@一段補(bǔ)記，以華進(jìn)思捐義田所產(chǎn)生的巨大社會(huì)反響，來闡述義田的重要意義，確實(shí)對它的現(xiàn)實(shí)意義作了重新挖掘。華氏義舉絕不僅僅局限于贍族、施善這狹窄的一面，其子孫累世不斷擴(kuò)大義舉的范圍，而華氏義舉更對無錫過氏、蘇州陶氏產(chǎn)生了連鎖的示范效應(yīng)，這些無不有力地證明了“善之入人既深，則其移人最速”的道理，也使華氏家族“義文化”躍上一個(gè)新的境界。

此本合冊中的三篇文章，都用端正雅麗的楷書抄寫。三人的書風(fēng)雖并不一致，但館閣體的特征還是都很明顯的：點(diǎn)畫嚴(yán)守法度，書寫不疾不徐。相較而言，范顯揚(yáng)書比較拘謹(jǐn)呆板；楊湘書尖鋒落筆，微有習(xí)氣；顧皋之書最為雅麗，有蘊(yùn)藉內(nèi)斂之美。它們共同的特征是法嚴(yán)而情掩，書寫的日用功能占了上風(fēng)。

注釋：

①（清）華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012版，第424頁。

②（明）華渚《椿桂山墓記》，（清）華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷十三，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第608頁。

③（明）華允誠等《華氏傳芳集》，《無錫市圖書館藏古籍珍本叢刊·華氏傳芳集（影印本）》卷八，江蘇人民出版社，2012年版。

④（明）華察《孝子祠配享記》，（清）華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷一，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第272頁。

⑤（清）華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷一，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第273頁。

⑥（明）華察《孝子祠配享記》，（清）華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷一，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第272頁。

⑦（明）楊循吉《成志樓記》，（明）華察《（隆慶）華氏傳芳續(xù)集》卷十三，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第156頁。

⑧（明）吳寬《華氏粹墨軒記》，（明）華察《（隆慶）華氏傳芳續(xù)集》卷十三，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第157-158頁。⑨（明）唐順之《義田記》，（清）華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷一，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第389-390頁。⑩（明）王世貞《華氏役田記》，（清）華孳亨《（乾?。┤A氏傳芳集》卷一，《華氏譜略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第394-395頁。（清）陳大受《華氏義田事略序》，（清）佚名輯《華氏義田事略》，清詒穀堂刻本，《華氏義田事略等·無錫文庫（第三輯）》，鳳凰出版社，2012年版，第2頁。馬宗霍《書林藻鑒·書林記事》卷第十二，文物出版社，1984年版，第377頁。