養(yǎng)生與養(yǎng)廉

高智鴻

養(yǎng)生，又名攝生、道生、保生等，保養(yǎng)身體之謂?！肚f子·養(yǎng)生主》：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！别B(yǎng)生之道，如《內(nèi)經(jīng)》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，故養(yǎng)生重在養(yǎng)心，保養(yǎng)精、氣、神，以期保健延年。

何謂“廉”？《廣雅》如是說：“廉，清也。”《孟子》中曰：“廉，人之高行也?！别B(yǎng)廉，顧名思義，即培養(yǎng)并保持廉潔的美德?！秴问洗呵铩ぶ伊氛f：“臨大利而不易其義，可謂廉矣”，與《莊子》的“人犯其難，我享其利，非廉也”，皆指廉是不貪不污及方正高潔。

人欲如江河，不廢萬古流，唯有善加導引，方能得水利，而不為水患。兩千多年封建社會一直到民國和新中國，都把廉作為傳統(tǒng)道德的核心，形成了一個完整的道德體系，極受我國人民重視和褒揚。以廉作為安身立命之本，可令人公正端莊，不掩飾邪惡，不做壞事；臨大利而不易其義，無私常樂，無論順境逆境，自守節(jié)操，甘之如飴；與人相處，以禮相待，仁義節(jié)度，必然與人和諧共贏。國家端正吏治，從政者廉潔為民，百姓安居樂業(yè)，必然使國家興盛。

養(yǎng)生者，特別強調(diào)行善積德，濟人濟事。儒、道、釋三家：儒家修身之說，教人以孝悌忠信，安身立命，享受人生。道家養(yǎng)性之說，教人以虛心實腹，弱志強骨，寢不夢、覺不擾而終其天年。釋家凈心教人戒欲修行，定慧并重以求根絕煩惱病痛而生死超脫。莊子曰：一其性，養(yǎng)其志，合其德。古人的定性、養(yǎng)志、修德，就是強調(diào)生而為人，修德養(yǎng)生，孝養(yǎng)老小，從而心理坦然，正氣上升，免疫力增強，裨于延年益壽，“春秋度百歲而動作不衰”。養(yǎng)生者，善“治未病”。同理，養(yǎng)廉之舉，未雨綢繆，尚儉戒奢，明志致遠，亦不可畢其功于一役。

古語云：善養(yǎng)生者，下養(yǎng)筋骨，中養(yǎng)形態(tài)，上養(yǎng)神智。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！避髯右舱f：“欲雖不可去，求可節(jié)也?！别B(yǎng)生之至，終究不能靠“寡欲”生存，而要在規(guī)矩導引上下工夫。人必須首先吃穿住行，然后才談得到理想和信念，自己立定腳跟，方能達則兼濟天下，“皆大歡喜”。中國傳統(tǒng)文化提倡修養(yǎng)“外圓內(nèi)方”的人格，方為做人之本，是人內(nèi)心修養(yǎng)的仁義孝愛；圓為處世之道，是待人處事的禮貌和諧。既講究原則，堂堂正正做人；又講究技巧方略，和而不同處事，正是養(yǎng)廉之道。為此，要明得失、善舍棄，既慎獨、亦慎始，善始善終，“內(nèi)圣外王”。

養(yǎng)廉之“養(yǎng)”，不是指“保證”、“確保”，而是指“促進”、“有助于”，正如我們說“養(yǎng)病”，只是調(diào)養(yǎng)、休養(yǎng)，是治病的輔助手段，而不是治病本身。孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”，俗話又說：“高飛之鳥，死于美食；深水之魚，亡于誘餌”。在物欲橫流的今天，太多的誘惑，讓你眼花繚亂，錢、權(quán)、物、美、色、味，擾亂你的視覺、味覺、聽覺，稍有不慎，即可滑向泥潭，不能自拔。一些黨員干部，或是沉湎于燈紅酒綠，聲色犬馬，或是看到別人富起來，心中不平，競相攀比，遠工農(nóng)，傍大款，逐漸由小撈變成大貪，滑向犯罪的深淵。片面追求物質(zhì)消費和財富聚積，豈非病態(tài)價值取向。如此教訓，當引以為戒。

養(yǎng)廉者，與心理保健、精神健康、軀體保健密切相關。養(yǎng)生是順其自然，循序漸進、慢火煲湯，功到自然成。其要在于“養(yǎng)”。“養(yǎng)”既是和風細雨之培植，亦需要間苗修枝之約束，并非一蹴而就。不以規(guī)矩，難成方圓，此正是養(yǎng)廉之癥結(jié)。明代大家顧炎武曾說：“忠信重祿，所以勸士；無養(yǎng)廉之具，而責人之廉，萬萬不能?！彼街梢怨ビ?。養(yǎng)廉先治“官本位”，除建立嚴密的選拔、任用、監(jiān)督、約束、懲治機制外，加以嚴明法制、正反面教育引導，多管齊下，守正篤實，久久為功，方能永葆廉潔本色。

養(yǎng)生之道，養(yǎng)廉之益，吾輩當深長思之。

責任編輯：鄧雯雯