寒山、拾得身世雜考

任崇岳

摘要：寒山、拾得曾居蘇州寒山寺，唐代人。但二人系唐初貞觀時(shí)人，抑或是唐朝中期人，爭(zhēng)議頗多，根據(jù)其生活交游事跡判斷，其實(shí)為中唐時(shí)人。兩人雖被稱為僧人，其實(shí)并未正式剃度出家，只是行者而已。寒山、拾得的真實(shí)姓名、籍貫雖無記載，但從寒山詩(shī)文中透露出來的信息，可知他是今陜西人。拾得則不知是何地人。從寒山、拾得的詩(shī)看，很多是他們隱居生活的寫照，并非都是偈語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：寒山；拾得；寒山寺

中圖分類號(hào)：K242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）06-0118-05

江蘇省蘇州市西楓橋鎮(zhèn)有一座寺廟，叫寒山寺。該寺始建于南朝梁時(shí)，原名妙利普明塔院，相傳有寒山、拾得二僧人居此，故名寒山寺。寺內(nèi)有寒山、拾得和豐干畫像石刻。唐朝詩(shī)人張繼寫有《楓橋夜泊》詩(shī)，詩(shī)云：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”從此寒山寺聞名于世。寒山寺因寒山而得名，但寒山、拾得身份中的一些問題尚未厘清，如兩人是唐代初期人，還是中期人？是否剃度出家？?jī)扇嗽?shī)文中有些詩(shī)是偈語(yǔ)還是他們隱居生活的寫照？他們的籍貫是哪里？本文想就這些問題作點(diǎn)考證，以就教于方家。

一、寒山、拾得是唐代初期人，還是中期人

寒山、拾得生活的年代，史籍中記載多有牴悟，令人莫衷一是。第一種意見認(rèn)為，寒山、拾得生活在唐初貞觀年間。如紀(jì)曉嵐認(rèn)為《寒山子詩(shī)集》所寫的《提要》云：“寒山子，貞觀中天臺(tái)廣興縣僧，居于寒巖，時(shí)往還國(guó)清寺?！雹佟掇o?！芬渤执苏f?！度圃?shī)》云：“拾得，貞觀中與豐干、寒山相次垂跡于國(guó)清寺?！雹诙「１！斗饘W(xué)大辭典·寒山拾得》：“寒山、拾得，唐貞觀時(shí)二僧?！雹邸渡教盟量肌罚骸疤炫_(tái)縣西北有寒石山、唐寒山子所居。貞觀中封干禪師謂閭丘太守曰：寒山、拾得即文殊、普賢后身也?！雹芎阶优c封干禪師是同時(shí)代人，封干既活動(dòng)于貞觀時(shí)期，寒山子、拾得當(dāng)也是貞觀年間人。貞觀為唐太守李世民年號(hào)，從627年至649年，共23年。寒山、拾得如果活動(dòng)于貞觀年間，當(dāng)是唐初人無疑。第二種意見認(rèn)為，寒山、拾得生活于唐代中葉。如《太平廣記》云：“寒山子者，不知其姓氏，大歷中隱居于臺(tái)州（今浙江臨海）翠屏山，其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖。”⑤《辭源》也持此說。大歷是唐代宗李豫的年號(hào)，從766至778年，共13年。從貞觀二十三年（649）至大歷十三年（778），其間經(jīng)歷了129年。寒山、拾得若活動(dòng)于貞觀年間，即使弱冠（20歲）隱居寒巖，也當(dāng)生于隋文帝開皇年間，如此算來，他們得活150歲左右，這在人類生存史上是不可能的事。有些書記載彭祖活了800歲，但那只是傳說，僅見于漢人劉向的《列仙傳》、晉人葛洪的《神仙傳》、晉人干寶的《搜神記》，現(xiàn)實(shí)生活中不可能有這樣的人物。因此，寒山、拾得如生活于貞觀年間，便不可能生活于大歷年間，反之亦然。元朝人釋念常撰寫的《佛祖歷代通載》說：“信州（今江西上饒）鵝湖大義禪師者，衢州（今屬浙江）須江人也?！薄坝谠褪暾缕呷諝w寂，壽七十四，敕謚惠覺禪師見性之塔。時(shí)寒山子者，不知其氏族、鄉(xiāng)里，隱居于臺(tái)州唐興縣（今浙江天臺(tái)縣）寒巖，故父老以寒山子稱之?！雹薷鶕?jù)這一記載，大義禪師與寒山子是同時(shí)代人。他圓寂于元和十三年，即818年，卒年74歲，可知他生于唐玄宗天寶三載，即744年。一生中經(jīng)歷了玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗五個(gè)朝代，大歷年間，大義禪師是20—30歲，而前此《太平廣記》一書，寒山子大歷年間隱居于臺(tái)州翠屏山，兩人同為佛門弟子，又同在臺(tái)州，相見相識(shí)是很自然的事。

如果說《太平廣記》《佛祖歷代通載》兩書均記載寒山子與大義禪師有機(jī)會(huì)在大歷年間相識(shí)于臺(tái)州是偶合的話，要考證寒山、拾得是唐初人抑或是唐代中葉人，還須從和此二人有交往的人入手。查遍有關(guān)典籍，和二人有交游關(guān)系者是封干禪師、臺(tái)州太守閭丘胤，還有一個(gè)釋靈祐。如果能大致判定此3人的生活年代，則寒山、拾得到底是唐初人或唐朝中葉人，便會(huì)有答案。宋朝僧人贊寧撰寫的《宋高僧傳》。云：“釋封干師者，本居天臺(tái)山國(guó)清寺?！薄坝谙忍炷曛性诰┱仔谢呛闳酥Ｕ{(diào)，士庶見之，無不傾禮?！雹呦忍焓翘菩诶盥』哪晏?hào)，只有兩年，即712—713年。京兆即長(zhǎng)安，他先天年間在長(zhǎng)安化緣，爾后才在國(guó)清寺出家。假定他20歲時(shí)浪跡長(zhǎng)安，70歲時(shí)病逝，他的卒年約在763年左右，已到了唐代宗李豫寶應(yīng)年間，這距唐太宗貞觀二十三年，即649年已114年，可知封禪師是唐代中葉人?！斗鹱鏆v代通載》則說：“豐干出云游。貞元末，閭丘胤出守臺(tái)州，欲之官，俄病頭風(fēng)，名醫(yī)莫差。豐干偶至其家，自謂善療此疾，閭丘聞而見之，干命水噀濡之，須臾所苦頓除，因是大喜，甚加敬焉?！雹嗟伦谪懺?1年，即從785年至805年，貞元末年是指最后幾年，即從801—805年。由是可知閭丘胤、豐干皆是唐代中葉人，離貞觀年間懸遠(yuǎn)。如果閭丘胤是40歲時(shí)去臺(tái)州當(dāng)太守，憲宗元和年間，他還在臺(tái)州居官，由此結(jié)識(shí)了寒山、拾得，證明寒山、拾得、豐干禪師均是唐代中葉人。這和前邊提到的大義禪師生活在同一時(shí)期。

最為荒唐的是《辭源》中關(guān)于寒山、拾得的敘述。兩人本是同時(shí)代人，但該書說寒山“大歷中隱居天臺(tái)翠屏山”⑨，而在敘述拾得時(shí)說“唐貞觀時(shí)詩(shī)僧”⑩，而即使從貞觀最末一年的二十三年（649）到大歷元年（766）也有116年，兩人生活的時(shí)代相差了一個(gè)多世紀(jì)，這肯定是不可能的事，二者必有一錯(cuò)?！掇o?！穭t說寒山是“唐詩(shī)僧，一稱寒山子，貞觀時(shí)人”。敘述拾得時(shí)說：“唐詩(shī)僧。貞觀時(shí)人。”把寒山、拾得定為同一時(shí)代人是對(duì)的，但說同為貞觀時(shí)人，則是因襲舊說，未加考訂。除了豐干禪師、閭丘胤兩人與寒山、拾得有過從外，還有一個(gè)和尚和寒山、拾得有交往，這個(gè)人就是釋靈祐。《宋高僧傳》載釋靈祐事甚詳，其中云：

釋靈祐，俗姓趙，祖、父俱福州長(zhǎng)溪人也……冠年剃發(fā)，三年具戒。時(shí)有錢塘上士義賓授其律科。及入天臺(tái)，遇寒山子于途中，乃謂祐曰：“千山萬水，遇潭即止。獲無價(jià)寶，賑恤諸子?！钡v順途而念，危坐以思，旋造國(guó)清寺，遇異人拾得申系前意，信若合符。遂詣泐潭謁大智師，頓了祖意。元和末，隨緣長(zhǎng)沙，因過大溈山，遂欲棲止。山與郡郭十舍而遙，夐無人煙，比為獸窟。乃雜猿猱之間，橡栗充食。浹旬，有山民見之，群信共營(yíng)梵宇。時(shí)襄陽(yáng)連率李景讓統(tǒng)攝湘潭，愿預(yù)良緣，乃奏請(qǐng)山門號(hào)同慶寺，后相國(guó)裴公相親道合……以大中癸酉歲正月九日盥潄畢，敷座瞑目而歸滅焉。享年八十三，僧臘五十九，遷葬于山之右梔子園，李商隱題額焉。

靈祐和尚出家的地方不是臺(tái)州天臺(tái)山的國(guó)清寺，而是湖南長(zhǎng)沙附近的大溈山，但他和寒山、拾得都有一面之緣，可知是同時(shí)代人。如果能厘清靈祐的生平，便可大致推斷出寒山、拾得是唐初中或是中唐時(shí)人。靈祐卒于大中癸酉歲，年83歲，僧齡（即僧臘）59年。大中癸酉年為853年，由此上溯83年，可知靈祐生于770年，即唐代宗大歷五年。一生經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗9朝。他20歲（弱冠）剃發(fā)出家，受戒3年，有人給他傳授佛學(xué)知識(shí)，后來入天臺(tái)山，遇寒山子于途中，不久又到國(guó)清寺，遇見了拾得。假若他是35歲左右遇到寒山、拾得，當(dāng)是在795年前后，也即唐德宗貞元十一年。寒山子大歷年間居住寒山寺，距貞元十一年不過20余年，年齡在50歲左右，兩人在此時(shí)見面是可能的。若寒山子于貞觀年間入居寒巖，相隔年代太久，就沒見面的可能了。從這一條記載來看，又給寒山、拾得是大歷年間人添了一條佐證。

通過以上分析，雖然我們不能判定寒山、拾得的確切生卒年，但兩人是唐朝中葉人，不是唐初人，即活動(dòng)于唐代宗大歷年間，而不是貞觀年間，這一點(diǎn)是可以肯定的?！端胃呱畟鳌返淖髡咚稳速潓幵凇短铺炫_(tái)山封干師傳》后的系辭中說：“按封干先天中游遨京室，知閭丘、寒山、拾得俱睿宗朝人也?！薄坝执鬁康v公于憲宗朝遇寒山子，指其泐潭，仍逢拾得于國(guó)清，知三人是唐季葉時(shí)猶存。夫封干也，天臺(tái)沒而京兆出，寒、拾也，先天在而元和逢。為年壽彌長(zhǎng)耶，為隱顯不恒耶？”按照贊寧的推斷，寒山、拾得與閭丘胤俱是睿宗朝人，睿宗只當(dāng)過3年天子，即從710—712年，這距唐朝建國(guó)已近百年，該是唐朝中葉了。又根據(jù)釋靈祐于憲宗朝邂逅寒山子，在國(guó)清寺遇見拾得，說“三人是唐季業(yè)時(shí)猶存?！彼^“季業(yè)”是指末世。贊寧推測(cè)：靈祐和尚在憲宗朝見過寒山子，寒山子唐末時(shí)應(yīng)還在人世。這里贊寧的推測(cè)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，憲宗只有元和一個(gè)年號(hào)，從806至820年，共15年。如果靈祐在元和元年遇到寒山時(shí)，寒山為30歲，至唐末已是百歲老人，他不可能活這么久。寒山只能是唐朝中葉時(shí)人。

二、寒山、拾得是僧人或是皈依佛門的俗家弟子

寒山、拾得是僧人抑或是皈依佛門的俗家弟子？說法不一。《辭源》《辭?！范颊f是“僧人”或“詩(shī)僧”；任繼愈主編的《宗教辭典·寒山》稱：“寒山，一稱‘寒山子或‘貧子，唐代僧人?！倍「１５摹斗饘W(xué)大辭典·寒山拾得》稱：“寒山、拾得，唐貞觀時(shí)二僧?！鼻迦思o(jì)曉嵐為《寒山子詩(shī)集》寫的提要中說：“寒山子，貞觀中天臺(tái)廣興縣僧，居于寒巖，時(shí)往還國(guó)清寺。豐干、拾得則皆國(guó)清寺僧?！边@些史籍之所以把寒山、拾得定為僧人，是基于兩點(diǎn)：一是兩人都和國(guó)清寺結(jié)下了不解之緣，既來往于寺廟，必是僧人無疑；二是寒山、拾得的詩(shī)中“全作禪門偈語(yǔ)”，偈語(yǔ)是佛經(jīng)中的唱詞，兩人的詩(shī)都是偈語(yǔ)，非僧人而何？但這個(gè)判斷并不準(zhǔn)確。

佛教弟子分兩大類：一類是在家弟子，身在紅塵中，弘揚(yáng)佛法，也即平常說的“俗家弟子”；還有一類是出家人，也即放棄紅塵和一切俗事的僧人。人們平常所說的皈依佛門，并不等于出家，所謂皈依，也即心有所依，給心找個(gè)歸宿而已。真正的出家人，要經(jīng)受住煩瑣的戒律考驗(yàn)，據(jù)說男性有250條，女性有380條之多。而俗家弟子只有5條戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。更為重要的是，佛教信徒出家為僧尼，叫受戒。沒有受戒就算不上真正的僧人?！端胃呱畟鳌分兴d僧人均有受戒的記載，如“釋義凈字文明，姓張氏，范陽(yáng)人也。髫齓之時(shí)，辭親落發(fā)”；“釋跋日羅菩提，華言金鋼智，南印度度摩賴耶國(guó)人也”，“年十六，開悟佛理，乃削染出家”；“釋一行，俗姓張，鉅鹿人也”，“因遇普寂禪師大行禪要，歸心者眾，乃悟世幻，禮寂為師，出家剃染”；“釋恒超，姓姓氏，范陽(yáng)人也”，“梁乾化三年（913年）往五臺(tái)山受木叉戒”；“釋僧照，姓張氏，范陽(yáng)人也。年十四出家，投憫忠寺?！边@里的落發(fā)、削染、剃染、受戒、出家，均表明他們經(jīng)過了受戒儀式，才成為僧人的。

那么，寒山、拾得受過戒嗎？他們遵守戒律了嗎？請(qǐng)看以下記載：《太平廣記》云：“寒山子者，不知其姓氏。大歷中，隱居于臺(tái)州翠屏山，其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖，因自號(hào)寒山子。”閭丘胤《寒山詩(shī)原序》云：“寒山子者，不知何許人也，自古老見之，皆為貧人，風(fēng)狂之士，隱居天臺(tái)唐興縣西七十里，號(hào)為寒巖?！遍偳鹭飞W任臺(tái)州后，勘查唐興縣（今浙江天臺(tái)縣）有無寒山、拾得其人，“時(shí)縣申稱，當(dāng)縣界西七十里內(nèi)有一巖，巖中古老見有貧士頻往國(guó)清寺止宿，庫(kù)中有一行者，名曰拾得，胤乃特往禮拜”。及至見到二人后，二人離寺歸寒巖?！柏纺酥貑柹唬捍硕艘酥勾怂路瘢磕肆钜捲L喚歸寺安置。胤乃歸郡，遂制凈衣二對(duì)、香藥等特送供養(yǎng)。”《三隱集》云：“有寒山子、拾得者，亦不知其氏族，時(shí)謂風(fēng)狂子，獨(dú)與師相親。寒居止唐興縣西七十里寒巖，以是得名?！薄度圃?shī)》云：“寒山子，不知何許人，居天臺(tái)唐興縣寒巖，時(shí)往還國(guó)清寺。以樺皮為冠，布裘敝履。或長(zhǎng)廊唱詠，或村墅歌嘯，人莫識(shí)之?！薄端胃呱畟鳌吩疲骸跋仁菄?guó)清寺僧廚中有二苦行曰寒山子，曰拾得，多于僧廚執(zhí)爨，爨訖，二人晤語(yǔ)，潛聽者多不體解。”“寒山子者，世謂為貧子瘋狂之士，弗可恒度推之。隱天臺(tái)始豐縣西七十里，號(hào)為寒、暗二巖，每于寒巖幽窟中居之，以為定止?！薄豆沤窈翔凳骂悅湟吩疲骸昂绞暗茫撼?，豐干經(jīng)行山中，道側(cè)見一兒，可數(shù)歲，豐干攜至國(guó)清寺，付與典座曰：或人來認(rèn)，可還之，名曰拾得。后沙門靈熠令去內(nèi)廚滌器，常日齋畢，澄溢食滓，寒山即來付之而去。寒山者，始豐縣西有寒、暗二谷，以其居寒巖中，遂名寒山子。以樺皮為冠，時(shí)來國(guó)清寺從拾得取僧殘食菜滓食之。閭丘既入禮拜，二人自此相攜出松門，入寒巖，閭丘又隨之。二士入巖，其石忽然縫合。”《佛祖歷代通載》除了說寒山居寒巖，冠樺皮冠，著木屐外，又說：“寺僧豐干者，亦非常人也，每自薪水，力于杵臼，以給眾用，與寒山子為方外友?！?/p>

綜合以上諸家記載可知：第一，寒山?jīng)]有居住在國(guó)清寺，而是居住在天臺(tái)唐興縣的寒巖中，他之經(jīng)常出入國(guó)清寺，是為了去那里取回拾得給他搜集的僧人吃剩的殘羮剩飯。若是僧人，他應(yīng)住在寺院中，不應(yīng)住在寒巖；第二，寒山若是僧人，應(yīng)穿戴僧衣僧帽，以別于世俗之人。但寒山戴的是樺皮冠，穿的是布裘，腳上穿的是木屐，明顯不是僧人裝束；第三，凡是僧人，都有法號(hào)，但寒山不是法號(hào)，只是因住在寒巖，人稱寒山子。既無法號(hào)，可知不曾受戒?！端胃呱畟鳌分猩私杂蟹ㄌ?hào)，如“釋一行，俗姓張，鉅鹿人也，本名遂”?！搬岇`默，俗姓宣，毗陵人也?！薄搬尩佬斟X氏，丹徒人也?！焙健⑹暗脽o法號(hào)，也未受過戒，不可能是真正的僧人。第四，閭丘胤與寒山、拾得過從甚密，他說寒山是“貧人，風(fēng)狂之士”，既是士，便不是僧人。他蒞任天臺(tái)后，勘查該縣有無寒山、拾得其人，縣里申報(bào)說，“見有貧士頻住國(guó)清寺止宿，庫(kù)中有一行者，名曰拾得?！必毷恐负?，這里只說他是貧寒的讀書人，沒有稱他為僧人。說拾得是行者，所謂行者，是指佛寺中服雜役而未剃發(fā)出家者的通稱，由此可知拾得也未受戒，不是真正的僧人。閭丘胤又派人“覓訪喚歸寺安置”，可見他不住在寺廟中。當(dāng)然，寒山、拾得也可能是游方僧人，即云游四方、化緣為生，但寒山只住寒巖，未見有云游的記載。他有詩(shī)云：“一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”又云：“重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石。住茲凡幾年，屢見春秋易。寄語(yǔ)鐘鼎家，虛名定何益。”可知寒山只是偶爾至國(guó)清寺，其他時(shí)間均居寒巖，未到他處云游?！端胃呱畟鳌氛f：“國(guó)清寺中有二苦行曰寒山子、曰拾得?！焙沃^苦行？《辭海》云：“寺中專事勞作的凈人（未出家）也叫苦行?！秱鳠翡洝し飧烧隆罚罕舅聫N中，有二苦行，曰寒山子、拾得?！倍思仁强嘈?，可見未出家?！斗鹱鏆v代通載》說，豐干與寒山子是“方外友”，方外是說超然于世俗禮教之外，后指僧道為“方外”，既然是方外友，可知寒山未受過戒，是僧人的朋友而非僧徒。

種種資料表明，寒山、拾得只是皈依佛門的俗家弟子，不是真正的僧人。

三、從寒山、拾得詩(shī)看二人的身世

寒山、拾得的真實(shí)姓名是什么？迄今未見記載。寒山“以其本無氏族，越民唯呼為寒山子”。拾得則是豐干偶然山行，在路上撿到的孤兒，因而取名拾得。拾得緣何被棄成了孤兒？家鄉(xiāng)何處？年齡幾何？有何親眷，均是未知數(shù)。他有詩(shī)云：“從來是拾得，不是偶然稱。別無親眷屬，寒山是我兄。兩人心相似，誰能徇俗情。若問年多少？黃河幾度清?！痹?shī)中明確說，他從來都叫拾得，沒有其他名字，也沒有其他親屬，只把寒山當(dāng)作兄長(zhǎng)。至于說到年齡，他賣了一個(gè)關(guān)子，說黃河清過幾回，他就有多少歲。誰能記得黃河清過幾回？因而他的年齡仍是個(gè)謎，只知道他比寒山年紀(jì)輕，故稱寒山為兄。拾得在國(guó)清寺居住，至少有二三十年光景，他有詩(shī)云：“自從到此天臺(tái)寺，經(jīng)今早已幾冬春。山水不移人自老，見卻多少后生人?！苯揭琅f，人已變老，見了許多后生的人，此時(shí)的拾得至少已到了花甲之年吧。

關(guān)于寒山的身世，從他的詩(shī)中可以找到一些端倪，至少有蛛絲馬跡可尋。寒山有詩(shī)300余首，《四庫(kù)全書》《全唐詩(shī)》都有收錄。清人紀(jì)曉嵐引王士禎的話說，寒山的詩(shī)“皆信手拈弄，全作禪門偈語(yǔ)，不可復(fù)以詩(shī)格繩之而機(jī)趣橫溢，多足以資勸戒”。說他的詩(shī)是“信手拈弄”“機(jī)趣橫溢”則有之，說他的詩(shī)“全作禪門偈語(yǔ)”則未也。比如“我居山，勿人識(shí)，白云中，常寂寂”，就不是偈語(yǔ)；又比如“洛陽(yáng)多女兒，春日逞華麗。共折路邊花，各持插高髻。髻高花匼匝，人見皆睥睨。別求驂驂憐，將歸見夫婿”。也不是偈語(yǔ)。此類詩(shī)甚多。寒山詩(shī)中有些是他隱居生活的寫照，比如：“茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚?！庇秩纭白詷菲缴?，煙蘿石洞間。野情多放曠，長(zhǎng)伴白云間”。有的則是他身世的寫照。比如：“尋思少年日，游獵向平陵，國(guó)使職非愿，神仙未足稱。聯(lián)翩騎白馬，喝兔放蒼鷹。不覺大流落，皤皤誰見矜?！边@首詩(shī)寫他少年時(shí)曾去平陵（今陜西咸陽(yáng)西北）狩獵，既不愿出仕，也不愿當(dāng)神仙，和別人一起騎白馬奔馳，放鷹捉兔，何等瀟灑！如今流落天涯，頭上白發(fā)皤皤，有誰可憐？這可以看做是寒山自己的經(jīng)歷。又如：“去年春鳥鳴，此時(shí)思弟兄。今年秋菊爛，此時(shí)思發(fā)生。綠山千腸咽，黃云四面平。哀哉百年內(nèi)，腸斷憶咸京。”這首詩(shī)是思念弟兄之作。值得注意的是，上首詩(shī)中的平陵與下首詩(shī)中的咸京——也即陜西咸陽(yáng)是同一地方，咸陽(yáng)曾是秦朝都城，因稱咸京。寒山詩(shī)中涉及地名者不多，除去寒山、天臺(tái)不計(jì)外，包括前引詩(shī)中的洛陽(yáng)，一共3處。說洛陽(yáng)是泛指，說平陵、咸陽(yáng)則是專指。狩獵詩(shī)中說到平陵，憶弟兄詩(shī)中提到咸京，這不是偶合，而是他真情的不自覺流露。咸陽(yáng)不是著名的地方，不能和西安、洛陽(yáng)、開封、南京相比，寒山寫得如此具體，又兩次提及同一地名，詩(shī)中內(nèi)容無論是回憶少年時(shí)事或是思念親人都和寒山的境遇相仿，可知寒山是陜西咸陽(yáng)一帶人，出身于富有之家，后來家道中落，流落江南，隱身寒巖，成了著名詩(shī)人。因詩(shī)中有不少宣揚(yáng)禪理的詩(shī)，后世人便把他當(dāng)作詩(shī)僧了。其實(shí)他不曾出家，只是皈依佛門的俗家弟子而已。雖然這也是蠡測(cè)，相信離事實(shí)真相不會(huì)太遠(yuǎn)。

注釋

①《寒山子詩(shī)集》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1065冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第29、29、32、35、29、35、56頁(yè)。②《全唐詩(shī)》卷八〇七《拾得》，中華書局，1960年，第9104—9105頁(yè)。③丁福保：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社，1984年，第1064頁(yè)。④彭大翼：《山堂肆考》卷十八《寒坡》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第974冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第283頁(yè)。⑤《太平廣記》卷五十五《寒山子》，中華書局，1961年，第338頁(yè)。⑥⑧釋念常：《佛祖歷代通載》卷十五，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1054冊(cè)。臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第513、514、513頁(yè)。⑦釋贊寧：《宋高僧傳》卷十九《唐天臺(tái)山封干師傳》，中華書局，1987年，第483、486頁(yè)。⑨《辭源·寒山》，商務(wù)印書館，1986年，第850頁(yè)。⑩《辭源·拾得》，商務(wù)印書館，1986年，第1256頁(yè)?！掇o?！ず健罚虾＾o書出版社，1979年，第2352頁(yè)。《辭?！な暗谩罚虾＾o書出版社，1979年，第1585頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪硎弧短拼鬁可届`祐傳》，中華書局，1987年，第264頁(yè)。任繼愈：《宗教辭典》，上海辭書出版社，1981年，第1041頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪硪?，中華書局，1987年，第1、4頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪砦澹腥A書局，1987年，第91頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪砥撸腥A書局，1987年，第152頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪砥?，中華書局，1987年，第153頁(yè)。閭丘胤：《寒山詩(shī)原序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1065冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第31頁(yè)?！度圃?shī)》卷八〇六《寒山》，中華書局，1960年，第9063、9084、9101、9070、9074、9086頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪硎拧短铺炫_(tái)山豐干師傳》，中華書局，1987年，第483、484頁(yè)。謝維新：《古今合璧事類備要》前集卷四九《釋教門·僧》引《傳燈錄》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第939冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第384頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪砦濉短浦性泪躁?yáng)寺一行傳》，中華書局，1987年，第91頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪硎短奇闹菸鍥届`默傳》，中華書局，1987年，第230頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪硎摹短凭┱孜髅魉碌佬麄鳌?，中華書局，1987年，第327頁(yè)?！掇o?！た嘈小罚虾＾o書出版社，1979年，第1297頁(yè)?！端胃呱畟鳌肪硎牛腥A書局，1987年，第485頁(yè)。

責(zé)任編輯：王軻

Textual Research on the Stories of Hanshan and Shide

Ren Chongyue

Abstract：Hanshan and Shide lived in Tang Dynasty and they once stayed in Hanshan Temple in Suzhou. There are a lot of controversies about their living in the beginning or the middle period of Tang Dynasty. They actually lived in the middle period of Tang Dynasty according to their needs and life. Although both of them were called monks， as a matter of fact， they had not been formally ordained. They were only Buddhism followers. The information about their real names and places of their born haven′t been found. But we know Hanshan born in Shaanxi province by the inference of his poetry and as for Shide we don′t know where he came from.From poems of Hanshan and Shide， we can find many portraitures of their seclusion life，and all of them are not Buddhist′s chant or hymn.

Key words：Hanshan； Shide； Hanshan Temple