論幸福取向的偏離及其價值糾偏

吳沁芳

摘要：幸福作為一種獨特的價值復合體，包含著多向性的復合價值維度。在現(xiàn)實中，幸福的復合價值維度又以主體多樣化的價值取向呈現(xiàn)并發(fā)揮作用。當下中國普遍存在著幸福價值取向的偏離現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在幸福取向的具體內(nèi)涵、幸福生活的獲取方式、幸福生活的主體目標三個方面。確立主體正確的幸福價值取向，從而不斷提升社會成員的真實幸福感，可以從多樣性需求的滿足——幸福取向的人性依據(jù)、個性化方式的呈現(xiàn)——幸福取向的情理依據(jù)、高品質生活的擁有——幸福取向的精神依據(jù)等方面著手。

關鍵詞：幸福觀；價值維度；價值取向；價值糾偏

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2016）06-0095-05

任何一種幸福觀，都是人類價值觀的一種表現(xiàn)形式，蘊含著主體對于幸福問題所持有的主觀態(tài)度及其價值認知，以此表明人們面對幸福這一人生價值目標所擁有的價值判斷和價值選擇。當主體形成一定的幸福價值觀并明晰自我的價值選擇時，自然會在此基礎上確立其相應的幸福價值取向。顯然，正確的幸福觀必然帶來正確的價值判斷，進而形成合理的幸福價值指向；反之，錯誤的幸福觀則會導致錯誤的幸福價值指向，進而造成主體不幸的人生境遇。本文從幸福的價值維度入手，指出幸福作為一種獨特的價值復合體所具有的多向性特點；并在此基礎上，分析幸福價值取向的多樣性存在狀態(tài)及其意義；通過考察當今中國社會幸福價值取向的嚴重偏離狀況，指出它所帶來的負面影響，進而探討如何面對現(xiàn)實進行價值指向上的糾偏，以確立起正確的幸福指向，從而提升國人的真實幸福感。

一、幸福價值取向的多樣性及其意義

1.幸福價值取向與價值維度的關系

何謂幸福？見仁見智，眾說紛紜。正因為幸福內(nèi)涵存在歧義性和豐富性，所以才引發(fā)每個時代的人們?nèi)ニ伎?、去探究，進而在實踐中去尋求不同的幸福生活。亞里士多德指出：“有些人說，幸福就是德性，有些人說幸福就是明智，另外一些人則把智慧當作幸福，還有一些把其中的一項與快樂相結合，至少把快樂當作不可缺少的因素。此外，還有些人把外在的好運氣也加進來?！雹傩腋：x的多樣性以及幸福生活的多元性表明，幸福是一種獨特的價值復合體，與人類生活中的其他價值對象相比，它的價值復合性狀態(tài)更多樣、更復雜。幸福的價值復合性突出地體現(xiàn)在幸福的價值維度上。幸福的價值維度指的是幸福這一特定的價值對象所包含的諸種要素、條件和層次，在現(xiàn)實中，它們往往以復雜多樣的形式相互交織在一起，構成了復合性的結構狀態(tài)。當我們從學理的層面進行分析會發(fā)現(xiàn)，幸福的價值維度不僅是多樣復雜的，而且呈現(xiàn)為對立統(tǒng)一、相反相成的狀態(tài)。概括起來，幸福的價值維度有十大相互對應的基本維度：主體—客體維度；物質—精神維度；感性—理性維度；目的—手段維度；過程—結果維度；群體—個體維度；絕對—相對維度；傳統(tǒng)—現(xiàn)代維度；時間—空間維度；數(shù)量—質量維度。

不論是從事實層面還是從邏輯角度上說，幸福價值取向與價值維度都有著密切的相關性。一方面，二者之間存在著直接的聯(lián)系。價值取向源自于價值維度，有怎樣的價值維度存在狀況，就會有相應的價值取向表現(xiàn)形式。如前文所述的諸多價值維度，放到現(xiàn)實生活中便是主體所要面對的各種基本價值指向，其區(qū)別只在于主體在面對實際生活條件和個體自身愿望時，以其中的哪種或哪些價值維度作為自我選擇的價值指向。進一步看，由于客觀上存在著幸福維度的豐富多樣性，因而，主體在展開其幸福目標的實際選擇時，必然會顯現(xiàn)出價值指向上的復雜多樣性。另一方面，幸福價值取向與價值維度之間又存在著顯著的區(qū)別。相對而言，價值維度是蘊含在價值對象自身的內(nèi)在性的要素、成分和內(nèi)容，它具有客觀化、靜態(tài)化、共性化的特點。價值維度的實現(xiàn)需要借由主體的行為實踐使之現(xiàn)實化和個性化，如此便有了主體的價值取向問題。因而，相比較來看，價值取向具有突出的主觀化、動態(tài)化、個性化等特點，它需要通過主體的實踐，以具體的價值指向和行為方式來獲得對某種價值維度的選擇和呈現(xiàn)，因此其現(xiàn)實性多于理想性。從進一步的意義上說，價值維度的現(xiàn)實化必須通過主體所選擇的價值取向來完成。所以，在現(xiàn)實生活中，要使主體能夠真正在一種明晰的幸福觀引領下從事其幸福生活的追求，就需要將相對靜態(tài)潛在層面的價值維度轉化為實際操作意義上的價值指向，方能展開其現(xiàn)實化的尋求幸福之旅。

2.幸福價值取向多樣性的意義

因為價值取向與價值維度有著密切的相關性，因而，幸福價值維度的多向性必然帶來主體幸福價值取向的多樣性。然而，有關幸福價值取向多樣性存在的論述，還只是對幸福取向的多樣性進行一種事實層面上的認定和邏輯關系上的梳理。對于力求幸福生活的主體而言，停留于對幸福取向多樣性的實然或觀念意義上的探討是遠遠不夠的。更為重要的是，必須考量在當今復雜多元的社會背景下，面對愈發(fā)多樣化的幸福取向，主體在觀念和行為上究竟何去何從，以及他所做出的價值選擇對于他所期待的幸福生活帶來了怎樣的影響。顯而易見，在當今如此多元化的時代里，無論對于整個社會，還是對于現(xiàn)實的個體而言，幸福價值取向都愈發(fā)呈現(xiàn)出更為多樣化的狀態(tài)。這種多樣化的幸福指向，帶給個體和社會的影響必然是多樣而復雜的：“多樣化”使得這個社會具有了更為寬松自由的選擇空間和氛圍；“多樣性”又讓每一身處其間的個體有了選擇不同生活方式的可能，幸福由此而具有了不同的定義、狀態(tài)和感受。當然，也正因為幸福價值取向的多樣性可能，而每一個體又只能依據(jù)現(xiàn)實條件和個人境遇做出有限的選擇，這就使得主體在幸福價值取向的側重點和傾向性上往往左右為難、無所適從。

在此，價值觀及其引領下的價值指向正確與否，直接影響著主體的生存狀態(tài)，“幸福無疑涉及主體內(nèi)在的價值觀念及與之相應的人生追求，正是價值觀念和人生目標上的差異，使不同的主體在相同或相近的生活境遇中形成幸?；虿恍腋５认喈惖母惺堋雹?。從當今中國看，社會成員在相當范圍和程度上存在著唯利是圖、急功近利的浮躁心態(tài)。這種社會現(xiàn)象表明，主體不僅在幸福的價值觀上愈發(fā)背離人的豐富性需求而走向異化于人性的單向化態(tài)勢，而且在幸福的價值目標上由于缺乏正確觀念引導下的明智選擇，其結果往往會呈現(xiàn)出明顯的偏頗趨向。人們在幸福指向上的種種偏離，反映出的是幸福觀上的異化狀況。這種狀況，不僅不能帶給社會成員應有的幸福生活，相反，在很大程度上和相當范圍內(nèi)降低了國人的普遍幸福感。

二、幸福價值取向的偏離及其現(xiàn)實影響

幸福價值取向的多樣性是客觀存在的社會現(xiàn)象，但它卻讓社會成員在實際的抉擇過程中充滿了矛盾和困惑。現(xiàn)實表明，在主體確立幸福取向的過程中，社會思潮、大眾趣味、流行趨勢等普適性價值觀在很大程度上起到了左右人心、導引大眾的作用。而當一定時期的流行價值觀和普遍幸福品味大行其道之時，便可能使得原本多樣化、個性化的幸福取向發(fā)生明顯的趨同或者嚴重的偏離，從而使幸福的狀態(tài)變味以至異化，導致社會成員的真實幸福感大大降低。綜觀當今中國社會，幸福價值取向的偏離主要表現(xiàn)在幸福取向的具體內(nèi)涵、幸福生活的獲取方式、幸福生活的主體目標三個方面。

1.在幸福取向的具體內(nèi)涵方面

從具體內(nèi)涵看，幸福價值取向的偏離表現(xiàn)在兩個方面。一是過于物質化。由于長期物質生活條件匱乏導致的物質貧窮恐懼癥，導致國人在現(xiàn)實生活中形成了高度的物質同一性追求：無論是官方的政策導向還是媒體的宣傳造勢，無論是人們的主導價值觀還是具體的行為取向，都呈現(xiàn)出高度的相似性，那就是在幸福要素的追求上的強烈的物質化——人生成功與否，家庭幸福與否，都以金錢的多寡及物質財富的豐裕程度作為主要標準，形成了今天中國社會物質主義的肆意泛濫和拜金主義的甚囂塵上。二是過于感官化。在現(xiàn)實生活中，相當數(shù)量的社會成員，不論其年齡、職位、學歷如何，對于感官生活的追求都十分重視：舌尖上的享受、游戲娛樂的刺激、到此一游的旅行、吸引眼球的影視宣傳等，及時行樂的感官體驗氛圍彌漫在社會的每個角落，使得人生的幸福簡化為一過性的直觀感受，降低為淺層次的感官享樂。

2.在幸福生活的獲取方式方面

從幸福生活的獲取方式看，幸福價值取向的偏離也表現(xiàn)在兩個方面。一是外在化。幸福本是人生在世的根本需求和最終目標，因此，它不僅應當呈現(xiàn)為一種目的性的持續(xù)追求，而且由于其根源性和終極性的目標指向，要求社會主體應當將幸福作為內(nèi)在性、本質化的人生訴求來對待。但在當下的現(xiàn)實生活中，呈現(xiàn)出了本末倒置的現(xiàn)象：幸福生活不再是一種重內(nèi)心體驗和精神感受的狀態(tài)，不再是人生的目的性、內(nèi)在化的本質需求；相反，幸福生活蛻變成愜意生活的一種外在化、淺表化的需要滿足。二是結果化。生命本是個過程，生活應當是在持續(xù)性的過程中、在不斷的身心體驗狀態(tài)下向前推進的。而當今國人普遍存在的過于急功近利的心態(tài)，使得所有的行為都重在結果的呈現(xiàn)，成王敗寇的心理促使大多數(shù)人都力求在最短的時間內(nèi)獲得想要的結果。于是，幸福的物質化、感官化及外在化的當代特質，在現(xiàn)實中最后都以“結果”的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。

3.在幸福生活的主體目標方面

從幸福生活的主體目標看，幸福價值取向的偏離也表現(xiàn)在兩個方面。一是幸福主體的特殊化。幸福是人人都想要獲得的生活狀態(tài)，它不能只是某個人或某些人的奢侈品，因此，普遍幸福應該是社會發(fā)展的必然目標。然而，現(xiàn)實中的不公正待遇比比皆是：不同階層、不同行業(yè)、不同群體的人所能獲得的幸福條件差異懸殊，這使得同為社會中人，所能得到的幸福的客觀要素大相徑庭。其結果，形成了在同一個社會中，幸福生活的擁有被局限在有限的特殊人群中，相當數(shù)量的民眾則缺乏以至喪失了獲取幸福的基本條件和途徑。二是幸福目標的數(shù)量化。在當今社會中，無論是政府的體制機制、政策指向，或是民眾的價值觀念、行為方式，自覺不自覺中，往往都在以數(shù)量來說明一切，如經(jīng)濟效益的提升、GDP增長的效應及個人收入水平的提高等。顯而易見，在社會目標的確立及個體生存意義的追求中，對于物質條件數(shù)量化的追捧，遠遠超過對于生活品質的內(nèi)在化追求。即便是對幸福狀況的衡量，幸福指數(shù)的關注度也大大高于對幸福內(nèi)涵的重視程度。

綜上所述，由于幸福價值取向的嚴重偏離，使得當今中國民眾的真實幸福感大大降低，即使擁有某種程度的所謂幸福感，也常常表現(xiàn)為短暫的、表層的，或變相為一種低級欲望的滿足和外在快樂的擁有，此謂異化的幸福。

三、幸福價值取向的糾偏及其優(yōu)化

幸福價值取向的偏離、幸福感的異化已經(jīng)導致有些人出現(xiàn)幸福缺乏癥，似乎越追求幸福，幸福越遙不可及，以至于人們對何謂幸福、如何幸福產(chǎn)生了一定程度的懷疑、失望和焦慮。要改變這種現(xiàn)象，必須確立合理的幸福價值取向并力求其優(yōu)質化，在追本溯源的基礎上探尋幸福取向的確立依據(jù)，進而構建適合當代社會的基本幸福準則和價值指向。

幸福是社會主體的終極目標追求，是人在世間所作所為的根本意義所在。亞里士多德指出：“只有那由自身而被選擇，而永不為他物的目的才是最完滿的。不論我們選擇的是榮譽，是快樂，是理智，還是所有的德性，都通過它們自身。我們是為幸福而選擇它們，通過它們我們得到幸福。”③既然幸福對于人的存在具有如此根本性的意義，那么，在幸福取向的選擇過程中，最為基本和真實的依憑便應是人的需要，而人的需要的明確及其實現(xiàn)則應當從人性的豐富多樣性出發(fā)去考量——人性化應當成為確立幸福價值取向的基礎和依歸，以此為據(jù)向外擴展，才可能擁有充分合理性的幸福取向，并使之在主體生命歷程的拓展中不斷優(yōu)質化。

1.多樣性需求的滿足——幸福取向的人性依據(jù)

人是世間最為獨特的存在者，人性的構成豐富、復雜：他不僅保有自然之子的自然屬性，還形成了人類群體生活造就的社會屬性，更有著人類文明世代熏陶所孕育的精神屬性。既然天地造化讓人類擁有了如此豐富多樣的屬性構成，那么，在人們尋求幸福生活的道路上就不應只是一種方式和樣態(tài)的選擇，而且也不只是依靠某種單一的幸福維度便能夠讓人獲得真實而持久的幸福感。因為，需要的多樣化不僅是客觀存在的事實，而且在現(xiàn)實中，人們又總是要在不斷變化和提升了的需求滿足的過程中獲得幸福感。馬斯洛提出的需求層次理論很好地詮釋了人類需求的多樣性，以及對多樣性需求滿足的重要性。馬斯洛說：“我所觀察到的需要的滿足只能產(chǎn)生暫短的幸福，這種幸福又會趨向于被另一種（希望是）更高級的不滿所接替。人類想要得到永久幸福的希望看來是永遠也實現(xiàn)不了的。當然，幸福的確降臨過，是實實在在、可以看到的?！雹芪阌怪靡?，人性之多樣化的需要應當成為幸福取向的本源依據(jù)。

既然人的需求是豐富多元的，對于一個社會而言，就必須充分重視人的需求的多樣性構成，應當允許在不同時代條件和生存環(huán)境下，仍然能夠確保每一個體的多樣性需求得到不同程度的尊重和滿足。另一方面，對于每一社會個體來說，應當在關注自身需求多樣性的基礎上，力求展開其豐富多樣的生活樣態(tài)，不斷尋求生活幸福的多樣性可能。切不可盲目追隨大眾潮流，迎合單一世俗趣味，讓豐富多樣的人性需要壓縮（或扭曲）為單一維度的需求滿足。當然，主體多樣性需要的滿足，并非指人在所有需要上都得到全面的滿足，也不是說對需要不分主次輕重的一味地追索，如果這樣，人就會變成欲望的簡單集合體，喪失其作為具有精神性特質的高等動物所應有的品性?！叭绻詾樾腋Ｊ侨说乃行枰嫉玫綕M足，人就不可能有幸福，因為人的需要太多，而且還在不斷地產(chǎn)生，任何人都不可能使自己的所有需要都得到滿足。因此，應當把幸福限定在人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足上?！雹菘傊?，只有充分尊重人的需求的多樣性、層次化的存在狀態(tài)，將幸福的期許和追求以豐富多樣的形式展現(xiàn)，才會使個體的幸福人生顯現(xiàn)出充盈豐沛的狀態(tài)。

2.個性化方式的呈現(xiàn)——幸福取向的情理依據(jù)

康德認為，“求得幸福，必然是每一個理性的然而卻有限的存在者的熱望，因而也是他欲求能力的一個不可避免的決定根據(jù)”⑥。同時，他又指出，“我們的禍福誠然關系極其重大，并且就我們作為感性存在者的本性而言，一切都取決于我們的幸?！?，人畢竟不是那種徹頭徹尾的動物，以致對于理性向自身所說的一切也都漠不關心，而把理性只是用為滿足他作為感覺存在者的需要的工具”⑦。在此，康德不僅看到人作為感性存在者對于幸福的關切和期望，而且還指出了人作為理性存在者對于幸福應有的深層次體認。因此，對于兼具感性與理性的特殊存在者而言，人們對于幸福生活的追尋，以及在幸福感上的需求滿足，必然都包含著感性和理性、物質和精神等多方面的構成，都會以豐富多樣而非單一的形式來呈現(xiàn)其幸福的樣態(tài)。然而，從進一步的意義上看，雖然人類有著相類似的人性需求構成，但畢竟每個個體對其中不同層面的需求有著相異的偏好和追求；而且，由于個體之間在身心條件、生活經(jīng)歷、生存環(huán)境等主客觀因素上的差異，必然使得他們在對于幸福內(nèi)涵的理解、生命本質的認知以及對于生存要素的追求上大相徑庭，這就需要重視不同主體的個性化的幸福需求選擇。因此，同樣是面對感性和理性等多樣化的人性需要，當把它們放在一個個獨立的個體身上時，它們又會以具體的、個性化的方式呈現(xiàn)出來。因而，在現(xiàn)實生活中，對于每一個獨特的社會成員來說，在其尋求幸福生活進而確立其幸福取向之時，就不應喪失自我的一味媚俗、流俗，而應以自身的實際狀況和個性需要為出發(fā)點，聽從內(nèi)心的呼喚，遵從自我的期許，如此獲得的幸福感才是最為真切也因此才會是歷久彌新的。這既是人之情所有，也是事之理所在。所謂人情之理，即是幸福取向確立問題上的情理依據(jù)。

3.高品質生活的擁有——幸福取向的精神依據(jù)

作為擁有豐富復雜屬性的靈長類高等動物，人類對于生活品質的追求不僅孜孜不倦，而且伴隨其文明程度的提升而愈發(fā)高遠。那么，何謂高品質生活？是物質條件的豐裕、事業(yè)成就的發(fā)達、社會地位的提升嗎？顯然，對于幸福生活的界定以及生活品質高低的詮釋，在現(xiàn)實生活中往往見仁見智、莫衷一是。但有一點應該是“共識性”的，那就是，所謂幸福生活及其品質高低，不會也不應是停留于某些外在條件的擁有，更不應是低層次的物欲需求的滿足而已。雖然，不可否認，人與動物的基本欲求在某些方面十分相近，人要生存，亦不可脫離這些基本的需求和條件。但人畢竟是具有精神性的高等動物，倘若缺乏思想的力量、反省的意識，而將自我欲求停留于低下的感官物欲層面，那么無疑會把自身降低到一般動物的本能性生存狀態(tài)上，從而大大貶損作為人本身的生存意義，而其作為人所應有的高品質生活便無從談起。張岱年先生指出：“有些需要是人與禽獸共有的，有些需要是人類所特有的。人所特有的需要可以說是具有特異性的。特異性的需要高于非特異性的需要。因此，可以說精神需要高于物質生活需要?！雹嘁虼?，難能可貴的，是人在面對直觀感性的物欲誘惑之際，在本能欲望與理智精神交鋒之時，如何以人性戰(zhàn)勝獸性、以靈性克服物性，從而獲得彰顯人的根本特質的高品質生活。古代先賢早已明白此理，孟子就特別強調精神需要與物質需要的高下之分，《孟子·告子上》載：“體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人……飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也……耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也?！雹?/p>

因而，從進一步的意義上看，盡管幸福生活乃人生之目的，必須在尊重人性基本需要的層面上，在合乎人情事理的基礎上方可得之。但從人之為人的意義上說，我們更應重視人的本質需要，關注人的精神性需要和心靈的歸屬。亞里士多德認為：“幸福就是一種合乎德性的靈魂的實現(xiàn)活動。”⑩亞里士多德的德福統(tǒng)一觀明確地告訴人們，幸福生活的獲取應建立在對德性的重視和實踐之上。對于德性的關切和對靈魂深處需要的體察，并在此基礎上身體力行，才會得到真正的人所應有的幸福生活。那么，所謂高品質生活，就應當是這樣一種以內(nèi)在精神的充實豐富為內(nèi)核的多樣化需求的統(tǒng)一。雖然，這是一種帶有理想化色彩的幸福狀態(tài)，但作為獨特的存在者，人所要確立的幸福價值取向就應當具有人所應該有的特質。

總之，面對人的多樣化需求，我們必須有所認知、有所抉擇，并有所側重。人畢竟是具有社會和精神屬性的高等動物，對于自身的不同層次需求，在不同階段上必然會有也應當有不同的選擇和追求。當?shù)图壍男枨鬂M足后，對高級需要的追求會不斷攀升，從而使得社會成員的幸福取向越發(fā)向高層次轉化。其實，不論哪個時代哪種社會環(huán)境，在人們的內(nèi)心深處，對于精神需要的重視，對于靈魂純凈的追求，都是最深沉最久遠的目標。同樣，在有關幸福生活的價值指向上，盡管基礎層面的物欲需求不可或缺，但在最根本的意義上，人們對于精神需求的滿足，對于心靈安寧的追索，任何時候都不應忘卻和放棄。唯其如此，作為人的存在意義才能突顯，真正體現(xiàn)人心所向的幸福感才會生成。而在此意義上，主體的幸福目標才會真正有所提升，其幸福生活的品質才會更加優(yōu)化和升華。

注釋

①③⑩[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，苗力田譯，中國社會科學出版社，1999年，第15、12、18頁。②楊國榮：《倫理與存在》，上海人民出版社，2002年，第262頁。④[美]馬斯洛：《動機與人格》，許金聲譯，華夏出版社，1987年，第8頁。⑤江暢：《幸福：當代社會價值體系的核心理念》，《湖北大學學報》2011年第3期。⑥⑦[德]康德：《實踐理性批判》，韓水法譯，商務印書館，1999年，第24、66頁。⑧張岱年：《文化與價值》，新華出版社，2004年，第49頁。⑨《四書五經(jīng)》，線裝書局，2008年，第56頁。

責任編輯：思齊

On the Deviation of Happiness Orientation and Its Value Correction

Wu Qinfang

Abstract： Happiness， as a unique value of complex， contains the value dimension of multi-directional composite. In reality， the composite value dimension of happiness appears and plays its role as the value orientation of subject diversification. The present China exists the deviation of the happiness value orientation generally， and mainly expresses on three aspects： concrete meaning of happiness orientation， acquiring style of a happy life and the subjective target of the happy life. Establishing a correct happiness value orientation， so as to raise the true happy feeling of the members of society， we could satisfy people′s multiple needs， such as owning a high quality life， etc.

Key words：the concept of happiness； value dimension； value orientation； value correction