“傳統(tǒng)圖案的發(fā)展”在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

高華

摘要：中華傳統(tǒng)圖案文化有著悠久的歷史和時(shí)代特征，其圖案文化內(nèi)涵寓意體現(xiàn)出華夏兒女日常生活的內(nèi)心活動(dòng)和生活習(xí)俗，這些圖案的傳承從未間斷，有著東方民族的獨(dú)特性和唯一性；然隨著“地球村”的出現(xiàn)，中西圖案文化的相互融合，圖案文化朝著多元方向發(fā)展，現(xiàn)代圖案潮流的發(fā)展更趨向于簡(jiǎn)潔、時(shí)尚和個(gè)性化，注重形態(tài)、構(gòu)成及結(jié)合西方現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)學(xué)科與一體的一種新潮流；從中華圖案文化的內(nèi)涵角度入手，融合現(xiàn)代西方科技手段的趨勢(shì)，重點(diǎn)分析傳統(tǒng)圖案的寓意內(nèi)涵演變發(fā)展和傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代視覺(jué)廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和表現(xiàn)，傳承民族文化精髓，以真正達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代西方視覺(jué)美學(xué)完美集合于一體的目的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；現(xiàn)代視覺(jué)；潮流趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）15-0210-02

1引言

上下五千年的中華大地，譜寫(xiě)了人類(lèi)輝煌的歷史，在人類(lèi)文化的傳承中，文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，人類(lèi)的文化、生產(chǎn)、活動(dòng)主要通過(guò)圖案?jìng)鬟f和延續(xù)，例如巖畫(huà)和圖騰，巖畫(huà)主要表達(dá)先民們的生產(chǎn)生活場(chǎng)景和表現(xiàn)對(duì)美好生活的向往與追求，再現(xiàn)了他們當(dāng)時(shí)的審美觀、社會(huì)習(xí)俗和生活情趣，圖騰圖案則是一個(gè)族群一直延續(xù)和存在的象征，它一直伴隨著人們的日常生活，在重要的活動(dòng)中出現(xiàn)最為頻繁；巖畫(huà)和圖騰是人類(lèi)先民們留給后人珍貴的圖案文化遺產(chǎn)，從一個(gè)圖騰圖案可以了解一個(gè)民族的歷史文化，并且這些圖案文化的風(fēng)格和形態(tài)都擁有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和鮮明的個(gè)性。

中華圖案文化的卓越發(fā)展史是與其古人對(duì)大自然能量崇拜息息相關(guān)，這些圖案文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，他不僅是文化傳承的載體更是中華民族傳統(tǒng)文化屹立世界的精神文明的象征。從這些傳統(tǒng)文化的圖案里我們也能“讀到”中華大地的先人們的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禮儀等體現(xiàn)所包含的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，也反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與圖案文化的密切聯(lián)系。目前，隨著社會(huì)的進(jìn)步，審美的改變，現(xiàn)代圖案文化的發(fā)展更是在消費(fèi)需求上逐漸呈現(xiàn)出更高的精神追求，形態(tài)完美，圖案圖形滿(mǎn)足自身的審美心理，現(xiàn)在的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越重要的關(guān)鍵條件是由審美性、文化性等非物質(zhì)的精神因素決定的；圖案文化的演變，但萬(wàn)變不離其宗，民族的才是世界的，現(xiàn)代民族特征的圖案發(fā)展，其精神內(nèi)涵、圖形構(gòu)造依然來(lái)源于傳統(tǒng)圖案，一個(gè)民族的圖案文化就是本民族的文化根基。

2 圖騰圖案的視覺(jué)傳達(dá)

中華民族的圖騰——龍；傳說(shuō)黃帝所在的部落圖騰是蛇，他四處征戰(zhàn)，每戰(zhàn)勝一個(gè)部落就會(huì)把這個(gè)部落圖騰的一部分加到自己的圖騰上面，至于牛、雞、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿等為圖騰的氏族部落，戰(zhàn)敗后，皇帝都截取一部分，嫁接在自己圖騰圖案上面，就形成想象中的“龍”圖案，這種臆想出來(lái)被神化了的動(dòng)物圖案“龍”，是自然界中的唯一且至高無(wú)上，然而中華民族的首領(lǐng)——皇帝，自認(rèn)為自己是龍的傳人，后人也就認(rèn)為皇帝就是華夏民族的祖先；皇帝以“龍”作為華夏族的圖騰（標(biāo)識(shí)），每個(gè)見(jiàn)到龍圖案的人，他們就有本民族的歸屬感，以致現(xiàn)在全球每個(gè)角落的華人看見(jiàn)“龍”標(biāo)識(shí)，都說(shuō)自己是龍的傳人，龍圖騰（標(biāo)識(shí)）傳承幾千年的文化紐帶，不會(huì)因?yàn)槟阍诋惖厮l(xiāng)或是說(shuō)著不同的他國(guó)語(yǔ)言，而改變自己是龍的傳人的想法，然而更加增強(qiáng)人們對(duì)龍圖騰（標(biāo)識(shí)）的歸屬感和自己的身份識(shí)別，這就是圖騰（標(biāo)識(shí)）圖案文化的魅力所在！這種“龍”圖騰圖案的標(biāo)識(shí)性是唯一的，排他的！

在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，很多公司喜歡用“龍”圖案來(lái)創(chuàng)作成公司標(biāo)志，以龍圖案為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出各式各樣的龍的圖案；香港港龍航空公司標(biāo)志就是用龍的圖案作為公司LOGO，大紅色龍的圖形雄壯剛健、激情飛揚(yáng)，向上奮進(jìn)的姿態(tài)有著典型的中華民族陽(yáng)剛之美，視覺(jué)識(shí)別有著很強(qiáng)的民族個(gè)性！每當(dāng)我們?cè)谑澜绺鞯乜吹竭@個(gè)大紅色的龍LOGO，第一想到的這架空客肯定是華人企業(yè)，這就是圖案文化的魅力所在。

3 圖案的發(fā)展與視覺(jué)心理

中國(guó)的圖案文化內(nèi)容豐富，博大精深，如若把遠(yuǎn)古至今的圖案串聯(lián)起來(lái)就是一部中華圖案文化藝術(shù)巨著，每個(gè)時(shí)期都有自己鮮明的圖案特點(diǎn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，圖案文化也在不斷的發(fā)展變化中；新石器時(shí)代的仰韶文化圖案早期大都為單一的寫(xiě)實(shí)魚(yú)紋圖，后期發(fā)展為復(fù)體、綜合、人面魚(yú)紋，由寫(xiě)實(shí)向抽象的幾何形發(fā)展，而到了馬家窯文化，圖案發(fā)展有了進(jìn)一步提高，圖案藝術(shù)裝飾豐滿(mǎn)、線條流暢有動(dòng)感，且圖案排列組合有規(guī)律可循，新石器中后期圖案發(fā)展多以動(dòng)植物為原型刻畫(huà)，大都以豬、狗、羊等于生活息息相關(guān)的圖案出現(xiàn)；此時(shí)的圖案發(fā)展變化與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系，這些圖案的出現(xiàn)可能象征著當(dāng)時(shí)人們對(duì)富裕生活的一種向往，有的圖案或與祭祀有關(guān)，也可能這些圖案可以滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)人們的某種心理需求，且時(shí)代特征非常強(qiáng)烈。

進(jìn)入奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，人的社會(huì)地位也隨之發(fā)生改變，這時(shí)期的圖案發(fā)展大都反映當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心世界和心理寄托，圖案稀奇古怪，表情怪誕、兇惡、恐怖、夸張，所有這些表情都應(yīng)用到平時(shí)生活的應(yīng)用品和裝飾品之中，奴隸社會(huì)的青銅器皿的裝飾圖案就是典型的代表。在中國(guó)的奴隸社會(huì)象征權(quán)力的“鼎”， 上面刻有魑魅魍魎的圖案，寓意警示、警惕別人，防止被其傷害，這些兇惡、恐怖、夸張的圖案變成為統(tǒng)治者威嚇被統(tǒng)治者的符號(hào)以及成為統(tǒng)治者的保護(hù)神。寓意深刻的象征圖案還有虎獸、獅獸、人面獸等等很多共生的圖形，這些即形象又很有寓意的圖案在古代傳統(tǒng)圖案里都被一次次精輪絕妙的應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的圖案反映人們內(nèi)心世界對(duì)至高無(wú)上權(quán)利的敬仰和對(duì)神靈、自然的崇拜。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展在不斷進(jìn)步，圖案發(fā)展也在不斷突破，進(jìn)入封建社會(huì)，圖案的發(fā)展達(dá)到一個(gè)頂峰，其特點(diǎn)是樣式繁多、繪畫(huà)縝密、圖案抽象深?yuàn)W，各種人物、動(dòng)物形象繪畫(huà)非常生動(dòng)靈巧，寫(xiě)實(shí)的、抽象的、哲理的、宗教的，反映上流人物的、記錄普通百姓生活的，圖案精美，寓意深刻，每一副都令人神往。中華文化博大精深，兼容并包，圖案文化也不例外，進(jìn)入南北朝時(shí)期，民族大融合，外來(lái)文化的進(jìn)入，典型的代表就是佛教的興起，最典型的代表就是敦煌壁畫(huà)，這時(shí)期的圖案以佛教文化特點(diǎn)為題材的創(chuàng)作與本土圖案結(jié)合形成一種獨(dú)特的圖案文化，圖案造型豐腴婀娜、高貴華麗、線條優(yōu)美流暢、造型千姿百態(tài)，人物栩栩如生，而這一時(shí)期的圖案由之前的圖案崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ι衽c人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)和對(duì)美好生活的描繪。此時(shí)的圖案進(jìn)入到另一個(gè)創(chuàng)作頂峰，這些美妙的圖案，我們不得不為古人的智慧而嘆為觀止。

自然界常見(jiàn)的動(dòng)植物圖案以及生活中臆想抽象出來(lái)的圖案共生融合，設(shè)計(jì)成一種全新的與他們豐富的情感生活相關(guān)聯(lián)的美好圖案，這些圖案自由組合美化、神化，融入自己的情感寄托中，這個(gè)時(shí)期裝飾圖案的繪畫(huà)技巧和豐富的想象力，一種圖案往往被賦予極其深?yuàn)W的寓意！例如象征佛教文化的圖案“卐”。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)圖案時(shí)不能一味的直接照搬照抄，我們要利用好祖先留下的寶貴遺產(chǎn)結(jié)合現(xiàn)代科技手段，運(yùn)用現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)規(guī)律，抽象、提煉、再設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)圖案文化寓意與現(xiàn)代圖案審美相結(jié)合，創(chuàng)意成個(gè)性，時(shí)尚具有民族風(fēng)格的，符合現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值觀的圖案圖形，將圖案演繹為現(xiàn)代意義的國(guó)際符號(hào)。

中國(guó)申奧標(biāo)志運(yùn)用奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志與中國(guó)傳統(tǒng)文化“太極拳”重新排列組合成一個(gè)打太極拳的人物圖案，太極是中國(guó)獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，將太極與奧運(yùn)五環(huán)將結(jié)合，設(shè)計(jì)成一個(gè)全新的圖案，具有濃郁的東方文化圖案特征，寓意深刻，圖案構(gòu)圖及線條的動(dòng)感美符合現(xiàn)代人的心理審美需求，圖案簡(jiǎn)潔，造型時(shí)尚國(guó)際化，得到國(guó)際上的一致認(rèn)可。

4 圖案的潮流趨勢(shì)

中國(guó)是世界圖案文化發(fā)達(dá)的國(guó)家，有著中華民族獨(dú)特的風(fēng)格，從遠(yuǎn)古至今，圖案一直在不斷演變與發(fā)展，值得驕傲的是中華圖案文化的延續(xù)從未中斷。在時(shí)代變遷中，尤其在改革開(kāi)放以來(lái)，西方圖案文化進(jìn)入人們生活，與中華圖案一起出現(xiàn)在人們的生活里，西方圖案文化，中西合璧的圖案受到了國(guó)人的歡迎，同時(shí)也改變了中國(guó)人的審美視覺(jué)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展，就是以西方現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)學(xué)科為基礎(chǔ)，融合中國(guó)傳統(tǒng)圖案文化于一體的過(guò)程中進(jìn)行設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代視覺(jué)美學(xué)的導(dǎo)入，經(jīng)過(guò)美學(xué)設(shè)計(jì)者的加工再設(shè)計(jì)，逐漸融合于中國(guó)文化之中，將中國(guó)傳統(tǒng)圖案文化吸收西方美學(xué)的新鮮血液已成為現(xiàn)在國(guó)人審美觀和日常生活中不可或缺的一部分，我們的生活呈現(xiàn)出與祖、父輩完全不同的風(fēng)貌。這種吸收、融匯、交流、就促使中國(guó)圖案文化與西方視覺(jué)審美不斷創(chuàng)新，而創(chuàng)新中即不能完全否定也不可完全摒棄民族圖案的文化內(nèi)涵，若是摒棄或是毫無(wú)保留的去掉這些圖案文化也就失去了自己的個(gè)性特點(diǎn)和民族歸屬感。隨著人們的生活水平日益提高，現(xiàn)代人不再只是物質(zhì)需求的滿(mǎn)足，而是更加注重心理需求的滿(mǎn)足，自身形象意識(shí)的逐漸加強(qiáng)，對(duì)精神面貌的要求更上一個(gè)臺(tái)階，使人們從物質(zhì)性需求發(fā)展到對(duì)自身價(jià)值和精神需求的體現(xiàn)。也隨著這種觀念的不斷增長(zhǎng)，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)首先要滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美要求，這種對(duì)視覺(jué)圖案的要求是時(shí)尚的、個(gè)性的、國(guó)際的、民族的，現(xiàn)代圖案的發(fā)展趨勢(shì)要緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展創(chuàng)新，這種全新的視覺(jué)圖案已然成為現(xiàn)代人審美的一種新潮流。

5 結(jié)束語(yǔ)

所謂“民族的就是世界的”，現(xiàn)代圖案的設(shè)計(jì)發(fā)展更趨向于民族化，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的圖案文化，而當(dāng)?shù)厍虼宓某霈F(xiàn)，個(gè)性化的圖案才有更高的識(shí)別度。因此，具體在圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，我們強(qiáng)調(diào)圖案要根植于傳統(tǒng)，來(lái)源于民族，圖案立意要有內(nèi)涵，注重圖案造型上的神韻；色彩搭配要考慮時(shí)尚個(gè)性；我們?cè)跐M(mǎn)足品質(zhì)和審美心理的前提下，還要考慮各國(guó)各民族圖案文化的習(xí)俗、禮儀、宗教忌諱等心理因素。怎樣把現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)與我國(guó)的傳統(tǒng)圖案文化精髓很好的結(jié)合，同時(shí)還要對(duì)當(dāng)下的中外圖案設(shè)計(jì)潮流趨勢(shì)的全面認(rèn)識(shí)及分析掌握是我們后期值得深思的問(wèn)題。

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