傳統(tǒng)倫理學(xué)與神經(jīng)倫理學(xué)之間的博弈

孫楠

摘 要：“我是誰，我來自哪里，我又會(huì)去向何處？”這些一系列關(guān)于人類自我認(rèn)知的終極問題，自古至今在哲學(xué)界從未停止過討論。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，基于“我是誰”的發(fā)問，一方面，哲學(xué)家們通過更多更可靠的方式去獲得更多證據(jù)來維護(hù)擁有著永恒本質(zhì)的靈魂，另一方面，科學(xué)家們也試圖通過他們最信任最拿手的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來尋求以還原論為模型的答案，這是神經(jīng)科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)起的挑戰(zhàn)。本文將以“人工智能發(fā)展”為線索，“意識(shí)起源”為切入點(diǎn)，分別從哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的兩個(gè)視角來探討“我是誰”。

關(guān)鍵詞：自我意識(shí) 人工智能 神經(jīng)倫理學(xué)

今年3月，全球矚目的谷歌人工智能AlphaGo（阿爾法狗）與韓國棋手李世石九段的世紀(jì)人機(jī)大戰(zhàn)以人工智能的勝利落下帷幕。加上此前“深藍(lán)”在國際象棋比賽的勝利以及超級(jí)智能機(jī)器“沃森”在智力競賽節(jié)目打敗人類選手，這樣一個(gè)個(gè)人類成為人工智能手下敗將的事件出現(xiàn)后，引起了人類的極大關(guān)注，2015年年初，物理學(xué)家霍金和特斯拉汽車公司（Tesla Motors）的CEO埃隆·馬斯克（Elon Musk）發(fā)表公開信，呼吁要遏制智能機(jī)器的發(fā)展，否則人類將會(huì)滅絕。然而，人工智能超越人類何以可能，其突破中包含兩個(gè)成分①：第一則是計(jì)算機(jī)能夠模擬人類的行為，然而我們現(xiàn)在連通過理解一個(gè)老鼠的神經(jīng)行為從而來模擬老鼠的行為都還不能做到，從何來談?dòng)?jì)算機(jī)來模擬人類的行為，況且我們還根本不能完全理解人類行為一切的原理。這是技術(shù)層面的問題，我相信隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些問題可能會(huì)迎刃而解；另一個(gè)成分，人工智能能夠擁有人類的自我意識(shí)，在討論這一問題之前，我們首先要試圖追問，自我意識(shí)是什么，自我意識(shí)之源又是什么等。

提到自我意識(shí)之源，傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為自我意識(shí)來源于靈魂，而神經(jīng)倫理學(xué)則用神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析的方法力證大腦是自我意識(shí)之源，這同時(shí)也是神經(jīng)倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)發(fā)起的挑戰(zhàn)。

一、自我意識(shí)之源

自我意識(shí)是一個(gè)常用概念，從字面上理解，就是對(duì)“自我”的意識(shí)到。然而，對(duì)于“自我”一詞，則可有許多種解釋。通常的解釋之一，就是把“自我”當(dāng)做一個(gè)反身代詞，視其與“自己”或“自身”同義。這樣，“自我意識(shí)”就是人（或有意識(shí)者）對(duì)自己存在的意識(shí)到，也可以叫做反身意識(shí)或反省。由此還可引出所謂“意識(shí)的意識(shí)”的說法， 把自我意識(shí)述為意識(shí)活動(dòng)對(duì)自身狀態(tài)或過程的內(nèi)省。② “我是，我存在（I am，I exist）”、“我意識(shí)到了自己的存在（I am aware of my existence）”、“我意識(shí)到身邊的世界（I am aware of the world around me）”，但是在感受著的“我”到底是誰，這個(gè)“我”是指身體還是不同于身體的存在。進(jìn)一步來問，如果這個(gè)“我”是不同于身體的存在，那么是什么使人在身體之外進(jìn)行感知呢？反過來，如果“我”的指向是身體，那么又是哪一部分負(fù)責(zé)的呢？

（一）靈魂是意識(shí)之源-身體之外的感知

人有兩部分：實(shí)在的肉體和心理學(xué)上的實(shí)體，那心理學(xué)上的實(shí)體即我們所說的靈魂。無論是深?yuàn)W難懂的東方宗教、西方羅馬還是希臘文明都有關(guān)于靈魂的記載。古印度的《吠陀》提供了理解靈魂旅程的詳細(xì)構(gòu)架，并且認(rèn)為靈魂的本質(zhì)是永恒的，靈魂是不死的，這里強(qiáng)調(diào)了靈魂的不可毀滅性，精神性和永恒性。

古希臘柏拉圖把靈魂分成三個(gè)部分；欲望、激情和理智，并闡述了它們?cè)谧畛醯拇嬖跔顟B(tài)：“人們差不多一出世就充滿了激情” ③，并相應(yīng)安排每一個(gè)部分以一種美德，并且認(rèn)為，靈魂以前是存在于神境的，因?yàn)樵锒淙肴祟惖纳眢w中，為了打破束縛，回到純凈的狀態(tài)，靈魂需要通過輪回來凈化。在《斐德羅篇》的輪回故事中，靈魂被比作兩匹馬拖著的馬車，一匹充滿能量和精神但很難控制的黑馬，和一匹同樣有精神但溫順得多的白馬。當(dāng)靈魂上升時(shí)，會(huì)看到一個(gè)非常漂亮的地方，那里是柏拉圖所說的凈土，絕對(duì)美麗，絕對(duì)公正，有一隊(duì)神明守望著這片地方，當(dāng)靈魂升上來后，可以加入這些神，如果理性控制得足夠好，靈魂可以上升并留在那里，這就像是印度教條中的光明和解脫，逃離了輪回，但如果理性沒有得到很好的控制，兩匹馬就會(huì)為所欲為，失去對(duì)這片樂土的興趣，因?yàn)槟遣皇撬鼈兯芾斫獾模鼈兙蜁?huì)把馬車?yán)厝?，靈魂將再次進(jìn)入輪回。

（二）力證靈魂的存在

哲學(xué)家們并不滿足于來自經(jīng)典文獻(xiàn)中對(duì)靈魂存在的解說，試圖通過研究前世記憶和瀕死體驗(yàn)來力證靈魂的存在，認(rèn)為如果靈魂不存在，這些事件都將不能被理解。

1983年12月，一位叫提圖薩的男孩降生在印度阿格拉附近的一個(gè)村莊，在他4歲的時(shí)候，告訴父母他叫碩瓦嘛，住在阿格拉，妻子叫由嘛，還有兩個(gè)兒子，他們?cè)诎⒏窭?jīng)營一個(gè)無線電鋪，一家四口過著幸福的小日子。但好景不長，他被兩個(gè)人槍殺了，他認(rèn)識(shí)兇手，向他開槍的那個(gè)人叫塞迪克，是個(gè)商人。家人為了驗(yàn)證提圖薩的描述，帶著他去到阿格拉后發(fā)現(xiàn)，他所說的一切都是真的。此事件同時(shí)引起了印度德里大學(xué)的柴達(dá)教授的興趣，他搜集了很多相關(guān)證據(jù)，例如小提圖薩前額和后腦勺上各有一個(gè)較大的胎記，并且這兩個(gè)胎記的大小和形狀竟然和被槍殺時(shí)彈孔的大小和形狀一致。④

除此之外，美國維吉尼亞大學(xué)的斯蒂文森教授對(duì)這種轉(zhuǎn)世再生現(xiàn)象研究了40年，共涉及2500例轉(zhuǎn)世案例。在實(shí)證研究方面力證了靈魂存在的一種學(xué)說：在死亡時(shí)，靈魂和精神體離開肉體，前往下一個(gè)肉體，記憶不只會(huì)存在實(shí)體的大腦中，也會(huì)存在精神體的精神中，理論上講，前世的記憶是可以被今生和來生想起來的，但總體來說，這些記憶被藏在精神的太深處，大部分人都看不到他們的存在，但是極少數(shù)人有著前世的記憶，這對(duì)突然死亡或者因?yàn)橥话l(fā)事故死亡的人來說通常是真的，因?yàn)檫@種情況下，死亡來得太突然，傷害太大，沒有讓靈魂完整地處理死亡的步驟，沒有處理的記憶會(huì)殘留在下一個(gè)身體中。

（三）神經(jīng)倫理學(xué)的逆襲

1848年，25歲的鐵路公司工人菲尼亞斯·蓋奇（Phineas Gage）正在進(jìn)行施工時(shí)，由于炸藥意外爆炸導(dǎo)致一根鐵棒刺進(jìn)蓋奇略低于眼睛的左面頰，經(jīng)過腦的前額葉皮層，從頭頂穿出，導(dǎo)致了嚴(yán)重的腦損傷。經(jīng)歷這個(gè)事故之后蓋奇活了下來，但是其人格有了很大的改變，他的表現(xiàn)顯示了對(duì)社會(huì)習(xí)俗的不尊重，他作決定的時(shí)候從不考慮自己的利益，也從來不會(huì)擔(dān)憂自己的未來，不會(huì)深謀遠(yuǎn)慮。簡單分析此案例得出了初步的結(jié)論，很顯然，蓋奇人格的改變是由于大腦特定部位損傷所引起的。⑤

人格是自我意識(shí)的基礎(chǔ)，意識(shí)作為形而上的存在不應(yīng)該受大腦損傷的影響，為何蓋奇在事故發(fā)生前后人格變化這么大？

加州的神經(jīng)生物學(xué)家本杰明·利貝特進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，20世紀(jì)80年代，加州大學(xué)舊金山分校的神經(jīng)心理學(xué)家本杰明·利貝特曾將研究參與者與腦電圖（EEG）連接在一起，并要求他們目視一個(gè)有圓點(diǎn)環(huán)繞移動(dòng)的鐘面。當(dāng)參與者感覺想要移動(dòng)手指時(shí)，他們須記下圓點(diǎn)所在的位置。利貝特記錄到人們?cè)诒憩F(xiàn)出有意識(shí)的移動(dòng)手指意圖前數(shù)百毫秒的腦電活動(dòng)⑥。也就是說，意識(shí)是大腦內(nèi)部化學(xué)變化、電子活動(dòng)的產(chǎn)物，之后有很多科學(xué)家通過更加先進(jìn)的技術(shù)和更加復(fù)雜有效的方法進(jìn)行更多的相關(guān)研究，結(jié)果依然如此。

二、神經(jīng)倫理學(xué)的解釋溝

倫理學(xué)的神經(jīng)科學(xué)研究作為神經(jīng)倫理學(xué)的一大研究領(lǐng)域，隨著神經(jīng)科學(xué)的迅猛發(fā)展，依托生物學(xué)事實(shí)的實(shí)驗(yàn)研究掀起了討論自我意識(shí)生物學(xué)基礎(chǔ)的熱潮，試圖依賴功能神經(jīng)成像、核磁共振等技術(shù)，試圖確定自我意識(shí)與腦系統(tǒng)的具體關(guān)聯(lián)。然而，哲學(xué)家認(rèn)為用實(shí)在的、可感的方法得到結(jié)果去解釋或推翻形而上的存在是不可靠的，并對(duì)其理論提出了很多質(zhì)疑，這也是神經(jīng)科學(xué)所面臨的解釋溝：

（1）意識(shí)狀態(tài)是源于刺激神經(jīng)組織所產(chǎn)生的，如此令人贊嘆的存在，如同阿拉丁摩擦了燈之后，神靈出現(xiàn)卻在前面一樣令人難以理解。意識(shí)的生理基礎(chǔ)是否真的存在，若存在，意識(shí)的生理基礎(chǔ)又是什么呢？

（2）20年代美國生理心理學(xué)家卡爾·拉什利（Karl Spencer Lashley ）提出的神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)多少年來一直專注的記憶屬于大腦哪個(gè)區(qū)域的問題，他試著確認(rèn)大腦中與記憶產(chǎn)生、加深和儲(chǔ)存記憶相關(guān)的區(qū)域，對(duì)大腦的部分進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性傷害，然而并沒有找到與記憶相關(guān)聯(lián)的特定區(qū)域。⑦人們?nèi)哉J(rèn)為記憶某程度是存在大腦中，而因?yàn)橛洃浭欠€(wěn)固的，人們猜測(cè)存有這些記憶的大腦細(xì)胞也需要保持穩(wěn)固。新陳代謝不斷進(jìn)行，細(xì)胞不斷死去，新的細(xì)胞不斷在誕生，又如何維系本質(zhì)不變呢？即使所有用于傳達(dá)信息模式的物質(zhì)消失了，而模式卻依然存在，如果不是物質(zhì)，那又是什么在維系著這種模式，機(jī)械論、純唯物論科學(xué)的假設(shè)是無法輕易回答這個(gè)問題的，是否有可能記憶并非僅僅儲(chǔ)存在大腦中，也存在某種非物質(zhì)性的記憶倉庫中，然后再進(jìn)入新形成細(xì)胞中呢？這是否意味著我們的意識(shí)起源于大腦以外的地方？

（3）如果大腦組織被剔除，那么人不會(huì)再有意識(shí)，于是很容易得出，意識(shí)是在腦內(nèi)有物質(zhì)形成的，大腦和意識(shí)有著緊密的聯(lián)系，但神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家無法確定這種聯(lián)系的性質(zhì)。然而還有另外一種可能就是意識(shí)存在于某處，而大腦只是一個(gè)特定的存放容器，或者一個(gè)為了接受意識(shí)抑或是傳達(dá)意識(shí)或是受意識(shí)支配而不斷進(jìn)化的系統(tǒng)。哲學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）聲稱大腦損傷和身體功能之間的一致關(guān)聯(lián)，可以解釋為大腦僅僅是發(fā)射器，而不是發(fā)生源，棱鏡傳送光線為例子進(jìn)行解釋，當(dāng)棱鏡受損時(shí)，傳送出來的光線也許會(huì)扭曲，這樣也很容易理解，當(dāng)大腦受損時(shí)，傳遞出來的意識(shí)也會(huì)有差異。

（4）英國謝菲爾德大學(xué)神經(jīng)學(xué)教授約翰·羅伯（John Lorber）有一個(gè)研究成果：當(dāng)謝菲爾德得效益在診斷一個(gè)數(shù)學(xué)系學(xué)生的疾病時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)他的頭部比正常人略大一點(diǎn)兒，于是校醫(yī)就把他介紹到羅伯教授那做進(jìn)一步檢查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生沒有大腦，但智商高達(dá)126。于是，羅伯教授提出“大腦真的必不可少嗎？”這一問題。大腦半球切除術(shù)是切除受損或缺乏大腦皮質(zhì)的半球，而大腦皮質(zhì)是跟各種認(rèn)知和情感功能相關(guān)聯(lián)的，如果一個(gè)孩子切除了大腦兩半球之一，另一半球會(huì)接管，并對(duì)大腦的神經(jīng)連接以及神經(jīng)細(xì)胞進(jìn)行重組。因?yàn)榇竽X具有極強(qiáng)的調(diào)節(jié)性，所以一個(gè)半球能夠執(zhí)行兩個(gè)半球的功能。長時(shí)間以來，移除大腦引發(fā)的疾病并不會(huì)造成明顯的記憶丟失，唯物論解釋認(rèn)為這是大腦儲(chǔ)存重復(fù)的部分造成的，也就是說同一個(gè)記憶儲(chǔ)存在多個(gè)地方，所以理論上即使大腦失去了一些部分，也可以從其他儲(chǔ)存的地點(diǎn)重獲記憶，然而，令人難以置信的是，大腦半球切除術(shù)也就意味著大腦有50%是完全重復(fù)的功能，甚至低于5%大腦組織仍然有正常的回憶，要解釋這一點(diǎn)的話，唯物論神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家就必須要聲明95%的大腦物質(zhì)都是重復(fù)的。

（5）長久以來人們都知道正面思考的能力能夠提升一個(gè)人的興奮感和健康，但是直到最近，人們才清楚地知道人的思維力量足以改變大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，越來越多的證據(jù)顯示通過特定類型的智力訓(xùn)練能夠改變成人的大腦。比如冥想，可以改變大腦中關(guān)注、集中有關(guān)的區(qū)域，改變它們的運(yùn)作方式，也就是說比如就灰質(zhì)和神經(jīng)元本身以及白質(zhì)來說，正是神經(jīng)的軸突里聯(lián)系著兩者之間的神經(jīng)元，所以現(xiàn)在有可能在幾個(gè)月的訓(xùn)練之后，就能改變大腦的機(jī)能和結(jié)構(gòu)，近幾年所采用的腦顯像工具，如功能磁共振成像掃描儀已經(jīng)證明這一點(diǎn)。如果神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為意識(shí)是大腦所生產(chǎn)的，那么意識(shí)就不應(yīng)該對(duì)大腦有任何影響。面對(duì)這樣得質(zhì)疑和力證，神經(jīng)科學(xué)能否用自己得方法拿出證據(jù)，跨越解釋溝呢？

三、結(jié)語

本文通過兩個(gè)視角，以“意識(shí)之源”為引子，討論了“我是誰？”這一問題的可能答案，如果靈魂存在，那么“我”是由靈魂決定的；若大腦才是“我”的上帝，那么“我”也就是純粹物理實(shí)體，大腦就是“我”的全部。在此基礎(chǔ)上我們可以分析人工智能可能的未來。若靈魂存在，我們就不用再糾結(jié)人工智能超越人類的奇點(diǎn)到底在哪里了，人工智能永遠(yuǎn)只是類人類，無法感受我們的感受，體驗(yàn)我們的體驗(yàn)，除非有一天靈魂進(jìn)入他們的身體中，而若是神經(jīng)科學(xué)跨越“解釋溝”，證明了大腦是意識(shí)之源，不論是打麻將還是電子游戲，甚至是人們覺得不可能的完成的寫小說任務(wù)，待計(jì)算機(jī)技術(shù)高度成熟，范式徹底更替之后，人工智能將成為人類進(jìn)化的另一個(gè)階段，不管它是發(fā)生在所謂的10年、100年還是1000年之后。

注釋

① 機(jī)器超越人類的突破包含很多成分，本文只提到兩種，重點(diǎn)討論其中與意識(shí)相關(guān)的一種.

② 維之.人類自我意識(shí)的意義及其三次覺醒[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：26.

③ 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1968：168.

④ 余魚.輪回轉(zhuǎn)世是真的？[J].大科技：科學(xué)之謎，2015（9）：57.

⑤ Damasio A R. DescartesError： Emotion， Reason，and the Human Brain[M].New York：G.P.Putnam，1994.

⑥ Henrik Walter.Neurophilosophy of free will[M]. Cynthia Klohr，譯. Cambridge：Massachusetts Institute of Technology，2001：246.

⑦卡爾·拉什利.大腦機(jī)制與智能[M].北京：人民教育出版社，1983.

參考文獻(xiàn)

[1] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1968.

[2] 卡爾·拉什利.大腦機(jī)制與智能[M].北京：人民教育出版社，1983.

[3] 維之.人類自我意識(shí)的意義及其三次覺醒[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）：26.

[4] 余魚.輪回轉(zhuǎn)世是真的？[J].大科技：科學(xué)之謎，2015（9）.

[5] Damasio A R. DescartesError： Emotion， Reason， and the Human Brain [M].New York：G.P.Putnam，1994：38

[6] Henrik Walter.Neurophilosophy of free will[M]. Cynthia Klohr，譯. Cambridge： Massachusetts Institute of Technology，2001：246.