當(dāng)語言學(xué)遇上符號(hào)學(xué)

單俊

摘 要：王銘玉教授的《語言符號(hào)學(xué)》從符號(hào)學(xué)視野出發(fā)，用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究人類最大的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)——語言。本書的重大意義正是在語言與人和社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系中重新審視語言符號(hào)系統(tǒng)。語言學(xué)和符號(hào)學(xué)相互影響、相互制約，互動(dòng)互融，符號(hào)學(xué)推動(dòng)了語言學(xué)研究地位的改變，對(duì)待語言的符號(hào)學(xué)態(tài)度使得人們開始關(guān)注語言單位的符號(hào)特征，本書的中篇是最為華彩的部分，提出了語言符號(hào)學(xué)的基本思想，從符號(hào)學(xué)角度重新架構(gòu)了如二元對(duì)立、語言符號(hào)的層次、語言符號(hào)的意義等語言學(xué)的十二個(gè)核心要素，在廣泛而深入探討這些核心要素的過程中，語言符號(hào)學(xué)也得以確立。

關(guān)鍵詞：語言學(xué) 符號(hào)學(xué) 社會(huì)

符號(hào)學(xué)已逐漸成為一門顯學(xué)，它作為認(rèn)識(shí)論和方法論的理論基礎(chǔ)在多門學(xué)科都受到推崇。王銘玉的《語言符號(hào)學(xué)》正是從符號(hào)學(xué)視野出發(fā)，用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究人類最大的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)——語言。此書不僅為符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域開疆?dāng)U土，更在符號(hào)學(xué)的宏大視野下重新審視人類所特有的符號(hào)系統(tǒng)——語言。

一

王銘玉教授將語言符號(hào)學(xué)作為其研究對(duì)象，其重要意義是與生俱來的?？ㄎ鳡柦o人下了一個(gè)全新定義，“從人類文化的角度來看，符號(hào)化的思維與符號(hào)化的行為是人類生活最富有代表性的特征，可以把人定義為符號(hào)動(dòng)物?！盵1]卡西爾認(rèn)為人是使用符號(hào)的動(dòng)物。符號(hào)是用來表達(dá)意義的，沒有意義是不需要符號(hào)來表達(dá)的，也沒有不表達(dá)意義的符號(hào)。沒有符號(hào)，人的知識(shí)是無法形成，也無法讓別人知道，符號(hào)系統(tǒng)為人類在由遺傳變異、自然選擇造成的生物進(jìn)化路線之外，鋪設(shè)了一條文化進(jìn)化的道路。[2]3符號(hào)在人類進(jìn)化與發(fā)展的道路中起著舉足輕重的作用。然而語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)有其特殊之處，首先它產(chǎn)生于人類社會(huì)，其次它為人類所特有，再次人類世界的其他符號(hào)系統(tǒng)常常是以語言作為其闡釋基礎(chǔ)的。我們生活的世界經(jīng)常被分成3類：一是物理世界，即客觀世界；二是精神世界；三是客觀知識(shí)世界。本書認(rèn)為在第二和第三世界之間就是重要的語言世界。語言世界不僅將客觀知識(shí)編碼，而且將精神世界也編碼，從而開辟出無數(shù)的談?wù)撚颉ＵZ言由于介乎于第二世界和第三世界之間，必然要影響思維。[2]28作者在認(rèn)真梳理了語言和思維的關(guān)系后，得出結(jié)論：“語言是世界的圖景”，“語言是思想庫(kù)”，“語言是工具”。[2]29語言之于人類正如蝸牛殼之于蝸牛是須臾不離的。語言對(duì)于人類不言而喻的重要作用，使得本書的研究本身就意義非凡。

但是許多傳統(tǒng)教科書在界定語言學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，都把“語言本身”確定為語言學(xué)的研究對(duì)象。強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)流派關(guān)注語言系統(tǒng)內(nèi)部的組織層次和結(jié)構(gòu)狀況，雖然這一時(shí)期的語言研究成績(jī)斐然，但過分強(qiáng)調(diào)語言的獨(dú)立性和自主性，于是忽視了語言是人類社會(huì)整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的一部分這個(gè)重要事實(shí)?！胺?hào)世界是由三種主要關(guān)系組成的，即符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系、符號(hào)與客觀世界的關(guān)系以及符號(hào)與人的關(guān)系。這三種關(guān)系實(shí)際上包含了人類語言實(shí)踐的三個(gè)基本要素：語言、社會(huì)和人?！盵3]本書的重大意義正是在語言與人和社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系中重新審視語言符號(hào)系統(tǒng)。把語言看做是人作為實(shí)踐主體的符號(hào)系統(tǒng)，人在該系統(tǒng)中處于中心地位，同時(shí)語言實(shí)踐也像人類的其他實(shí)踐活動(dòng)一樣，是一種社會(huì)性的實(shí)踐，而且表現(xiàn)為一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)把語言當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)來研究，語言是整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的一部分，從符號(hào)學(xué)宏觀的角度反觀語言學(xué)，也就打開了當(dāng)代語言學(xué)研究的新視野。言語活動(dòng)也分為兩類：達(dá)成交際的言語活動(dòng)和未達(dá)成交際的言語活動(dòng)。本書從符號(hào)學(xué)的角度來分析語言，首次把反映了思維、載有信息的未達(dá)成交際的言語活動(dòng)也納入到語言學(xué)的研究對(duì)象范圍之內(nèi)，然而這一部分言語活動(dòng)長(zhǎng)期被忽略，而我們只有從兩種言語活動(dòng)中才能找到言語中相對(duì)穩(wěn)定的、確定的、恒常的部分。語言學(xué)和符號(hào)學(xué)相互影響、相互制約，互動(dòng)互融，符號(hào)學(xué)推動(dòng)了語言學(xué)研究地位的改變，對(duì)待語言的符號(hào)學(xué)態(tài)度使得人們開始關(guān)注語言單位的符號(hào)特征，符號(hào)學(xué)跨學(xué)科的本質(zhì)特點(diǎn)促進(jìn)了語言同人類生活其他現(xiàn)象的比較研究，把語言看作人類整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的一部分，與其他符號(hào)既相區(qū)別，又相聯(lián)系。即認(rèn)識(shí)到語言特屬符號(hào)特征，更把語言放在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中進(jìn)行考量。

二

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論思想主要有四大來源：自然科學(xué)、社會(huì)與人文科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)思想、現(xiàn)代語言學(xué)。符號(hào)學(xué)有四大模式。索緒爾模式，索緒爾的符號(hào)學(xué)研究是建立在語言學(xué)研究基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為語言符號(hào)的最大特征是任意性，因?yàn)槿我庑远鴮?dǎo)致系統(tǒng)性。在索緒爾之后形成了聲勢(shì)浩大的結(jié)構(gòu)主義研究傳統(tǒng)，但重視結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的索緒爾模式難免陷入共時(shí)研究的封閉格局。皮爾斯模式，關(guān)注的整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，各種符號(hào)類型，符號(hào)研究跳出了語言研究的框架，皮爾斯習(xí)慣三分法，他把索緒爾的能指和所指拆分為符號(hào)、對(duì)象和解釋，也正因?yàn)槠査沟倪@種三分法使符號(hào)學(xué)研究更加重視解釋的無限可能性?？ㄎ鳡柲Ｊ?，卡西爾和其弟子朗格試圖建立普遍的“文化語法”，他們的符號(hào)學(xué)思想從哲學(xué)出發(fā)，他們的觀點(diǎn)精彩，但是因?yàn)楹茈y在其他文化領(lǐng)域推演，所以也就缺少后繼之人。巴赫金-洛特曼模式，開拓者是蘇俄符號(hào)學(xué)家巴赫金的“語言中心馬克思主義”，洛特曼，伊凡諾夫等人為首創(chuàng)立莫斯科-塔爾圖學(xué)派，提出“符號(hào)域”理論，這一派別倡導(dǎo)應(yīng)用控制論、信息論，特別是普利高津的耗散理論對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行研究，有很濃的技術(shù)色彩。[4]本書認(rèn)為符號(hào)學(xué)研究方向可以分為語言學(xué)的、非語言學(xué)的和折衷的3大類。索緒爾、葉爾姆斯列夫、巴特為第一類，即帶有語言學(xué)傾向的符號(hào)學(xué)研究方向；皮爾斯、莫里斯和西比奧克為第二類；艾柯及其他意大利符號(hào)學(xué)家則為第三類。他們彼此的立場(chǎng)區(qū)別主要是語言結(jié)構(gòu)是否應(yīng)成為非語言文化現(xiàn)象的模型或藍(lán)圖。[2]82本書對(duì)索緒爾、皮爾斯、莫里斯、巴特、艾柯、雅各布森、巴赫金和洛特慢的符號(hào)學(xué)思想追本溯源，進(jìn)行了條分縷析地梳理，從語言符號(hào)學(xué)角度匯總了各家提出的重要的符號(hào)學(xué)理論，以及各家觀點(diǎn)、模式、研究方法對(duì)語言符號(hào)學(xué)發(fā)展所帶的影響。

三

本書的中篇是最為華彩的部分，提出了語言符號(hào)學(xué)的基本思想，從符號(hào)學(xué)角度重新架構(gòu)了語言學(xué)的十二個(gè)核心要素，在廣泛而深入探討這些核心要素的過程中，語言符號(hào)學(xué)也得以確立。

語言和言語的二元對(duì)立體現(xiàn)為具體的執(zhí)行功能與概括的指導(dǎo)功能之間的對(duì)立，話語表達(dá)的連貫性和結(jié)構(gòu)單位的層次性之間的對(duì)立，言語和語言對(duì)情境的相依性和分離性之間的對(duì)立，言語和語言在發(fā)展上的變異性與穩(wěn)定性之間的對(duì)立。

語言符號(hào)的層次。本書依據(jù)符號(hào)學(xué)理論把語言符號(hào)層次間的相互關(guān)系分為語構(gòu)關(guān)系，也就是語言符號(hào)體系內(nèi)部符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系，而對(duì)語言符號(hào)層次來說，語構(gòu)關(guān)系可以理解為層次與層次之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系；語義關(guān)系，是語言符號(hào)與其所表示的對(duì)象之間的關(guān)系；語用關(guān)系，是指語言符號(hào)和語言符號(hào)的使用者之間的關(guān)系，對(duì)語言層次來說，這種關(guān)系可以理解為人類對(duì)語言層次的合力把握、正確使用的問題。[2]184-186

語言符號(hào)的意義。本書針對(duì)各種意義理論的不足之處，試圖尋找一種新的意義觀來解釋語言符號(hào)的意義性質(zhì)，最終建構(gòu)一種語言符號(hào)的層級(jí)觀，從而對(duì)符號(hào)意義做出一個(gè)較全面，較客觀的解釋。語言學(xué)中的符號(hào)分為物質(zhì)符號(hào)、語言符號(hào)和言語符號(hào)，它們分別位于符號(hào)層次的深層、淺層和表層。在物質(zhì)符號(hào)所處的深層，純物質(zhì)的語音外殼的產(chǎn)生，引起了人們對(duì)客觀世界某一個(gè)事物的聯(lián)想，即映象事物。語言符號(hào)所處的淺層，由物質(zhì)符號(hào)的能指和所指共同構(gòu)成。言語符號(hào)所處的表層，此時(shí)語音體的主要作用是用來指稱言語中的具體事物或指稱現(xiàn)實(shí)事物。[2]206-207

語言符號(hào)的指稱。意義和指稱之間的關(guān)系十分復(fù)雜，多重意義理論都不能完全清晰地說明意義和指稱之間的關(guān)系，但是，本書則從語言——思維——世界三元構(gòu)架梳理了意義與指稱間的本質(zhì)關(guān)系。意義是通過人的思維所產(chǎn)生的有關(guān)客體的觀念和內(nèi)容，意義要以語言為載體才能被表達(dá)出來。[2]217指稱指包括名稱在內(nèi)的整個(gè)媒介符號(hào)——語言與所描述的客觀事態(tài)——世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系。[5]指稱不僅僅是名稱與實(shí)在之間的簡(jiǎn)單二項(xiàng)關(guān)系，而是一個(gè)由語言主體介入的多項(xiàng)復(fù)雜關(guān)系。意義和指稱是語言符號(hào)內(nèi)容的兩個(gè)基本的方面，它們既相互矛盾，相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系，在構(gòu)筑人類知識(shí)的過程中起到重要作用。

語言符號(hào)的關(guān)系。任何符號(hào)表意活動(dòng)必然在雙軸關(guān)系上展開，即組合軸和聚合軸。聚合軸的組成是比較與選擇關(guān)系，它不直接在符號(hào)文本中呈現(xiàn)出來，卻制約著符號(hào)文本的組成。組合軸則是把一些符號(hào)組成成一個(gè)有意義的文本的方式。本書不僅詳細(xì)分析了語言符號(hào)組合關(guān)系與聚合關(guān)系的特點(diǎn)，而且指明了兩種關(guān)系的對(duì)立和聯(lián)系、應(yīng)用以及制約因素。對(duì)語言符號(hào)的雙軸關(guān)系進(jìn)行了極其深入的剖析。

語言符號(hào)的時(shí)態(tài)。語言符號(hào)的歷時(shí)態(tài)研究與共時(shí)態(tài)研究之間的對(duì)立是有關(guān)過程描述和結(jié)構(gòu)描述之間的對(duì)立。索緒爾把語言研究分為共時(shí)研究和歷時(shí)研究，但是他認(rèn)為前者比后者重要，這種觀點(diǎn)也影響了之后的語言學(xué)研究。本書則不偏不倚地分析了共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)的重要性。共時(shí)態(tài)是一種科學(xué)的抽象，是語言現(xiàn)存價(jià)值的基石，共時(shí)研究的視角具有整體性。語言的歷時(shí)研究則是把語言放到時(shí)間中去研究，從歷時(shí)變異性和動(dòng)態(tài)角度來考察語言體系，因?yàn)檠葑兪钦Z言符號(hào)的普遍特征，語言符號(hào)的發(fā)展受多種因素制約，所以歷時(shí)研究也不能忽略。

語言符號(hào)的功能。近些年的語言功能研究趨向語言的表達(dá)和運(yùn)用功能，語言的功能可分為表意功能和交際功能。本書更在多種功能理論的基礎(chǔ)上總結(jié)出了其理論方法的三條規(guī)律，即錯(cuò)位律、突現(xiàn)率和全息率，以及思想互為補(bǔ)充的原則，即優(yōu)化原則、等級(jí)原則、指導(dǎo)原則和不完備原則。

語言符號(hào)的主體觀?！爸黧w”的概念也是一個(gè)比較含混的概念，立足點(diǎn)不同，得到的解釋也就不同。本書指出全面認(rèn)識(shí)主體的不同層次，符號(hào)學(xué)的理論為我們提供了可能路徑。莫里斯指出一個(gè)符號(hào)涉及三個(gè)方面的關(guān)系：符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系、符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系、符號(hào)與使用者之間的關(guān)系。從這三個(gè)角度出發(fā)主體就可被置于語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)之中去研究，于是主體的三個(gè)層次變得分明。

語言符號(hào)的雙喻觀。本書從腦神經(jīng)科學(xué)方面、兩軸關(guān)系、句法關(guān)系、功能角度和構(gòu)成的理據(jù)性等多個(gè)角度，聯(lián)系實(shí)際分析了隱喻和換喻的區(qū)別特征，為語言學(xué)研究提供了一種思路和基本素材。作者視野寬廣，對(duì)隱喻和換喻的區(qū)分和具體體現(xiàn)闡釋地都極為清晰、深刻。

語言符號(hào)的可逆性?？赡娆F(xiàn)象之前并未引起語言學(xué)界的普遍關(guān)注，只在詞匯學(xué)中把它作為一種反義詞簡(jiǎn)單提及，而本書作者看到了語言符號(hào)學(xué)中可逆性的廣泛性、復(fù)雜性，從語義、語法、邏輯層次來分析可逆現(xiàn)象。作者極富洞見的觀點(diǎn)打破了詞法范疇的限制來研究其句法體現(xiàn)，闡釋可逆現(xiàn)象的性質(zhì)特點(diǎn)，深入探討了其功能句法分類問題。

語言符號(hào)的像似性。索緒爾已經(jīng)看到了語言中的像似性，但是他只承認(rèn)擬聲詞的語音像似和如蘋果樹這種構(gòu)詞過程中的像似性。皮爾斯看到了符號(hào)中的普遍像似性，將像似性分為影像像似性、擬象像似性和喻象像似性。本書由此不僅看到了語言符號(hào)中語音像似的意義，更推而廣之地尋找漢語語言文化中的像似性，這是非常值得肯定的。

語言符號(hào)的標(biāo)記性。標(biāo)記現(xiàn)象在人類語言中普遍存在。本書不僅分析了標(biāo)記現(xiàn)象的本質(zhì)特征，更深入分析了標(biāo)記模式的認(rèn)知、心理、文化和語用機(jī)制?！皹?biāo)記現(xiàn)象從根本上說是為了處理上的經(jīng)濟(jì)性而產(chǎn)生的適應(yīng)性認(rèn)知策略。”[2]401 “認(rèn)知突顯性及語言標(biāo)記性不止是一個(gè)單純生理現(xiàn)象，而是認(rèn)知的感知方面和文化方面相互作用的產(chǎn)物?！盵2]403本書還從語法學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)等方面探討了標(biāo)記理論在語言符號(hào)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中的研究和應(yīng)用。

符號(hào)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，一方面給語言學(xué)的研究帶來了沖擊，另一方面也為語言學(xué)的研究帶來的新的契機(jī)。兩門學(xué)科本來就唇齒相依，相互依賴。本書的重大意義就在于從符號(hào)學(xué)角度分析語言現(xiàn)象，建立了語言學(xué)和符號(hào)學(xué)之間的關(guān)系，為語言符號(hào)學(xué)的創(chuàng)立做出了大膽的嘗試，對(duì)該學(xué)科的基本概念、理論基礎(chǔ)、核心要素做出了深入的分析和闡釋，從而建構(gòu)出一個(gè)科學(xué)的語言符號(hào)學(xué)學(xué)科框架，為后續(xù)的語言符號(hào)學(xué)研究指明了方向?！墩Z言符號(hào)學(xué)》是該學(xué)科的開山之作。本書的作者王銘玉教授是天津外國(guó)語大學(xué)副校長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師?！褒埥瓕W(xué)者特聘教授”、天津市特聘教授、俄羅斯普希金獎(jiǎng)?wù)芦@得者、俄羅斯“友誼與合作”獎(jiǎng)?wù)芦@得者。多年來從事語言學(xué)和符號(hào)學(xué)研究，公開發(fā)表論文八十余篇，出版35部專著、譯著和教材，學(xué)術(shù)成果斐然。本書的索引部分王銘玉教授為我們列出了語言符號(hào)學(xué)相關(guān)的著作、論文、學(xué)術(shù)會(huì)議文章及論文集共1063項(xiàng)，包括漢語、英語、俄語三個(gè)語種，這部分材料為將來的語言符號(hào)學(xué)研究者提供了極大的便利和實(shí)用價(jià)值，正所謂“前人栽樹，后人乘涼。”

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