華語地區(qū)1995—2015孫悟空影視形象變遷研究綜述

周梵

摘 要：《西游記》作為中國全民超級IP被影視圈數(shù)次改編，核心人物孫悟空的影視形象隨著時代的發(fā)展出現(xiàn)較大變遷。如何老罐釀新酒，使孫悟空形象歷久彌新值得影視工作者深思。本文簡要梳理華語地區(qū)1995-2015孫悟空影視形象以及文獻研究，望能從中得到啟示。

關(guān)鍵詞：西游記 孫悟空 影視形象

2015年2月底上海直播年會中業(yè)界提出IP，由此IP熱在影視圈流行。所謂IP（ Intellectual Property），其實就是把一個已經(jīng)有影響力的文化產(chǎn)品或者作品嫁接過來，把它積累的影響力轉(zhuǎn)化為票房、收視或者點擊量。[1]援引此概念，在華語影視圈最火熱、最經(jīng)久不衰的全民超級IP是一個來自五百年前的故事《西游記》。不完全統(tǒng)計，與《西游記》相關(guān)的影視作品僅華語地區(qū)已近百部。2016年，更是有將近10部西游相關(guān)題材的華語電影將要上映。

《西游記》中核心關(guān)鍵人物為“斗戰(zhàn)勝佛”“齊天大圣”孫悟空，而在影視熒屏上以美猴王孫悟空為創(chuàng)作主體的作品不勝枚舉。主要研究文學(xué)理論、古代文論及明清小說的嚴云受教授就曾以“孫悟空形象”為研究主題先后發(fā)表了五篇文章，在1979年整合為《孫悟空形象分析中的幾個問題》。嚴云受教授指出：“《西游記》全書一百回，除了第八至第十二回敘唐僧的身世和取經(jīng)的緣由外，其余事件，都是以孫悟空為軸心展開的。《西游記》，實際上是他的一部英雄傳奇?！眹涝剖芙淌谶€指出：“一個古老的傳說，在流傳過程中，既保持了原先基本故事骨骼，又不斷地被后人創(chuàng)造的新情節(jié)、新場面豐富著、充實著、改造著?！焙镄姓咴谖幕Z境變遷過程中變?yōu)閷O行者，其“宗教色彩越來越淡。人物形象越來越完整、越來越豐滿。這種演變，不是少數(shù)人憑空臆想的產(chǎn)物。廣大人民借助于幻想的力量，把自己的斗爭經(jīng)歷、革命情緒與英雄氣概，熔鑄為天不怕，地不怕，神鬼困難都不怕的齊天大圣。人民創(chuàng)造的這個藝術(shù)典型充分地集中地體現(xiàn)了自己的斗爭的意志和智慧?！?941年，由中國聯(lián)合影業(yè)公司出品，萬氏兄弟聯(lián)合導(dǎo)演的中國第一部長篇動畫片《鐵扇公主》登上熒幕。時值中國抗日戰(zhàn)爭時期，萬氏兄弟有意借助孫悟空的斗爭精神鼓舞人民抗擊侵略，有學(xué)者研究指出《鐵扇公主》中的孫悟空號召人民起來反對牛魔王，實際上是諷刺日軍對中國的侵略。2015年，現(xiàn)象級動畫電影《大圣歸來》引爆票房熱潮，喚醒留存在全民記憶深處的情懷。義薄云天、勇敢善良、不屈不撓的超級英雄歸來。自文學(xué)瑰寶吳承恩《西游記》誕生以來，孫悟空的藝術(shù)形象就以“個性自由、敢于反抗、百折不撓、樂觀善良”根植于廣大人民心中。而數(shù)十年來孫悟空的影視藝術(shù)形象在不斷更換外包裝的創(chuàng)作背景下仍舊傳承其在原著中的精神內(nèi)核。

隨著時代的發(fā)展，影視工作者的美學(xué)認知和觀眾的審美趣味在不斷變化。根據(jù)大眾傳播學(xué)中“使用與滿足”理論，影視工作者在塑造孫悟空藝術(shù)形象時在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形象的前提下也出現(xiàn)了不少變化。作為經(jīng)典敘事符號的孫悟空如何在時代的發(fā)展中歷久彌新，帶給觀眾“傳統(tǒng)與創(chuàng)新完美融合”，滿足當(dāng)下觀眾的精神需求。如何讓孫悟空這個超級IP順應(yīng)時代的發(fā)展，用好這個全民“超級英雄”，引發(fā)當(dāng)下觀眾的共鳴。如何響應(yīng)習(xí)主席在文藝座談會提出的不扭曲經(jīng)典、不千篇一律抄襲“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”的號召。這需要影視創(chuàng)作者的深究與探索。

本文著眼于華語地區(qū)1995-2015孫悟空影視形象變遷，通過整合這二十年有代表的影視作品以及文獻研究。望能給影視工作者在進行孫悟空藝術(shù)形象創(chuàng)作時些許啟示，用好孫悟空這個超級IP。

一、華語地區(qū)1995-2015孫悟空相關(guān)影視代表作品創(chuàng)作年表

本文羅列了華語地區(qū)1995-2015年孫悟空相關(guān)影視代表作品創(chuàng)作年表。從此表來看，大部分影視作品保留了孫悟空“個性自由、敢于反抗、百折不饒、樂觀善良”的基本形象。如1999年央視出品的動畫片《西游記》；2000年由86版原班人馬對經(jīng)典《西游記》的續(xù)集補充。一部分作品在保留原本孫悟空形象的基礎(chǔ)上，影視創(chuàng)作者有了各自的側(cè)重與考量。如1998 年《天地爭霸美猴王》陳浩民飾演的和2002年《齊天大圣孫悟空》張衛(wèi)健飾演的孫悟空側(cè)重于熱情陽光，幽默搞怪帥氣的“美猴王”形象。1999年《西游記后傳》中孫悟空則被大力渲染了其英雄主義光環(huán)，三界覆滅的危難時刻還需齊天大圣拯救于水火。當(dāng)然還有一部分作品對孫悟空的形象進行了較大解構(gòu)與顛覆。如1995年由周星馳彩星電影公司和西安電影制片廠聯(lián)合攝制的一部愛情喜劇片。影片中周星馳所飾演的至尊寶為孫悟空的前世今生，相較于以往孫行者悟空的影視形象。周星馳版的孫悟空無心取經(jīng)，只是一個插科打諢一心向往真愛的山賊。在歷經(jīng)真愛難尋，痛失愛人，總是無法掌握自己命運的種種磨難后。放棄塵緣，走向取經(jīng)之路。吉林師范大學(xué)王銳在2011年12月的《文藝雜談》中淺談了《大話西游》中的悲劇意識。他表示：“《大話西游》是一部荒誕的社會悲劇。揭示了理想與現(xiàn)實、激情和無奈的永恒悲劇性沖突。反映了人們無法戰(zhàn)勝社會的局限性，以及反抗命運和現(xiàn)實的失敗。孫悟空至尊寶最后被迫去取經(jīng)，一方面代表著一種個人生活的失敗和主體自由的喪失，充當(dāng)歷史使命的走卒。另一方面又表現(xiàn)為直面現(xiàn)實的勇氣和良知，站在哲學(xué)的高度對歷史和現(xiàn)實進行批判，對人的本性和處境進行思考。”被迫去取經(jīng)的孫悟空形象在新世紀(jì)高校校園中引發(fā)熱議成為文化事件，這個被顛覆的孫悟空形象時至今日仍被觀眾津津樂道被學(xué)者廣泛研究。進入新世紀(jì)，《大話西游》被奉為“神作”。個中原因，不乏“青春舊夢、放逐堅守、自由責(zé)任、愛情犧牲”等符合當(dāng)下年輕人的精神世界的元素。2013年9月第30卷第5期的海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）曲春景，張衛(wèi)軍《從顛覆到重建——〈西游降魔篇〉對〈大話西游〉的反轉(zhuǎn)見證對核心價值的訴求》文中就孫悟空形象在1995年左右被解構(gòu)顛覆的原因作出了如下解釋：“20世紀(jì)80年代末至90年代初期，是一個價值顛覆的時期，大眾社會心理表現(xiàn)出了一種‘后革命時代的典型癥狀。這種癥狀表現(xiàn)為消解、戲謔和顛覆一切宏大敘事，抗拒任何以集體、國族名義裹挾個人特性的意識形態(tài)宣傳，排斥過于沉重的精神訴求，告別‘重轉(zhuǎn)向‘輕，告別嚴肅，轉(zhuǎn)向滑稽和玩世不恭，質(zhì)疑、嘲諷主導(dǎo)了社會的一切道德的美學(xué)觀念?！睙善辽戏艞壦心信畾g愛無欲無念的至尊寶形象將孫悟空人物內(nèi)涵復(fù)雜化上升到人類哲學(xué)層面，孫悟空形象的解構(gòu)與顛覆與當(dāng)時文化氛圍和社會背景密不可分。2005年的同樣走搞怪顛覆路線的《情癲大圣》和《大話西游》一脈相承但評價兩極。一味顛覆而忽視孫悟空的本質(zhì)精神則難以在觀眾心中引發(fā)共鳴。同理還有2008年大玩穿越的電影作品《功夫之王》。影片中的孫悟空僅僅是一個模具，內(nèi)核和原著傳達的深刻精神內(nèi)涵相距甚遠。任何一個超級英雄都可以替代此片中孫悟空。2013星爺周星馳攜其導(dǎo)演作品《西游降魔篇》再度出山，《西游降魔篇》中的孫悟空由“齊天大圣”變?yōu)椤把踔酢睂?dǎo)演將其塑造成矮小丑陋，氣質(zhì)邪惡的妖魔。歷經(jīng)近20年的，在導(dǎo)演心中反體制的“英雄”淪為“妖王”。學(xué)者曲春景，張衛(wèi)軍也注意到該轉(zhuǎn)變，他們表示：“進入21世紀(jì)，90年代那種對個體自由的極端強調(diào)和追求傾向越來越表現(xiàn)出其片面性，大眾不再盲目追隨那種絕對的自由主義主張，而是對之有了更清醒和更具有反思性的思考。個體與群體、國家、民族之間關(guān)系的二元思考方式被打破，兩者間的相互依存性得到肯定?！?015年英雄涅槃的大圣歸來，《西游記之大圣歸來》僅上映20天累計票房便已突破7億人民幣，有血有肉有人性會膽怯會退縮的大圣與其說是對孫悟空形象的顛覆不如說是對新時期對“戰(zhàn)無不勝”的高大全形象的改良。既傳承又創(chuàng)新，弘揚社會正能量的本土動畫電影《大圣歸來》贏得了票房與口碑的雙豐收。