在草原生態(tài)文化視域中概觀蒙古族題材電影《狼圖騰》

摘要：由法國著名導(dǎo)演讓？雅克？阿諾執(zhí)導(dǎo)、于2015年出品的電影《狼圖騰》是一部以“狼”為敘述主體的電影。電影不僅以藍天白云、氈包牧場等自然景觀展現(xiàn)了獨特的草原風(fēng)貌，以高科技的3D手法描繪了草原狼生動真實的生活，更從諸多方面反映了大量關(guān)于草原生態(tài)方面的問題，探討分析了草原生態(tài)環(huán)境急劇惡化的原因，令人們意識到人與自然和諧相處的重要意義，表現(xiàn)了草原生態(tài)文化天人合一的核心理念，引發(fā)了人們尋求相應(yīng)解決辦法的深入思考。

關(guān)鍵詞：電影 《狼圖騰》 草原生態(tài)文化 根源 解決辦法

電影作為文化的載體，必將反映特定時代、國家、民族、地域的社會文化環(huán)境，表現(xiàn)其特有的文化價值觀念。電影《狼圖騰》作為一部頗具代表性的蒙古族題材電影，不僅以藍天白云、氈包牧場等獨具民族特色的自然景觀展現(xiàn)了獨特的草原風(fēng)貌，以高科技的3D手法描繪了草原狼生動真實的生活，更在其所表現(xiàn)的內(nèi)容中全面充分地體現(xiàn)著草原文化豐富的價值觀念。

一、電影《狼圖騰》中草原生態(tài)問題的表現(xiàn)及根源

（一）草原生態(tài)問題的表現(xiàn)：草場沙化

《狼圖騰》是迄今為止世界上唯一一部從始至終都是以內(nèi)蒙古草原狼為敘述主體的電影作品。作者以自傳體的敘事角度講述了自己的親身經(jīng)歷，讓人感覺酣暢淋漓，仿佛也置身于那美麗的內(nèi)蒙古額侖草原。書里最精彩的部分莫過于狼打圍羊、馬，人打圍狼，以及作者養(yǎng)狼的經(jīng)歷。整部電影故事情節(jié)高潮迭起，引人入勝。作品最后提到，狼作為草原生態(tài)文化的一部分，由于人類無情的捕殺已經(jīng)淡出了草原，食物鏈被破壞，草原原本平衡的生態(tài)格局遭到了破環(huán)，美麗的額侖草原正在慢慢消失，取而代之的是荒蕪的沙漠，即草場沙化問題的出現(xiàn)。

作品的結(jié)局不禁讓人感嘆，再也看不到水草肥美的草原，再也看不到群狼馳騁草原圍捕羊群的壯觀場面了。《狼圖騰》這部電影讓我們對狼有了新的看法，覺得狼不再是邪惡的象征，甚至在它們身上有很多東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒。雖然草原狼已經(jīng)慢慢消失了，但是它的那種堅毅、寧死不屈的精神會永遠地流傳下去。

狼作為生活在草原上的生物，處于食物鏈的頂端。漢族是一個以農(nóng)耕為主的民族，自古以來人們就恨狼?！袄切墓贩巍薄袄亲右靶摹钡荣H義詞中都帶個“狼”字，可見人們對狼恨之入骨，恨不得把狼趕盡殺絕，讓狼這種生物從地球上消失。但是狼在地球上已經(jīng)生存了上萬年，維持著草原生態(tài)系統(tǒng)固有的平衡?，F(xiàn)在狼逐漸淡出了草原，草原沙化現(xiàn)象嚴(yán)重，草原的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞。

（二）草原生態(tài)問題產(chǎn)生的根源

1. 草原上的食物鏈被破壞，各物種之間的平衡關(guān)系被打破

生態(tài)系統(tǒng)中通過吃與被吃的關(guān)系，把各種生物緊密聯(lián)系起來，這種生物之間以食物營養(yǎng)關(guān)系彼此聯(lián)系起來的序列，稱為食物鏈。電影《狼圖騰》在反映狼作為圖騰代表的精神和文化的同時，還反映了生態(tài)自然觀中的食物鏈問題。

下面一段話是《狼圖騰》中一個生活在草原上的蒙古族人對狼的評價：烏力吉說：“草原太復(fù)雜，事事一環(huán)套一環(huán)，狼是個大環(huán)，跟草原上哪個環(huán)都套著，弄壞了這個大環(huán)，草原牧業(yè)就維持不下去。狼對草原牧業(yè)的好處數(shù)也數(shù)不清，總的來說，應(yīng)該是功大于過吧。”這是一個生活在草原上的人樸素的生態(tài)自然觀。科學(xué)生態(tài)自然觀是對馬克思和恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結(jié)生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。科學(xué)生態(tài)自然觀指出生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。草原上的食物鏈遭到了破壞，因此草原的生態(tài)平衡也被打破了。

2.牛羊的數(shù)量超出了草原的承載能力

原來莽莽蒼蒼的綠色草原，如今變成了荒涼冷寂的沙漠，有風(fēng)的時候經(jīng)過這里，你一定會聽到大草原那嗚咽的悲歌。當(dāng)人們想到如何利用大草原那豐富的牧草資源去發(fā)大財時，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)養(yǎng)牛養(yǎng)羊賺錢快，便開始以是否有利于養(yǎng)殖牛羊為標(biāo)準(zhǔn)來“改造”草原時，草原上的野生動物們從此再無一天安寧的日子，一場又一場的滅頂之災(zāi)降臨到它們的頭上。

野牛和叉角羚羊與家養(yǎng)的牛羊一樣，是以水草為食的。在人們看來，這就是野牛和叉角羚羊的罪過：你怎么能和我的牛羊爭奪食物呢？于是，它們便被大肆剿殺，直到有一天草原上再無它們的蹤影，只剩下一堆堆白花花的尸骨，訴說著它們的不幸……

狼以牛羊為食，直接危害了人的利益，那么，它更是十惡不赦的！草原犬鼠也不能饒恕，因為它們的洞穴就像一個個陷阱，經(jīng)常使牛陷足其中，嚴(yán)重時可使牛腿折斷。

于是，人們在草原上到處撒下毒餌，想讓狼和犬鼠從此之后再也不會出現(xiàn)在草原上。果然，沒過幾天，草原上便“橫尸遍野”，被毒死的狼和犬鼠橫七豎八地躺在草地上。

還沒等人們笑出聲來，意外的事情就接二連三地發(fā)生了：先是一些誤食了犬鼠尸體的鷹隼紛紛死去，緊接著又有成批的其他動物因為吃了腐尸而中毒死亡。更為嚴(yán)重的是，隨著動物的不斷死亡，整個草原也發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機，過去被鷹隼捕食的小型嚙齒動物大批地繁殖起來，對草原和土地進行肆意破壞；人們飼養(yǎng)的牛羊在草原上“聚餐”，吃光了所有的草后，把草根也吃光了，使那里的草無法恢復(fù)生長，大片大片水草豐美的草原，在失去植被保護后受到了風(fēng)力侵蝕，沒過多長時間，竟變成了荒涼的沙漠。

不自覺的破壞，造成了嚴(yán)重的后果，就像恩格斯所說的那樣：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”

3.開荒種地加劇了草原沙化的速度

由于東部饑荒，人們來到額侖草原開荒種地，讓草場面積迅速減少。再加上人們對狼的獵殺，使得牛羊的數(shù)量上升，草場的負(fù)荷不斷增加，更加速了草場的沙化，使得草原生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

二、解決草原生態(tài)問題的方法：人與自然和諧相處

（一）正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系——相互依賴

蒙古民族世世代代在我國北方草原干旱寒冷的惡劣環(huán)境中求生存，長期的游牧生活促使他們學(xué)會了與草原和諧共處，學(xué)會了依賴和適應(yīng)草原自然環(huán)境的生存技巧，形成了以“天人合一”為價值觀念的生態(tài)自然觀，進而發(fā)展成為以崇尚自然、依靠自然、保護自然為主的生態(tài)文化系統(tǒng)。蒙古族人民有著根深蒂固的“天父地母”之說，他們將天尊為父親，將地視若母親，他們深切地感受著大自然的養(yǎng)育之恩，也表達著對大自然的感恩之情，與大自然和諧共處，崇尚并追求草原生態(tài)文化中“天人合一”的崇高境界。

作品中人與自然和諧相處的表現(xiàn)就是相互依賴。草原上的狼在冬天捕食大量的黃羊，但它們會留一部分為來年做準(zhǔn)備，牧民們發(fā)現(xiàn)了狼藏起來的黃羊，但他們不會全部拿走而是拿走一部分，留下一部分。這樣就不會讓狼在來年被餓死；草原上的人一輩子吃肉，但死后又把肉體歸還給草原。草原上的人就這樣自覺或不自覺地用自己固有的方式與草原“同呼吸，共命運”。

（二）維護自然的平衡

“食物鏈”這個詞是英國動物學(xué)家埃爾頓（C.S.Eiton）于1927年首次提出的，據(jù)他自己說是受到中國俗語“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”的啟發(fā)。食物鏈?zhǔn)且环N食物路徑，它聯(lián)系著群落中的不同物種。食物鏈中的能量和營養(yǎng)素在不同生物間傳遞著。食物鏈很少包括六個以上的物種，因為傳遞的能量每經(jīng)過一階段或食性層次就會減少一些。生態(tài)系統(tǒng)中的生物雖然種類繁多，但根據(jù)它們在能量和物質(zhì)運動中所起的作用，可以歸納為生產(chǎn)者、消費者和分解者三類。

在草原生態(tài)系統(tǒng)中，草原上天然生長的各種草類是生產(chǎn)者，草類利用光合作用為草原上的各種生物提供最初的能量。

消費者屬于異養(yǎng)生物，是指以其他生物或有機物為食的動物，它們直接或間接以植物為食。而在大自然中，每種動物不只吃一種食物，因此形成一個復(fù)雜的食物鏈網(wǎng)。在草原上消費者的種類繁多，不像生產(chǎn)者那樣單一。例如，人、狼、牛、綿羊、黃羊、老鼠、野兔等。其中牛、綿羊、黃羊、老鼠、野兔屬于第二級消費者。草原上的人從來不吃狼肉。草原民族數(shù)年以來一直保持著天葬的習(xí)俗，草原上的人死后不是埋到土里，而是放到草原上去喂狼。因此，狼實際上處于草原生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈的最頂端。

狼是草原食物鏈中的重要一環(huán)，占據(jù)著特殊的生態(tài)位，是不可替代的。狼經(jīng)常襲擊牧民的羊群和馬群，給草原畜牧業(yè)帶來的損失大于天災(zāi)。狼的因素幾乎占畜牧業(yè)損失的一半。但是牧民們不愿意打狼，即使打狼也不會把狼趕盡殺絕。不僅因為狼是草原民族的圖騰，更重要的是狼維持著草原的生態(tài)平衡。如果狼從草原上消失，黃羊等野生草食性動物就失去了天敵，會大量繁殖，數(shù)量急劇增多。這樣就會破壞大量的草場，對畜牧業(yè)造成嚴(yán)重的影響。因此，自然界存在的任何物種都有其存在的價值，而自然界的平衡就是這樣維持的。

從草原生態(tài)文化的角度去分析探討電影《狼圖騰》，會帶給我們很多這方面的思考與啟示。草場自然退化，草原面積大幅度減少，草原上植被種類減少，濕地面積逐漸減少，水土流失等導(dǎo)致了有些文化不能在特定的環(huán)境下被展現(xiàn)，如草場跑馬、射箭、牧羊人、牧羊歌曲等；還有游牧文化的傳承人越來越少，從而導(dǎo)致了牧羊歌和蒙古長調(diào)的減少，游牧文化越來越單調(diào)；草原生態(tài)文化經(jīng)歷著前所未有的變遷和危機。當(dāng)現(xiàn)代文明中急功近利的一面逐步滲透到草原文化中，當(dāng)牧場衰退，牧民面臨新的抉擇時，失去的不僅僅是牧民心中的天堂，更多的還是一種精神文化的失重。

作為內(nèi)蒙古人，我們應(yīng)該如何傳承和發(fā)揚草原生態(tài)文化中諸如“天人合一”“珍愛生命”等這些對我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會有益的精神與文化內(nèi)涵，或許諸如《狼圖騰》等這些內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀蒙古族題材電影可以給我們很多的啟示。

基金項目：本文系2014年度內(nèi)蒙古自治區(qū)社會規(guī)劃研究項目“蒙古族題材電影文化史建構(gòu)與文化傳播研究”（項目編號：2014B092）的研究成果。

（作者簡介：張煒，女，本科，集寧師范學(xué)院，講師，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）