皇天后土話社神

◎景志剛

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皇天后土話社神

◎景志剛

神話，一個(gè)民族對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)自身最原始、最樸素的理解和想象。天化萬象、地生萬物，在遠(yuǎn)古先人的認(rèn)知中，再?zèng)]有比天地更大的力量，天地有靈的觀念自然應(yīng)運(yùn)而生。

在古語中，“神祇”一詞便分別指天神和地神?！疤焐裨混`，地神曰祇”，“祇，地祇也”。從封土為社的天然祭壇，到舉國公祭的皇天后土，再到遍布城鄉(xiāng)的土地公廟，記錄著古老農(nóng)耕民族對(duì)黃土地的原始記憶。

開天辟地：土地與創(chuàng)世神話

開天辟地的創(chuàng)世傳說，自然是上古神話中有關(guān)土地的最早描述。“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！庇⑿鄣臋M空出世，不僅創(chuàng)立了乾坤，還以一己之軀，奠下了萬世之基，“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”，在后世子孫心中永存天地。

同其他民族的造人神話相比，女媧摶土造人的想象更具東方特色。“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！边@以黃土為血肉的新生物種，一定是黃皮膚的東方民族，華夏兒女自此從骨子里便沉積了土地的基因。

女媧娘娘不僅有造人之功，更是救世之主?！拔粽吖补づc顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿西南，故水潦塵埃歸焉?！鄙裣纱蚣?，眾生遭殃，于是“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”，“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”。須知這補(bǔ)天所用的“五色石”，同樣也源自土地，乃是土地精華所聚之神物。

待到鯀禹治水的時(shí)候，已經(jīng)是歷史與傳說互相混雜的時(shí)代?！昂樗咸?，鯀竊帝之息壤以堙洪水?！焙髞眭呉虮I竊事發(fā)被殺，“鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州”。“息壤”這種東西，據(jù)說是一種神土，能夠生長不息，至于無窮，可以堵塞洪水。無論是鯀以之構(gòu)筑堤壩，還是禹用它鋪設(shè)溝渠，擁有神力的息壤實(shí)在是功莫大焉！

封土為社：自然的原始崇拜

在古代中國，土地神又稱為社神?！吧缯?，土地之主也”，土地神以及祭祀土地神的地方、日子和祭禮等，都被稱為社。

從社神的演化過程來看，其實(shí)并非某一固定的神祇。最早被崇拜的社神形象便是土地本身，“有虞之王……封土為社”。這其中的緣由，是因?yàn)椤巴恋貜V博，不可遍敬，故封土為社而祀之”。土地實(shí)在是太遼闊了，不可能每一個(gè)地方都膜拜到，只有堆一個(gè)小土丘來祭祀。在今天北京的中山公園內(nèi)，建于明代的社稷壇上的五色土，還存留著“封土為社”的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。

除了土丘，與土地有關(guān)的一些東西也被加入社神的行列，如石頭、樹木、木樁等。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，石的本質(zhì)仍然是土。最早以石作為社神的，是黃河流域的殷商部落以及其后的周部落，“殷人之禮，其社用石”，“社之主，蓋用石為之”。這種祭禮一直延續(xù)到后世，金代中都的社壇“其主用白石，下廣二尺，剡其上，形如鐘，埋其半”；清代北京的社壇“中設(shè)石社主，半在土中，祭畢全埋，覆以木蓋”。

出于農(nóng)耕時(shí)代的思維方式，樹木自然也與土地關(guān)系密切?！吧缃杂性珶o屋，樹其中以木。有木者，土主生萬物，萬物莫善于木，故樹木也?！惫湃苏J(rèn)為，土地孕育萬物，而樹木是萬物的代表，因此以樹為社來表達(dá)對(duì)土地的景仰。夏商周三代都曾以樹木作為社神，但具體樹木的種類并不一樣，夏代用松樹，商代用柏樹，周代用栗樹。

尊地為母：社神的人格演變

原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展、部族關(guān)系的強(qiáng)化乃至國家意識(shí)的形成，使人們對(duì)土地以及人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。特別是陰陽學(xué)說認(rèn)為，陰陽變化是宇宙有節(jié)律運(yùn)動(dòng)的最根本的原理與法則，“一陰一陽之謂道”，“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也”。在先人的眼中，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，父為陽、母為陰，母親孕育子女，大地化育萬物，自然應(yīng)當(dāng)尊大地為母。隨著“地母”觀念的逐步形成，社神的屬性也開始由自然物向人格化轉(zhuǎn)變。

在后世傳說中，“地母”大體有兩位：一為女媧。這一說法接近于圖騰崇拜，因?yàn)檫@里的女媧形象并非一個(gè)自然人，而是半人半神甚至半人半獸的神祇?！芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！本瓦B屈原也對(duì)女媧的出身提出質(zhì)疑，發(fā)出了“女媧有體，孰制匠之”的詢問。

另一位“地母”就是后土。“后土，土神也”。關(guān)于后土的來歷，更是眾說紛紜。首先最初為男性，“共工氏有子曰句龍，為后土”；“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社”。另有后世學(xué)者認(rèn)為，傳說中的共工氏其實(shí)并不是一個(gè)人，而是一個(gè)善于治水的氏族部落，鯀曾擔(dān)任該部落的首領(lǐng)，鯀之子即共工氏之子，句龍、后土、大禹實(shí)際上是同一個(gè)人。隋唐以前，后土均奉為男像，武則天時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)女像。到宋代時(shí)，其女性角色已為大多數(shù)人所認(rèn)可，揚(yáng)州后土祠供奉的就是婦女形象，當(dāng)時(shí)一些正統(tǒng)文人對(duì)此還頗有微詞。

基于對(duì)部族身份的自我認(rèn)同，夏商周時(shí)代常將土地崇拜與祖先崇拜合并進(jìn)行。民國學(xué)者傅斯年就認(rèn)為，“蓋夏商周同祀土，而各以其祖配之，夏以句龍，殷以相土，周以棄稷”。

皇天后土：社神在廟堂

對(duì)于古代中國的帝王來說，天地乃是最高的神靈，是皇權(quán)正統(tǒng)的來源。土地神既然代表大地，自然也要體現(xiàn)最高的尊貴、權(quán)威和禮遇。早在周代，就已形成了分級(jí)祭社的體制，國家有大社，王室有王社，諸侯國有國社，諸侯有侯社，大夫以下與百姓一起按地域立社。在這種情況下，社神、社祭在官方與民間的分化不可避免。

為了鞏固皇權(quán)的需要，后土在官方的語境中，其作為“土地總神”的地位不斷提升。在封建宗法制度下，由于天地只有帝王才有資格祭祀，后土遂成為歷代帝王、官方的專祀對(duì)象。特別是唐宋時(shí)期道教興盛，后土被列為地位僅次于“三清”的“四御”之一，尊號(hào)為“承天效法后土皇地祇”，與神話中的玉皇大帝齊名，“天公地母”“皇天后土”的信仰體系正式形成。盡管宋代之后官方祭祀逐漸淡出，但民間信奉的熱潮依舊延綿不絕。

福德正神：社神在草野

與高高在上的后土不同，土地公這位白胡子老頭在民間有著更高的人氣和更好的人緣。土地公又稱社公、土地爺，在等級(jí)分明的神仙體系里品階很低，大致相當(dāng)于古代官員中最底一層的地保。職位雖低，干的活可不少，保佑本鄉(xiāng)本土家宅平安、添丁進(jìn)口、六畜興旺等，可以說是集地政、財(cái)政、德政于一身，百姓的日?，嵤聼o所不包。

土地公的原型是誰，并無確切記載，而民間傳說卻不勝枚舉。常見的說法是指張福德，周武王時(shí)期的總稅官，辭世后民間感其為官清廉、勤政愛民，尊為“福德正神”。宋代時(shí)，一村一坊、一山一丘、一園一廟甚至一店一戶，都可以有自己的土地公。百姓也樂于將自己心目中的偶像奉為土地公，歷史上的一些名人，如蕭何、曹參、韓愈、張旭甚至岳飛，都曾被不同地方拜為土地公。

土地公在普羅大眾的心中，永遠(yuǎn)是白發(fā)蒼蒼、慈眉善目、和藹可親、有求必應(yīng)的老人。連《西游記》中的孫悟空每到一地，也是先喚出土地老兒來問個(gè)究竟。

在古代中國神話中，還有一位有名的土地神頗為另類，這就是《封神演義》里的土行孫。他身材矮小，善于土遁，先是助紂為虐，后助周滅紂，死后被封為土府星君。

神話是人類童年的夢。當(dāng)今天的我們站在黃河岸邊的黃土地上，徜徉于流傳千古的神話傳說，陶醉在瑰麗奇幻的想象空間，聆聽著天邊諸神的耳畔絮語，不知以怎樣的感念和情懷，才能回饋大地母親賜予生命、哺育萬物的恩情。

（作者單位：河南省國土資源廳）