貴州民族文學(xué)的構(gòu)建與流變

作者簡(jiǎn)介：李家祿（1967.4-），中共黔東南州委黨校副教授，主要研究方向：傳統(tǒng)文化及長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-02

貴州世居33個(gè)少數(shù)民族，在全國(guó)僅次于新疆和云南兩省區(qū)，民族民間文化土壤深厚，豐富多彩。貴州民族文學(xué)受惠于原生態(tài)文化土壤滋養(yǎng)，得天獨(dú)厚，作家人數(shù)眾多且文學(xué)表現(xiàn)異彩紛呈，研究貴州民族文學(xué)的構(gòu)建、發(fā)展及其流變，對(duì)于把握多民族背景下區(qū)域民族文學(xué)發(fā)展特征，促進(jìn)民族文學(xué)事業(yè)發(fā)展繁榮，具有一定的借鑒作用和重要參考價(jià)值。

一、新文化運(yùn)動(dòng)催動(dòng)了貴州民族文學(xué)萌芽

新文化運(yùn)動(dòng)中，將貴州世居民族帶入新文學(xué)視野的是騫先艾，他以漢族作家的眼光觀察少數(shù)民族生活及苦難命運(yùn)，創(chuàng)作了《水葬》、《貴州道上》等優(yōu)秀短篇小說(shuō)，魯迅歸入鄉(xiāng)土文學(xué)范疇，稱(chēng)“在我們今日富有地方色彩的作家里面”，是“最值得稱(chēng)道的一位”。作為貴州新文學(xué)開(kāi)派者，騫先艾作品題材和風(fēng)格成為后來(lái)者競(jìng)相仿效的樣本，影響了貴州民族文學(xué)發(fā)展軌跡。發(fā)掘歷史資料，在新文化燦爛群星之下并不缺貴州民族作家身影。苗族作家吳紹文1936年于北京與王西彥、曹靖華等籌建青年文藝社，創(chuàng)辦《青年文藝》，自兼社長(zhǎng)和總編輯，發(fā)表《旅伴》等小說(shuō)多篇。侗族作家王先平在《青年文藝》發(fā)表短篇小說(shuō)《生活》及《活在記憶中的一位亡友》，袁仁琮在《新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué).侗族卷》中說(shuō)：“侗族創(chuàng)作小說(shuō)的第一個(gè)人是錦屏的王先平。”《侗族文學(xué)史》認(rèn)為：“他和他的作品在侗族文學(xué)發(fā)展史上都具有極重要的意義。”抗戰(zhàn)爆發(fā)，“文軍”西征，把新文化氣息帶入偏遠(yuǎn)封閉的云貴高原。巴金、張恨水等大家在貴州撒播了新文學(xué)種子。沿海報(bào)業(yè)紛紛西遷，貴州報(bào)業(yè)出現(xiàn)過(guò)幾十種報(bào)紙，有民營(yíng)也有官辦?！陡锩?qǐng)?bào)》、《貴陽(yáng)晨報(bào)》、《中央日?qǐng)?bào)》（貴陽(yáng)版）、《貴州日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙副刊、及《文藝周刊》等專(zhuān)業(yè)文藝刊物提供文學(xué)陣地，各民族文藝青年圍繞抗戰(zhàn)，發(fā)表了大量詩(shī)文，以豐富的文學(xué)實(shí)踐充當(dāng)了探路者角色，為貴州民族文學(xué)發(fā)展鋪墊了基石，提供了文化參照。

二、民間文化整理與觀照激發(fā)了作家創(chuàng)作熱情

解放與建設(shè)大西南，大批知識(shí)分子隨軍第二次西征，深入各偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，收集整理和研究貴州內(nèi)容豐富、形式紛繁的民族民間文化。苗族古歌、侗族大歌、優(yōu)秀民間故事等大批文化典籍相繼出版面世，引發(fā)了貴州民族文學(xué)的覺(jué)醒，并鋪墊了較高起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

新社會(huì)翻身作主人，作家思想上和精神上得到空前解放，迫切需要為時(shí)代鼓與呼。苗族作家伍略、侗族作家滕樹(shù)嵩、譚良洲、劉榮敏、袁仁琮、張作為等、彝族作家蘇曉星等，紛紛在文壇上展露頭角。他們自覺(jué)地將思想根須扎進(jìn)民族歷史與文化深處，生根發(fā)芽，作品的民族歷史文化氣息與時(shí)代特征同樣鮮明。伍略的文學(xué)創(chuàng)作是從整理民間故事開(kāi)始，將苗族敘事長(zhǎng)詩(shī)《曼鳳多曼篤》記錄發(fā)表，被改為京劇和舞劇，又拍成電影《曼蘿花》。又將《仰阿莎》、《金難和野雞》等苗族神話敘事長(zhǎng)詩(shī)和童話故事詩(shī)整理發(fā)表。58年創(chuàng)作并發(fā)表《高山上的鳳凰》、《蘆笙老人》等短篇小說(shuō)，走上文壇。滕樹(shù)嵩以短篇小說(shuō)《侗家人》一鳴驚人。蘇曉星創(chuàng)作了《乃康年》、《黃花之歌》等大批短篇小說(shuō)，贊揚(yáng)新社會(huì)民族地區(qū)的新變化，反映新人新氣象。中篇小說(shuō)《良心的中傷》通過(guò)描寫(xiě)五十年代烏蒙山彝族地區(qū)的一場(chǎng)叛亂，展示一個(gè)受蒙蔽欺騙的農(nóng)民車(chē)后的心理沖突，揭示了人物心理發(fā)展的痛苦歷程及思想的復(fù)雜變化。

他們的作品在思想藝術(shù)上充滿了矛盾性和復(fù)雜性，新社會(huì)誕生的青年作家追求階級(jí)平等、民族大團(tuán)結(jié)，極力迎合現(xiàn)實(shí)，抹殺人物的民族性格特征；受新時(shí)代文化氣息鼓舞，身為少數(shù)民族一員又極力追求文化個(gè)性，彰顯民族性格，宣揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值。這種矛盾促成作家紛紛跨界、跨民族寫(xiě)作，蘇曉星不少作品以苗族文化及人物為主題，伍略、滕樹(shù)嵩小說(shuō)中也是多民族人物共存，努力體現(xiàn)大同社會(huì)理想；作品思想藝術(shù)與時(shí)代精神特征趨于一致，反映了民族作家為跟上時(shí)代步伐所作出的努力與探索。即或如此，隨著“反右”運(yùn)動(dòng)和“文革”相繼到來(lái)，滕樹(shù)嵩因《侗家人》被打成右派，伍略、蘇曉星等作家也遭受不同程度的沖擊與迫害。剛剛露出崢嶸、呈現(xiàn)創(chuàng)造活力的貴州民族文學(xué)遭遇嚴(yán)重寒流而冰封。

三、文化開(kāi)放推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作取得豐碩成果

改革開(kāi)放造就了八十年代文化大發(fā)展，貴州民族文學(xué)經(jīng)歷寒冬后逐漸復(fù)興。五六十年代展露頭角并很快偃旗息鼓的作家，迎來(lái)了創(chuàng)作黃金時(shí)期。滕樹(shù)嵩繼中篇小說(shuō)《侗家人》在全國(guó)廣受關(guān)注后，又出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)滿木樓》，塑造了眾多性格鮮明的侗家人形象，奠定了他的文學(xué)地位。袁仁琮、張作為、譚良洲、劉榮敏等紛紛推出重要作品。一時(shí)間，貴州侗族文學(xué)創(chuàng)作蔚為大觀，形成了一個(gè)具有全國(guó)影響力的侗族作家群。伍略發(fā)表中篇名作《麻栗溝》、《綠色的箭囊》、《貧土》等重要作品?！堵槔鯗稀肥且徊縿?dòng)人心魄的人間悲劇：在極左思潮迫害下，苗族農(nóng)民富老大、花妹、麻風(fēng)病患者等被拋出了正常生活軌道。在麻栗溝與世隔絕的惡劣環(huán)境里，來(lái)自三個(gè)不同民族的弱小者，自尊、自重、自愛(ài)，相互同情、互助友愛(ài)。富老大在遭受一連串沉重打擊后，懷著“轉(zhuǎn)世”投生到一個(gè)“成分好”人家的冥想，自埋祈福。作品通過(guò)彌漫在閉塞山區(qū)陰暗而恐怖的文化氛圍，以人性被壓抑被毀滅的大悲劇結(jié)局，透視出傳統(tǒng)文化在人們心理上的厚重積淀。蘇曉星發(fā)表了《人始終是最可愛(ài)的》、《嗚吶與寶馬》等大量?jī)?yōu)秀作品。謳歌新時(shí)代、歌頌民族團(tuán)結(jié)成為作品經(jīng)典主題。不過(guò)，所經(jīng)歷的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)和思想斗爭(zhēng)，豐富了作家生活基礎(chǔ)，扼殺了作家的思想，作品缺乏思想洞見(jiàn)，多數(shù)停留在對(duì)過(guò)去作品類(lèi)型復(fù)制與內(nèi)容擴(kuò)展，藝術(shù)表現(xiàn)手法較過(guò)去更成熟，文學(xué)上卻沒(méi)有取得更大突破，缺乏有全國(guó)影響力的作家作品。

青年作家異峰突起。受到世界文學(xué)潮流影響較大，文學(xué)風(fēng)格變得復(fù)雜多樣。以這一時(shí)期涌現(xiàn)的苗族作家而論，石定受黔北作家群影響較大，小說(shuō)緊跟時(shí)代潮流，體現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)特征?！豆窂拈T(mén)前過(guò)》反映改革開(kāi)放給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的巨大變化，及人們思想觀念的深刻改變；《天涼好個(gè)秋》通過(guò)現(xiàn)代意識(shí)的觀照，對(duì)農(nóng)村愚昧頑固的封建宗法思想進(jìn)行深刻剖析與批判。強(qiáng)調(diào)人們只有剝離封建殘余意識(shí)，才有可能輕裝前進(jìn)，獲得幸福生活。韋文揚(yáng)發(fā)表《蠱》、《山》、《水》等中短篇小說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)俗進(jìn)行濃墨重彩描繪。苗族作家趙朝龍受到尋根文化影響，在烏江上行走、行吟，推出“烏江文學(xué)”主題系列作品。侗族作家潘年英立足于都市反思侗寨傳統(tǒng)，寫(xiě)出了《落日回家》等系列作品，小說(shuō)集《我的雪天》、《傷心籬笆》以濃郁的民族氣派和民族風(fēng)格產(chǎn)生較大影響，成為這一時(shí)期侗族文學(xué)的重要收獲。

四、反思傳統(tǒng)催生了神秘主義文學(xué)特質(zhì)

當(dāng)下，新一代民族作家另辟蹊徑，在求異中突圍，立足于山地民族傳統(tǒng)文化特色中，尋找貴州文學(xué)的區(qū)域文化地位，探索建立具有喀斯特高原特征的文化：一類(lèi)作家立足于當(dāng)下社會(huì)情態(tài)，用現(xiàn)代眼光去看待社會(huì)變革，描繪一幅幅貴州特色的現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗畫(huà)卷。仡佬族趙劍平、肖勤是其中代表。肖勤先后發(fā)表中短篇小說(shuō)《暖》、《金寶》、《霜晨月》、《尋找丹砂》等作品，《暖》描寫(xiě)了一位十二歲留守女孩小等的苦難遭遇及對(duì)于愛(ài)的強(qiáng)烈渴求，心理描寫(xiě)非常細(xì)膩，真誠(chéng)生動(dòng)。民族文化符號(hào)在她的小說(shuō)中也時(shí)有體現(xiàn)，但游離于形象之外，僅是人物披掛的外衣與標(biāo)簽，說(shuō)明民族文化對(duì)于新生代作家的影響逐漸遞減。另一類(lèi)作家在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的沖突中，反思現(xiàn)代文明的價(jià)值構(gòu)建與精神缺失。民族文化在數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、內(nèi)部自我循環(huán)的亞文化體系，成為自給自足少數(shù)民族社會(huì)的精神基石。仡佬族作家王華在《當(dāng)代》發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋溪莊》、《儺賜》、《花河》引起外界關(guān)注。在《橋溪莊》，剛出生的雪豆被抽打腳心，跟著抽打的節(jié)奏喊了一串“完了”，“他們都感覺(jué)到了一種來(lái)自于冥冥之中的不祥?！边@種不祥伴隨著整個(gè)敘事過(guò)程。故事最后揭示，不祥原來(lái)是人為的環(huán)境污染和破壞造成的。有意思的是，貴州作家冉正萬(wàn)也在《人民文學(xué)》發(fā)表《銀魚(yú)來(lái)》，他說(shuō)：“這是貴州傳奇，人神共處，在神性與人性纏斗與融合中暗示了人永遠(yuǎn)的孤獨(dú)。”他們的目光同時(shí)指向了貴州傳統(tǒng)文化的神秘性，形成了一個(gè)相互觀照的文化狀態(tài)。奇特的自然環(huán)境、奇異的民族特征、詭異的巫文化風(fēng)俗緊密結(jié)合，在現(xiàn)代語(yǔ)境下?tīng)I(yíng)造出一種神秘多變的意象，成為貴州民族作家的主要?jiǎng)?chuàng)新手段和探索方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊艷妮：《抗戰(zhàn)時(shí)期貴州報(bào)業(yè)概觀》[J].《當(dāng)代貴州》2013年35期。

[2]王華，《橋溪莊》[M].《當(dāng)代》，2005年第1期；《儺賜》[M].2006年第5期。

[3]韋文揚(yáng)：《苗山》[M].華齡出版社，2002年7月。