山水人居

【摘 要】中國(guó)建筑環(huán)境歷經(jīng)幾千年的歲月洗禮后，很多已難在實(shí)體上進(jìn)行追尋。中國(guó)畫作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一種，其中有大量以建筑環(huán)境為主題的作品，中國(guó)畫的山水寫意更是對(duì)環(huán)境意識(shí)的集中反映，體現(xiàn)出了古人的建筑環(huán)境生態(tài)觀。研究傳統(tǒng)人居環(huán)境以及中國(guó)畫山水圖式，旨在開(kāi)創(chuàng)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展思路，重新煥發(fā)審美氣息濃厚的現(xiàn)代環(huán)境營(yíng)建。 【關(guān)鍵詞】山水畫；建筑；環(huán)境藝術(shù)中圖分類號(hào)：TU986.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0176-02隨著城市化進(jìn)程的不斷提速，城市面貌不斷發(fā)生著變化，模式化的新建筑景觀鱗次櫛比，切斷了歷史印記。近年來(lái)，“生態(tài)”、“環(huán)境”、“文化”等一系列名詞的營(yíng)建理念被人們所關(guān)注，掀起一陣“回歸自然、人文尋根”的熱潮。錢學(xué)森與吳良鏞的書信中提出“山水城市”的概念，把中國(guó)的山水詩(shī)詞、古典園林建筑和山水畫融合在一起，創(chuàng)造出了山水城市概念。一、畫中山水與建筑環(huán)境（一）畫中山水的理解人們因文化的不同對(duì)山水自然有著差異的認(rèn)知。對(duì)于古人而言，中國(guó)位于世界的中心，“天下”“四海之內(nèi)”都是中國(guó)人對(duì)自然世界的領(lǐng)悟。中國(guó)人對(duì)山川、水脈尤為鐘愛(ài)，視其為神圣、有生命的力量，并促發(fā)了自然崇拜。自然界中的實(shí)體是相互聯(lián)系、唇齒相依的，被宇宙和無(wú)法想象的自然力量所主宰。作為中國(guó)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，這是人們對(duì)自然山水的基本認(rèn)識(shí)，也是建筑環(huán)境的基礎(chǔ)。（二）畫中建筑環(huán)境的理解建筑環(huán)境是人們通過(guò)對(duì)事物環(huán)境的直觀感受，經(jīng)過(guò)主觀加工后的產(chǎn)物。人們對(duì)建筑環(huán)境的理解與感受總是摻雜了情感與經(jīng)歷，情感又在建筑環(huán)境中映射而出，以此借景抒情，達(dá)到情景交融。從古至今，都不難看出人們對(duì)人居生活環(huán)境的強(qiáng)大依賴性。古人在營(yíng)造建筑時(shí)，除了建筑本身，對(duì)其所在的環(huán)境也多有考慮，營(yíng)造出可行、可觀、可賞、可棲的建筑環(huán)境一直是人們的追求。二、中國(guó)山水畫中的建筑環(huán)境空間語(yǔ)言西方繪畫的透視法是依照幾何學(xué)的測(cè)算，在畫面上構(gòu)造一個(gè)三進(jìn)制的空間幻境，靠巨大的空間透視法來(lái)獲取無(wú)限空間的效果。而中國(guó)畫中的“三遠(yuǎn)法”，其所構(gòu)成的空間不符合幾何學(xué)的科學(xué)性透視空間，從有限到無(wú)限，再由無(wú)限到有限，創(chuàng)造藝術(shù)的空間語(yǔ)言，達(dá)到中國(guó)畫面的空間感。（一）山水畫空間意境的創(chuàng)造中國(guó)空間藝術(shù)發(fā)展至中唐有了一個(gè)重要的變化：文人由寫實(shí)向?qū)懸廪D(zhuǎn)化，禪宗哲學(xué)思想興盛，士大夫的心理結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)受到了極大的影響，園林由看見(jiàn)的“畫境”升華到了“意境”。當(dāng)然，中國(guó)山水畫也是遵循“師出自然，而不模仿自然”的宗旨，重在寫意，用有限空間創(chuàng)造出無(wú)限的想象，給人回味。例如沈周的《長(zhǎng)風(fēng)吹玉圖》（如圖1），該作品并不是以繪畫視角感受為作畫空間，而是以游者的視覺(jué)空間感受進(jìn)行繪畫的，將自己轉(zhuǎn)化成畫中人去體會(huì)畫作所表達(dá)的空間意境。中國(guó)山水畫體現(xiàn)著中國(guó)美學(xué)的含蓄，太露或者是太直白，都是傳統(tǒng)美學(xué)所忌諱的?！吧钌讲毓旁?shī)”和“悠然見(jiàn)南山”等作為繪畫內(nèi)容，把“藏”與“露”的意境巧妙呈現(xiàn)。比如宋代畫家巨然的《山寺圖》（如圖2），此作品就是曲徑通幽，道路之字前進(jìn)，層次深遠(yuǎn)。建筑選址于層層山脈之中，左右環(huán)抱格局?！安亍辈⒉皇峭耆目床坏剑墙o人“不到”的無(wú)限遐想；“露”也并不是一覽無(wú)余，而是給人“到”的豁然開(kāi)朗，突出了山寺的幽靜與修行的意境。（二）山水畫中建筑環(huán)境空間處理手法從考古遺跡上不難看出，居民對(duì)人居環(huán)境的選擇早已具有一定的空間傾向性。中國(guó)畫是對(duì)傳統(tǒng)建筑環(huán)境、山水理念和理想風(fēng)景佳穴直觀描摹的具體表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)中國(guó)山水畫的描摹，可體現(xiàn)出古人擇址于背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)、風(fēng)水環(huán)抱格局的建筑環(huán)境生態(tài)觀。從中國(guó)山水畫中的“山環(huán)水繞”建筑營(yíng)居模式中可以看出山水畫中的相似圖式（例如表1）。中國(guó)山水畫中的山水之勢(shì)是非科學(xué)的透視錯(cuò)位，使觀者與行者達(dá)成相同的空間感受，這種空間繪制法獨(dú)具匠心，具有中國(guó)空間特色，反映著中國(guó)空間營(yíng)建的哲學(xué)方式。三、中國(guó)山水畫對(duì)建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示山水畫作為最早的對(duì)自然和空間的理解表現(xiàn)手法之一，其主要關(guān)注的是無(wú)形的東西，而景觀被認(rèn)為是遍布世界的有形物品?！敖^對(duì)”的空間觀念慢慢被理解，景觀作為構(gòu)成文化的一部分，象征性的表達(dá)也可存在其中。（一）現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)形式的處理通過(guò)對(duì)中國(guó)山水畫的分析，得出有益于傳統(tǒng)空間得以延續(xù)的處理手法。首先，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用景觀要素對(duì)景觀進(jìn)行塑造，在有限的空間內(nèi)增加環(huán)境景觀的景深；其次，景觀空間美的要求是空間有暢通，有阻隔，變化無(wú)常，可以引起更多的想象和情感；最后，現(xiàn)實(shí)的空間處理與中國(guó)山水畫的造型藝術(shù)形式是不同的，其游覽的過(guò)程是動(dòng)態(tài)的。所以，“藏”與“露”等環(huán)境藝術(shù)處理手法在景觀處理中顯得更為重要，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入景觀序列之中不斷位移和變化過(guò)程中所呈現(xiàn)的美感。在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，可采用國(guó)畫中的散點(diǎn)透視、線性空間引導(dǎo)人們?cè)谄渲写┬校@種空間并沒(méi)有明確的起始、高潮、結(jié)尾等強(qiáng)烈序列，而是具有一種意味深長(zhǎng)的空間品質(zhì)。這些空間各具特色又富于統(tǒng)一，使得空間并不單調(diào)，反而游之令人回味雋永，這也是傳統(tǒng)環(huán)境空間的韻味所在。（二）現(xiàn)代建筑環(huán)境的場(chǎng)所感現(xiàn)代建筑環(huán)境空間是城市居民居住、休閑、交往的場(chǎng)所，建筑環(huán)境空間就像住宅的一個(gè)大客廳，又類似于四合院中的庭院，人們?cè)谶@里相遇，孩子在這里穿梭嬉戲，游客在這里游覽交易，這是一個(gè)生動(dòng)的空間，充滿世俗氣息?，F(xiàn)代建筑環(huán)境空間的室內(nèi)外空間模式化嚴(yán)重，失去了傳統(tǒng)建筑的人性空間。那么，我們何不借鑒中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中描繪的理想居穴來(lái)創(chuàng)造一個(gè)能容納人們精神世界的環(huán)境空間呢？現(xiàn)代建筑場(chǎng)所感的營(yíng)造需要融入性和互動(dòng)性，如果一個(gè)建筑融入社區(qū)，融入城市，不再是一個(gè)孤立的建筑個(gè)體，而是一個(gè)能發(fā)生交流、活動(dòng)的空間場(chǎng)所，使得這個(gè)環(huán)境空間成為人們生活中不可缺少的一部分，而這便是現(xiàn)代建筑環(huán)境空間的魅力所在。（三）現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)哲學(xué)建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)文化中人與自然統(tǒng)一的哲學(xué)觀。中國(guó)人自古就將自己看作是自然的一部分，“天人合一”的思想一直扎根于人們的內(nèi)心深處。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)便是這一哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式：人在環(huán)境景觀中游走，風(fēng)雨陽(yáng)光、四季變化都能在這空間中靜靜展開(kāi)，時(shí)間的參與讓此環(huán)境景觀成為一個(gè)四維空間，人們?cè)谄渲杏螝v，人與自然、人與建筑合一，使得這一切如同一個(gè)整體，相互資借，互為風(fēng)景。四、結(jié)論通過(guò)對(duì)中國(guó)山水畫的剖析，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，由表及里的挖掘空間的內(nèi)涵，應(yīng)用于現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)之中，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)城市歷史文脈的延續(xù)，也可以對(duì)社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)的縫合起到積極的作用，從而使城市空間富有歸屬感，明確研究在新的技術(shù)條件、新的社會(huì)需求、新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的生存方式下如何塑造具有藝術(shù)傳承性的營(yíng)建理念，從而啟發(fā)今天的環(huán)境藝術(shù)發(fā)展，并為我省城市與農(nóng)村的環(huán)境營(yíng)建提供新的設(shè)計(jì)發(fā)展思路。作者簡(jiǎn)介：黨林靜（1992-），女，漢族，河北石家莊人，西安美術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。