武丑表演革新分析

晉蘭威

（新疆兵團(tuán)豫劇團(tuán) 新疆 昌吉 831100）

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武丑表演革新分析

晉蘭威

（新疆兵團(tuán)豫劇團(tuán) 新疆 昌吉 831100）

【摘 要】當(dāng)今社會(huì)，武丑表演遇到了發(fā)展的瓶頸。想要對(duì)此局面有所突破，必須對(duì)之進(jìn)行革新，取其精華，去其糟粕，在武丑表演革新的路途上開創(chuàng)新的發(fā)展局面。

【關(guān)鍵詞】武丑表演；革新；分析

在我國京劇表演藝術(shù)之中，武丑表演藝術(shù)是一個(gè)不可或缺的組成部分。因?yàn)闅v史遺留等原因，我國武丑表演人才非常稀缺，多種技藝都瀕臨失傳。盡管最近幾年在中央和地方政府的大力提倡下，我國武丑行業(yè)的從業(yè)人員逐漸增加，藝術(shù)水準(zhǔn)有所提升，但是在其發(fā)展過程中仍然存在不少問題，想要沉底解決這些問題，必須對(duì)武丑表演進(jìn)行革新，本文針對(duì)這一問題做具體的分析。

一、武丑表演藝術(shù)的概念

在中國戲劇舞臺(tái)表演中，很多種劇種都有“丑”這一行當(dāng)，只要有武戲，就會(huì)有武丑表演。作為一名武丑演員，其念白要清楚、到位；語調(diào)該高的要高，該低的要低，意思要表達(dá)清楚；動(dòng)作要嫻熟，跌打騰挪動(dòng)作要輕巧靈便。還有邊唱邊演的表演，要簡單中見功夫，輕松中出韻味，讓人在觀賞精彩表演的同時(shí)，也能享受到詼諧之樂。武丑演員的表演大多時(shí)候并不限定演員的角色，在很多行業(yè)中都有武丑的角色，有的武丑是武俠人士，充滿正義感；而有的武丑是流氓盜匪，無惡不作；有的是垂暮老人，有的是垂髫兒童，各種各樣的武丑形象被演繹得栩栩如生，別具情調(diào)，例如《撈印》之蔣平，《徐良除霸》之徐良等。武丑在舞臺(tái)上不但要演唱，還會(huì)有念白，有武功表演等。有鑒于此，一個(gè)好的武丑演員，必須要有非常高的表演水準(zhǔn)。想要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，必須對(duì)當(dāng)前的武丑表演進(jìn)行革新。

二、武丑表演革新

（一）對(duì)傳統(tǒng)武丑劇目的革新。武丑表演革新，必須要對(duì)武丑表演的傳統(tǒng)劇目進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)有的劇目進(jìn)行整理加工，讓每一個(gè)傳統(tǒng)劇目都能演繹出新意，無論在思想內(nèi)涵方面，還是藝術(shù)品位方面，都能夠提升到一個(gè)新界面。例如張春華、張?jiān)葡?jīng)對(duì)《三岔口》做過比較完善的整理，應(yīng)該讓我們從內(nèi)獲得有益的啟發(fā)。他們在對(duì)此傳統(tǒng)劇目的改善過程中，從劇本到表演，逐次進(jìn)行仔細(xì)審視，對(duì)精華的部分，挑選出來，進(jìn)行鞏固提升；而對(duì)那些平庸的部分、不好的部分要堅(jiān)決舍棄，盡力讓每一出戲都有明顯的改善。在提煉劇本的同時(shí)，還要注意“內(nèi)功”的修煉，讓武丑表演能夠?qū)崿F(xiàn)傳神的境界。形乃是神的承載，神乃是形的靈魂，有前者沒有后者，就好像是畫龍卻不點(diǎn)眼睛。常言說，“形似方入門，神似才到家”。為了讓武丑表演更加入神，就必須要深層次解剖角色的內(nèi)心世界，從人物的內(nèi)心尋找行事依據(jù)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)于中而展示于外。我們要巧妙地利用表演技巧，與角色的性格、氣質(zhì)等各方面都實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，讓這些技巧更加具有生命力。

（二）對(duì)新編劇目的革新。在對(duì)這些傳統(tǒng)的劇目進(jìn)行革新的同時(shí)，還要加大對(duì)新劇目的編創(chuàng)力度。對(duì)現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行審視，傳統(tǒng)劇目中的武丑戲數(shù)量并不算多，保留下來并得以傳承的劇目更是少見，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠眾多觀眾觀賞所用。假如可以獲得一些優(yōu)秀劇作家的支持，經(jīng)常編創(chuàng)出一些內(nèi)容積極向上，形式詼諧有趣的武丑戲，不但能夠讓目前比較沉悶的京劇武丑戲表演局面有極大的改觀，而且能夠讓武丑表演藝術(shù)自身有更新的發(fā)展，能夠?qū)ξ涑髴蛐袠I(yè)的整體局面有一個(gè)明顯突破。只要集合眾多優(yōu)秀劇作家的意見，就會(huì)發(fā)現(xiàn)能夠當(dāng)作武丑新劇目題材的內(nèi)容到處都是。武丑戲多數(shù)來自黎民百姓，與百姓的生活有密切的聯(lián)系。武丑所扮演的角色也多數(shù)是眾多民眾都喜歡觀看的，這樣的人物不但會(huì)出現(xiàn)在古代，而且也會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代。按照劇本所設(shè)定的故事情節(jié)，以及編創(chuàng)的人物性格，我們能夠從傳統(tǒng)的技術(shù)中挑選出適合現(xiàn)代表現(xiàn)的藝術(shù)手段。同時(shí)，我們應(yīng)該放開眼界，向別的行當(dāng)甚至別的藝術(shù)節(jié)目尋求合適的表演方式，采用“拿來主義”，為武丑表演者創(chuàng)造出新的表演樣式，并展示出新的藝術(shù)形象，讓武丑劇目的革新從內(nèi)容延伸到形式，都能與時(shí)代結(jié)合起來。從振興我國武丑戲的大方向看，發(fā)展武丑戲，是增加觀眾的群體，尤其是吸引青少年觀眾的一個(gè)可行性極高的路徑。

（三）對(duì)武丑人才培養(yǎng)模式的革新。毋庸諱言，近些年來，京劇舞臺(tái)上武丑行當(dāng)并不是特別受重視，演員們更加重視演唱的功底，對(duì)武丑的功夫的提升不夠關(guān)注。而且從文戲的層面看，安工老生，正工青衣的從業(yè)演員較多，而做派老生和花旦卻比較稀少，人員短缺。盡管，武生、刀馬旦學(xué)生中逐漸出現(xiàn)了一些佼佼者，但是武凈、武丑精英依然稀少。也就是說在京劇發(fā)展過程中，人才的搭配上出現(xiàn)的局面有極端不平衡的現(xiàn)象。為了改變這種局面，必須要加大對(duì)武丑演員的培訓(xùn)力度，不但在技術(shù)上要進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練，讓他們掌握過硬的武丑表演手段，還要大力提高武丑演員的文化修養(yǎng)，對(duì)他們進(jìn)行文化教育。只有這樣，才能讓現(xiàn)代的武丑演員具有更高的文化品位。

總之，在武丑表演革新的過程中，要堅(jiān)持繼承與革新同步進(jìn)行，創(chuàng)造出武丑表演的新局面。

參考文獻(xiàn)：

［1］齊致翔，葉盛章，張春華.武丑藝術(shù)創(chuàng)立與傳承［J］.中國戲劇，2013，（07）：53-56.

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［3］杜建華.川劇丑行類別劃分之辨析［J］.四川戲劇，2014，（05）：31-44.

中圖分類號(hào)：J802

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0043-01