苗族祖墳添土之儀式：“趕嘎嗒”

侯德忠 萬(wàn)順

苗族認(rèn)為人有三魂，活時(shí)三魂依附于人體，死后三魂散去。一個(gè)靈魂留在家里和祖先們一起居住在神龕上守護(hù)著家，一個(gè)靈魂在外邊飄蕩保護(hù)子孫，另外一個(gè)靈魂則跟著身體住在墳?zāi)估锸貕?。逢年過(guò)節(jié)，敬祖之時(shí)，在神龕下放三個(gè)酒杯，便是敬三魂之緣由。苗族人相信，人雖死，但靈魂依在，只是他們?cè)诹硗庖粋€(gè)世人看不見(jiàn)的世界里生活。他們會(huì)在那個(gè)世界安居樂(lè)業(yè)，其生活和現(xiàn)世人們一樣，少不了經(jīng)常的聚會(huì)喝酒。苗族子孫為了讓祖先有好酒好菜去招待其親朋好友，他們?cè)诶先巳ナ赖娜昀?，每逢清明之際，都要給祖先送去好酒好菜，順便為祖墳翻新，即是“趕嘎嗒”。

“嘎哈”

“趕嘎嗒”是黔東南苗語(yǔ)“g nx gh d d b”的音譯，“g nx”表“堆上去”之意，“gh d d b”則是“土地”的意思。因此，“g nx gh d d b”表示“添土”，在黔東南苗族村寨中，指的是“為祖墳添土”。苗族子孫為了讓祖先住進(jìn)的“家”熱鬧點(diǎn)，在老人死后的第一年，趕在清明之前去做一次“趕嘎嗒”。這次只需帶著一只大白公雞去，其本意即給祖先“暖家”，表示“這個(gè)地方有人住了”。第三年后，子孫們認(rèn)為先人下去后已安居樂(lè)業(yè)，結(jié)交親朋好友，因此準(zhǔn)備許多東西送與祖先，好讓他有好酒好菜招待親朋好友，這叫“剎嘎嗒”?！皠x”在苗語(yǔ)中表示“最后一次”的意思，即代表整個(gè)喪事完成。之后便沒(méi)有限定哪年去給祖先“趕嘎嗒”，只要家庭經(jīng)濟(jì)允許，子孫們想念祖先，便可召集族人同去“趕嘎嗒”。時(shí)間一般多在農(nóng)歷二三月，趕在清明節(jié)之前，原意就是在清明之前把祖先之墳弄好點(diǎn)?！摆s嘎嗒”的日子需參閱《皇歷》等古書(shū)進(jìn)行嚴(yán)格選定，一般選在適宜動(dòng)土的日子，如庚午、丁丑、甲申、癸巳、庚子、丁未、癸亥。若是在不適宜動(dòng)土之日“趕嘎嗒”，則會(huì)遭到橫禍。

“趕嘎嗒”是整個(gè)活動(dòng)的統(tǒng)稱，主要圍繞“啊嘎哈”儀式進(jìn)行?！鞍「鹿笔恰癷t gh d hvib”的苗語(yǔ)音譯。在黔東南苗族傳說(shuō)中，“嘎哈”是掌管有關(guān)一切建筑的神?！案鹿庇腥齻€(gè)分身，分別住在三個(gè)不同的地方。其中兩個(gè)住在高山之上，形象為高大帥氣的男子，但耳朵有點(diǎn)聾，因此在請(qǐng)其下來(lái)時(shí)須大喊三聲他們才能聽(tīng)到。他們一個(gè)掌管墳?zāi)剐藿?，一個(gè)掌管橋凳搭建。另外一個(gè)則住在村子周邊，形象為穿著破爛邋遢的老頭子，主要負(fù)責(zé)房子的修建，因衣服破舊導(dǎo)致其害羞不敢大白天出來(lái)見(jiàn)人，所以建房子時(shí)只能在天蒙蒙亮便喊他來(lái)幫忙穩(wěn)住房子，不發(fā)生意外。這三個(gè)“嘎哈”分管這些建筑，在做儀式之時(shí)只要從相應(yīng)的地方敬喚即可?！摆s嘎嗒”屬于喪葬儀式的一部分，即請(qǐng)負(fù)責(zé)墳?zāi)剐藿ǖ母鹿?lái)幫忙穩(wěn)住墳?zāi)沟拿繅K磚和每寸土，保佑祖先的“家”不會(huì)坍塌。

苗族人為了避免墳?zāi)固ε伦嫦冉蹬R災(zāi)害，為實(shí)現(xiàn)其利益訴求，所以請(qǐng)“嘎哈”神來(lái)保佑?！白钤绲娜祟愊Ｍㄟ^(guò)祈禱來(lái)控制環(huán)境，因?yàn)槿狈ぞ吲c其他保護(hù)方式和力量，他們便依靠環(huán)境的憐憫。他們?cè)O(shè)想周圍的環(huán)境是由一些隱藏的力量和超自然的實(shí)體控制，可以通過(guò)宗教儀式或獻(xiàn)身于這些力量和實(shí)體并影響他們。這一策略在我們遠(yuǎn)祖那里表現(xiàn)為神話、儀式和迷信活動(dòng)?！薄案鹿北闶敲缱逶O(shè)想的一個(gè)神，擁有超自然的力量，能夠保佑墳?zāi)共惶耐瑫r(shí)，還會(huì)賜福于主家?！跋葋?lái)接收禮物，來(lái)喝第一杯酒。獻(xiàn)給你吃，供給你喝。吃要吃飽，喝要喝足，吃飽飽得財(cái)，喝醉醉得富。我們來(lái)長(zhǎng)壽，我們來(lái)發(fā)財(cái)。”所念經(jīng)語(yǔ)中不僅表現(xiàn)出苗族人把其“長(zhǎng)壽”“發(fā)財(cái)”寄托于擁有超自然力量的“嘎哈”神，而且也體現(xiàn)了苗族人對(duì)未來(lái)美滿生活的祝福與期待?！鞍「鹿眱x式不僅是苗族喪葬禮中的一部分，更是苗族歷史文化積淀的集中表達(dá)。它蘊(yùn)含著苗族深厚的文化心理，在苗族文化的傳承、情感的表達(dá)以及心理的導(dǎo)向與控制方面具有極其重要的作用?！巴ㄟ^(guò)祭祀儀式這一面具有魔法的鏡子，將現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中不可實(shí)現(xiàn)的理想，或是不可達(dá)到的目的，賦予另外一個(gè)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)或達(dá)到。”

因?yàn)椤案鹿钡纳袷バ?，?dǎo)致其名字在苗族中成了禁忌。據(jù)說(shuō)在日常生活中不能大聲直呼“嘎哈”的名字，若是把“嘎哈”喊來(lái)，沒(méi)有準(zhǔn)備“禮”送給他，便會(huì)被他打三個(gè)巴掌。只有在正式的場(chǎng)合才能由鬼師喚其名稱，喊他來(lái)幫忙?！鞍选袷ズ汀浪鬃鳛槎獙?duì)立的兩端來(lái)對(duì)置，一項(xiàng)活動(dòng)所包含的禁忌越多，活動(dòng)就越接近神圣，包含的禁忌越少，活動(dòng)就越接近世俗。”因神圣導(dǎo)致其名字在生活中成為禁忌，可見(jiàn)“嘎哈”神在苗族人心中的神圣地位。

祭品與祭物：世俗向神圣的轉(zhuǎn)化

請(qǐng)“嘎哈”時(shí)，須準(zhǔn)備一只漂亮的大白公雞、12塊錢、一碗大米、三杯白酒。另外，還需在墳?zāi)怪苓吙硯卓眯?shù)做成一個(gè)立體架子，在上面鋪上野草，做成一張小草桌；同時(shí)，還需取一棵五柏樹(shù)削皮，把其一尺長(zhǎng)的底端劈成兩半，做成“糯”，即卦，剩余的五柏樹(shù)掛上剪好的白紙條，插在小草桌旁。除了公雞以外，所有東西都按位置擺放于草桌上，儀式開(kāi)始。首先，鬼師一手拿著大白公雞，一手去碗里抓米，大喊“嘎哈”，與此同時(shí)把大白公雞往前趕，把米往前撒，重復(fù)進(jìn)行三次，并念道：“歲來(lái)歲去，新年來(lái)接，舊歲過(guò)去，新年來(lái)到。進(jìn)入二月里，到了二月間。某某公公（婆婆）家，財(cái)也進(jìn)屋來(lái)，人財(cái)也兩旺……市場(chǎng)去交易，到集正在市購(gòu)買，買得頭牲畜，一只大公雞。長(zhǎng)得又好看，頭部旋正中。選好了吉日，來(lái)喊我?guī)煾?，?lái)喚我巫將。來(lái)到某山頭，路過(guò)某地方，來(lái)到主墳頭。我用嘴來(lái)呼，我用嘴來(lái)喊。靜聽(tīng)我的話，當(dāng)面聽(tīng)我言。”在念到某處的時(shí)候，鬼師拿起草桌上的卦，甩一下，若一正一反，則表示“嘎哈”已來(lái)到。再念到某處時(shí)，重復(fù)動(dòng)作，若一正一反，則表示“嘎哈”接受鬼師的請(qǐng)求。若是兩個(gè)正面或兩個(gè)反面，則表示“嘎哈”不接受鬼師的請(qǐng)求。這時(shí)，鬼師只能繼續(xù)念經(jīng)，請(qǐng)求“嘎哈”的幫助及佑護(hù)，直到“糯”出現(xiàn)一正一反為止。卦象顯示“嘎哈”來(lái)過(guò)后，開(kāi)始?xì)㈦u，把雞煮熟。同時(shí)，開(kāi)始動(dòng)土，把墳?zāi)剐藓谩?/p>

儀式中所用的祭品與祭物在日常生活中沒(méi)有被賦予任何意義。而在儀式中，所有的東西都被人們賦予了相應(yīng)的含義。草桌需使用山里的草及樹(shù)干，因?yàn)椤案鹿笔且粋€(gè)愛(ài)干凈的神靈，樹(shù)干和草是屬于大自然的東西，沒(méi)有受到污染，象征潔凈。祭品雞應(yīng)是一只雞冠完好、雞羽漂亮的大白公雞，象征其與“嘎哈”神一樣的帥氣英俊，“嘎哈”才能接受。至于卜卦，苗族人把五柏樹(shù)當(dāng)作“茭杯”進(jìn)行占卜，因其不彎不屈，象征正直不阿，不會(huì)欺騙人們，因此，它才能正確表達(dá)“嘎哈”的意愿。在這里，五柏樹(shù)做成被命名為“糯”的卜卦，被賦予了神判的職能，傳達(dá)“嘎哈”神給鬼師的指令。

在鬼師開(kāi)始喊第一聲“嘎哈”的一剎那，整個(gè)墳?zāi)怪車讶怀蔀橐粋€(gè)神圣空間，在鬼師念經(jīng)之時(shí)，不準(zhǔn)任何人打擾。當(dāng)“糯”甩成一正一反時(shí)，便意味著這個(gè)空間除了人的存在，還有看不見(jiàn)的“嘎哈”，整個(gè)儀式地點(diǎn)成為人與神共存的空間。而鬼師所念經(jīng)語(yǔ)便是打開(kāi)人神所處兩個(gè)空間的鑰匙，公雞成為人送給神的禮物，“糯”成為神向人們傳達(dá)信息的工具。鬼師便是整個(gè)祭祀儀式的樞紐，他有效地溝通著人與神之間的關(guān)系，表達(dá)著人的愿望、神的指令。他不僅通過(guò)“糯”的問(wèn)卦方式與“嘎哈”交流信息，還運(yùn)用祭品、祭物和祭詞等媒介作為溝通的手段。整個(gè)儀式的進(jìn)行因?yàn)榧榔?、祭物與祭詞的渲染而充滿著神圣性，物件因儀式的神圣又被賦予了特殊的象征意義。正是這些實(shí)物依賴于儀式的神圣性而擁有象征與隱喻的功能，實(shí)現(xiàn)了“物”與“非物”、“世俗”與“神圣”的轉(zhuǎn)化。

這個(gè)神圣空間一直持續(xù)到儀式的結(jié)束。當(dāng)雞煮熟了，放到草桌上，把苗族人認(rèn)為最好的雞肝分成三份，分別放于三個(gè)酒杯旁，鬼師再念起祭詞經(jīng)語(yǔ)喊“嘎哈”來(lái)享用。同時(shí)，鬼師再找在場(chǎng)的兩位男性，三個(gè)人一起陪同“嘎哈”吃喝。儀式最后，該是送“嘎哈”走時(shí)，再念道：“你吃也吃飽，喝也喝足，你是哪里來(lái)，就回到哪里去。這墳?zāi)憧粗?，這墓你守著，保它不塌著，佑它不陷著……（祝福主家的話）”念的同時(shí)，又繼續(xù)用“糯”來(lái)占卜，直到一正一反，“嘎哈”應(yīng)允了鬼師的請(qǐng)求，回到他的住處，儀式結(jié)束。

在苗族的鬼神信仰體系中，鬼神均為群居。因此，在進(jìn)行祭祀儀式時(shí)，祭拜的神靈有多少個(gè)，便需多少人陪同鬼神一起吃喝。正如同苗家人的待客之道，請(qǐng)別人來(lái)幫忙，給予一定酬勞的同時(shí)，還會(huì)用好酒好菜招待。苗族鬼神在擁有超自然力量的同時(shí)，也被人們賦予一定的“人性”，成為“人化”與“神化”的結(jié)合體。

墓碑：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)調(diào)適與整合的體現(xiàn)

苗族“趕嘎嗒”傳承至今，形式變化不大。時(shí)間方面，以往“趕嘎嗒”是在人去世后的前三年每年都去，而今只是第一年和第三年；食物準(zhǔn)備方面，以前“趕嘎嗒”大多數(shù)只準(zhǔn)備一只大白公雞，第三年的時(shí)候準(zhǔn)備一只豬而已；而今在數(shù)量上第三年準(zhǔn)備的食物比以往的多出了一只鵝、一只羊以及更豐富的輔助菜。這些改變，無(wú)疑是苗族人結(jié)合自己的生活方式及生活水平做出的調(diào)整。改革開(kāi)放以后，越來(lái)越多的苗族人都外出務(wù)工以至沒(méi)有太多時(shí)間放在這上面。外出務(wù)工后，大家的收入明顯增加，能夠買更多的祭品供奉祖先，最明顯的變化便是墓碑的出現(xiàn)。以往的“趕嘎嗒”看到的只是墳?zāi)股隙嗔诵S土，而今卻還多出了一塊墓碑，碑上寫(xiě)有主人及其子孫后代的名字。

眾所周知，苗族在歷史上沒(méi)有形成統(tǒng)一的文字，所有相關(guān)的歷史文化全靠子孫后代口耳相傳。因?yàn)闆](méi)有文字，墳?zāi)贡銢](méi)有對(duì)墓主的記錄，傳承記憶的方式只能依靠每年的清明時(shí)期長(zhǎng)輩帶著子孫后代去每個(gè)墳?zāi)辜雷?，告知該墳?zāi)估锏淖嫦仁钦l(shuí)，這樣一代接一代地進(jìn)行傳承。也因傳承如此艱難，所以苗族人的子孫對(duì)其祖先都牢記于心，其傳承的父子連名制從下往上數(shù)可記到十幾代。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的苗族人接受教育，走出大山，山中草無(wú)人割，樹(shù)無(wú)人砍，草木繁盛，導(dǎo)致有些人在不計(jì)其數(shù)的墳山里找不到祖先墳?zāi)沟臏?zhǔn)確位置而誤祭拜為他人祖先。于是，墓碑便開(kāi)始廣泛應(yīng)用于苗山中。

有了墓碑，苗族人便不再需要每年領(lǐng)著子孫去認(rèn)祖墳，也不再需要牢記祖墳位置。墓碑的建立使苗族子孫能更好地知曉墳?zāi)估锏淖嫦仁钦l(shuí)，也能從墓碑中了解墓主的生平。

“趕嘎嗒”儀式的現(xiàn)實(shí)意義

1.強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，加深了苗族人的血親觀念

苗族的歷史是一部遷徙史，因?yàn)榉N種原因，苗族祖先都在不停地遷徙，導(dǎo)致家人流離失所。而今社會(huì)穩(wěn)定，越來(lái)越多的苗族人開(kāi)始溯流窮源，欲求尋找同族弟兄。在找到自己的老家后，會(huì)給共同的祖先們“趕嘎嗒”，表示失散已久的子孫回到家鄉(xiāng)，找到祖先，跟祖先們說(shuō)一聲，希望祖先們能夠庇佑那些剛回到家的子孫?！摆s嘎嗒”過(guò)后，就表示這個(gè)家族增加了新的成員，整個(gè)家族重新整合成為一個(gè)新的大家族。

“趕嘎嗒”不僅讓家族成員有了認(rèn)同感，還增強(qiáng)了家族的凝聚力。在時(shí)代發(fā)展節(jié)奏快速的現(xiàn)代社會(huì)，幾年甚至十幾年一次的“趕嘎嗒”，族人會(huì)召集所有在外的子孫回來(lái)祭祖。這不僅梳理了家族成員之間的關(guān)系，而且在“趕嘎嗒”過(guò)程中，家族成員們出錢出力，齊心協(xié)力，彼此也增進(jìn)交流，加深感情?！摆s嘎嗒”儀式可以把苗族家族內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的精神不斷強(qiáng)化，并化為苗族人世代相傳的自覺(jué)性行為，使血緣親情得到更進(jìn)一步的強(qiáng)化。正如涂爾干所說(shuō)：“任何社會(huì)都會(huì)感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體儀式，只有這種情感和儀式才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過(guò)聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場(chǎng)合，個(gè)體被緊密地聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而一道加深他們的共同情感；于是就產(chǎn)生了典儀。”

2.娛人娛神

在“趕嘎嗒”儀式完成后，家族成員們一起同吃同喝。吃飽喝足后，大家會(huì)找一個(gè)空曠的地方唱歌跳舞?！摆s嘎嗒”本意雖說(shuō)是為祖墳添土，但實(shí)質(zhì)是紀(jì)念祖先的一種方式，給祖先送去東西讓其開(kāi)心，最大的成果亦是使族人得到放松。

3.慰藉族人心靈

當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到無(wú)法解決的困難時(shí)，便想向“鬼神世界”尋求幫助，希望神靈能夠運(yùn)用其超自然的力量解決人們的問(wèn)題。因苗族身居山中，墳?zāi)苟嘈拊谏狡?，可能?huì)由于各種原因而坍塌，保護(hù)墳?zāi)拱踩皇侨酥芰λ?，因此他們只能寄托于“嘎哈”這樣的神靈，并且通過(guò)祭祀的方式，期望解決問(wèn)題?！摆s嘎嗒”除了給祖墳添土外，還給祖先送去各種東西，其意為讓祖先知道他的子孫仍記著他，沒(méi)有忘記他。苗族人相信，祖先高興，便會(huì)盡心盡力地去守護(hù)他們，賜福于子孫。“趕嘎嗒”幫助人們調(diào)適在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的困難，讓族人心理得到慰藉。同時(shí)，也在無(wú)形之中讓族人安分守己，盡責(zé)盡心。

[本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)苗族古經(jīng)采集整理與研究（編號(hào)：13&ZD137;）]