淺談克雷格J.雷諾茲《泰國(guó)激進(jìn)論述：現(xiàn)代泰國(guó)封建制的真面目》一書(shū)

李粉仙

（云南民族大學(xué),云南 昆明 650504）

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淺談克雷格J.雷諾茲《泰國(guó)激進(jìn)論述：現(xiàn)代泰國(guó)封建制的真面目》一書(shū)

李粉仙

（云南民族大學(xué),云南 昆明 650504）

摘要：筆者本文引用的著作英文名稱為Thai radical discourse: the real face of Thai feudalism today。該著作原作者Craig J. Reynolds（克雷格J.雷諾茲）以集·普米薩的《泰國(guó)封建制的真面目》一書(shū)為研究對(duì)象。

關(guān)鍵詞：政治；封建；經(jīng)濟(jì)；泰國(guó)；歷史

作者認(rèn)為這是一部用泰語(yǔ)書(shū)寫成的對(duì)泰國(guó)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)歷史研究的重要著作，作者對(duì)集·普米薩的這篇文章給予高度稱贊并嘗試著像大家展示在20世紀(jì)泰國(guó)人民意識(shí)里的某些沖突、緊張局勢(shì)、分歧和身份地位認(rèn)同是如何被集·普米薩用文本的形式記錄下來(lái)的。筆者該文主要介紹第一章的內(nèi)容，盡管一個(gè)外國(guó)歷史學(xué)家有時(shí)候能夠看到一些泰國(guó)歷史學(xué)家所不能看到的東西，但作者盡力克服作為一個(gè)外國(guó)學(xué)者的傳統(tǒng)姿態(tài)，將歷史整合為一個(gè)更完整的體系畫(huà)面。把泰國(guó)歷史思想當(dāng)成民族志任務(wù)一樣用英文寫出來(lái)。在這本書(shū)里，作者沒(méi)有試圖去制造一個(gè)平衡或是客觀的作品，而是使用混淆和矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)去向讀者傳達(dá)他所理解的詞背后的本質(zhì)面貌。

集·普米薩的《泰國(guó)封建制的真面目》一書(shū)于1957年第一次出版，這是泰國(guó)歷史寫作上一次完全創(chuàng)新的革命。這本書(shū)主要闡述的是關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系、統(tǒng)治模式和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間的沖突矛盾問(wèn)題。介紹了當(dāng)時(shí)泰國(guó)下層人民的生活現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)研究的關(guān)注點(diǎn)延伸到馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。集·普米薩把“文化”和“宗教”，這些作為泰民族身份認(rèn)同的東西放到幕后，而把一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)擺在了論述的首要位置。把經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的落后同君主制政體相聯(lián)系起來(lái)，文章把統(tǒng)治階級(jí)的動(dòng)機(jī)歸咎于貪婪而不是虔誠(chéng)，暴露了統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有把宗教和文化看做保障社會(huì)安全和精神的來(lái)源，而是把它們作為統(tǒng)治工具，以掩蓋他們存在的合理性。揭露了統(tǒng)治者的本來(lái)面目，批判落后的封建社會(huì)形態(tài)給人民生活帶來(lái)的痛苦和壓迫，以及給國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的阻礙。集·普米薩的這些言論其實(shí)是對(duì)泰國(guó)君主政體的一個(gè)顛覆性說(shuō)法。真正泰國(guó)君主政權(quán)可能會(huì)聲稱自己是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的代言人：聲稱自己是變革的力量，是一個(gè)核心家庭團(tuán)結(jié)的典范等。在20世紀(jì)50年代末期，軍人政權(quán)恢復(fù)了威權(quán)并把權(quán)利提升到國(guó)家民族主義意識(shí)形態(tài)層面上。沙立政府實(shí)行高壓軍事獨(dú)裁統(tǒng)治，法律規(guī)定煽動(dòng)叛亂罪包括欺君之罪，以及對(duì)君主制政體下已經(jīng)確立好的國(guó)家意志任意改動(dòng)或顛覆。把君主專制政體和落后的農(nóng)業(yè)秩序相連接起來(lái)以壓倒進(jìn)步思想者們的激進(jìn)行為和言論。這本書(shū)里集批判泰國(guó)封建制度，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下激進(jìn)言論是很難得到大眾認(rèn)可和接受的，這也使得他的某些觀點(diǎn)出現(xiàn)邊緣化。

關(guān)于泰國(guó)歷史的寫作問(wèn)題，一開(kāi)始作者討論了西方歷史學(xué)者對(duì)1950s以前泰國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法。1950s以前，關(guān)于真正深刻闡述泰國(guó)歷史的著作并不多，西方學(xué)者們認(rèn)識(shí)的泰國(guó)是一個(gè)沒(méi)有激進(jìn)政治和激進(jìn)言論著述的國(guó)家；是一個(gè)建立在封建傳統(tǒng)體系下的完整國(guó)家；是一個(gè)在皇權(quán)和佛教庇護(hù)下的所謂“保守的國(guó)家”。當(dāng)時(shí)的西方學(xué)者們認(rèn)為到了20世紀(jì)中后期泰國(guó)的佛教和王權(quán)獨(dú)霸天下的局面仍然存在，啟蒙思想運(yùn)動(dòng)以后，君主立憲制、議會(huì)民主制和歐洲社會(huì)主義通過(guò)西方教育思想而進(jìn)入到泰民族意識(shí)。由此產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改變的愿望并沒(méi)能打破他們的守舊思想。因此，西方歷史學(xué)者們普遍認(rèn)為在泰國(guó)這片熱土上，并沒(méi)有掀起過(guò)社會(huì)革命，也沒(méi)有過(guò)要求擺脫殖民壓迫的民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有任何領(lǐng)導(dǎo)者曾經(jīng)意識(shí)到過(guò)反封建的抵制。因?yàn)檫@樣的原因和論述，所以這些西方學(xué)者在書(shū)寫泰國(guó)歷史的過(guò)程中也就會(huì)不可避免地給他們的讀者傳達(dá)一種泰國(guó)是一個(gè)“保守的國(guó)家”的思想。工業(yè)革命時(shí)期，當(dāng)泰國(guó)君主還沒(méi)有意識(shí)到新技術(shù)的強(qiáng)大沖擊力，民主進(jìn)步思想還未傳播到泰國(guó)時(shí)，一批進(jìn)步的學(xué)者通過(guò)著書(shū)試圖把進(jìn)步思想引進(jìn)到泰國(guó)卻遭到當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，泰國(guó)歷史學(xué)家在19世紀(jì)中后期所面臨的困難和問(wèn)題，矛盾沖擊下王室政府當(dāng)局開(kāi)始對(duì)“社會(huì)形態(tài)”和“文學(xué)形態(tài)”兩個(gè)詞提出異議，之后政府當(dāng)局開(kāi)始鼓勵(lì)歷史寫作。

關(guān)于集·普米薩傳紀(jì)的構(gòu)建問(wèn)題，作者認(rèn)為給集·普米薩寫傳記受到各方面的限制，因?yàn)槭占降囊恍┛诠┳C據(jù)互相矛盾和不足，作者經(jīng)常會(huì)使用筆名或者匿名的原因，有的人認(rèn)為他的生活是充滿爭(zhēng)議性的。搜集的證據(jù)包括對(duì)他家人親戚朋友和老師同學(xué)們回憶的采訪記錄得到的。即便在言論自由的時(shí)代，當(dāng)局對(duì)集普米薩（激進(jìn)活動(dòng)分子）還是很隱晦去討論，人們只能通過(guò)集的一些筆名或是代稱發(fā)表的文章去了解他的生活和作品。對(duì)集的傳記和作品的發(fā)現(xiàn)是二戰(zhàn)后泰國(guó)文學(xué)和歷史文化發(fā)掘的重要組成部分。從二戰(zhàn)中后期到1957-58年間，是泰國(guó)社會(huì)主義的全盛時(shí)期，這一時(shí)期，很多的文學(xué)和歷史研究深受唯物主義哲學(xué)、共產(chǎn)主義思想以及俄國(guó)和中國(guó)革命成果所影響。經(jīng)歷了1973-1976年三年的時(shí)間，學(xué)者、學(xué)生、出版商甚至泰共黨在內(nèi)的人共同促成了“集·普米薩論集”的完成。

關(guān)于集·普米薩與泰共黨的關(guān)系——集真正意義上并不是共產(chǎn)黨員，他只是對(duì)泰國(guó)當(dāng)時(shí)封建腐朽的政府統(tǒng)治制度，以及高壓獨(dú)裁的軍人政治和愚昧保守的舊思想感到失望，渴望尋找新的出路，他追求進(jìn)步的思想，受馬克思主義思想，列寧毛澤東思想的深刻影響，提倡進(jìn)步的風(fēng)氣，所以他用他的文筆為宣傳新思想，進(jìn)步民主的思想而為社會(huì)做貢獻(xiàn)。而這些思想同泰共黨的宣揚(yáng)的思想剛好一致。所以很多時(shí)候集都被判定為泰共黨，在言論受限，反共思潮高亢的年代才會(huì)被多次被扣上了政治犯的罪名。而泰共黨也是在他死后的七八年里于1973 年10月才給集加上了共產(chǎn)黨員的政治面貌身份。

實(shí)際上，泰國(guó)政權(quán)的合法性可以說(shuō)是依附于一個(gè)完美統(tǒng)治體系下的，這種統(tǒng)治體系自然和軍隊(duì)、君主制以及佛寺僧伽扯上關(guān)系，這三者的結(jié)合代表了整個(gè)泰民族國(guó)家。軍隊(duì)和警察的義務(wù)是維持國(guó)家公共秩序和保證領(lǐng)土完整，他們用武力來(lái)維護(hù)國(guó)家權(quán)威；君主政體是傳統(tǒng)集權(quán)政治的遺留物，由皇室成員組成，負(fù)責(zé)統(tǒng)一權(quán)威敬畏和服從；佛教僧伽是社會(huì)道德規(guī)范和引導(dǎo)信徒忠誠(chéng)于威權(quán)的思想道德庫(kù)。必要的情況下它們?nèi)邥?huì)相互妥協(xié)以鞏固自身在這個(gè)統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)下的地位和權(quán)威。泰國(guó)威權(quán)主義以高壓手段犧牲短期民主自由權(quán)利來(lái)?yè)Q取政局平穩(wěn)和社會(huì)安定，有效回應(yīng)了政權(quán)發(fā)展所帶來(lái)的合法性需求。

中圖分類號(hào)：G633

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0079-01

作者簡(jiǎn)介：李粉仙（1993.07—），女，民族：漢族，籍貫：云南曲靖，學(xué)歷：在讀研究生，單位：云南民族大學(xué)，研究方向：民間文學(xué)。