簡(jiǎn)述宋代音樂教育思想

吳增輝

（河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

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簡(jiǎn)述宋代音樂教育思想

吳增輝

（河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

摘要：宋代音樂是中國(guó)古代音樂發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一時(shí)期音樂文化發(fā)展的重心逐步走出宮廷和廟宇，下移至民間。隋唐極盛一時(shí)的宮廷雅樂慢慢失去了主導(dǎo)地位，更多的音樂人才和音樂歌舞作品直接產(chǎn)生于民間。書院教育的興起，瓦舍和勾欄的出現(xiàn)等改變了音樂文化傳播的方式、途徑以及表演形式，調(diào)整著人們對(duì)音樂價(jià)值觀的審美價(jià)值觀的取向。

關(guān)鍵詞：理學(xué)；理學(xué)家；音樂教育；音樂文化。

以周敦頤、張載、朱熹等為代表的理學(xué)家的哲學(xué)思想在宋代社會(huì)里處于主導(dǎo)地位，所謂理學(xué)，就是北宋時(shí)期所產(chǎn)生的新儒學(xué)，又稱道學(xué)，他是儒家儒家思想的延續(xù)和發(fā)展。

一、周敦頤的音樂教育思想

周敦頤是宋理學(xué)創(chuàng)始人其思想特點(diǎn)是揉和儒道。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)教育，是為了提高覺悟，在“人倫日用”中達(dá)到崇高的精神境界。認(rèn)為道德修養(yǎng)的主動(dòng)性越高，精神境界也就越高，越能追求道德“自律”。周敦頤曾向他的學(xué)生程顥、程頤提出過一個(gè)有名的問題：“尋孔顏樂處，所樂何事？”就是要回答怎樣才算進(jìn)入崇高的思想情感境界。我們可以從程顥的詩(shī)中體會(huì)到他對(duì)這一境界的體驗(yàn)。這樣一種境界，在周敦頤主張的樂教音樂中，就是一種“淡和”的情感境界。與其音樂教育理論有關(guān)，周敦頤在談?wù)摌方痰膶?shí)施中，就曾提到這類情感境界。他強(qiáng)調(diào)用以教育的音樂，應(yīng)當(dāng)具有“淡而不傷，和而不淫”的情感性質(zhì)，由此才能使接受樂教的人，于心中獲得“淡且和”的感受。（《通書 樂下第十九》）這里，用于樂教的“淡且和”的音樂和他認(rèn)為“妖聲艷辭”的音樂，都能對(duì)社會(huì)風(fēng)俗起影響。周敦頤提倡“淡且和”的音樂，在樂教實(shí)踐上，是與他所主張的自我道德修養(yǎng)相一致的。

二、張載音樂教育思想

張載是理學(xué)的創(chuàng)始人之一。他認(rèn)為教育的目的就是“立人之性”。所謂“學(xué)者當(dāng)需立人之性。仁者，人也。當(dāng)辨其人之所為人，學(xué)者學(xué)所以為人”（《語(yǔ)錄》）達(dá)到此種教育目的的方式，要通過行為上的習(xí)禮與學(xué)習(xí)上的窮理。他的思想教育特點(diǎn)，一是重視行為教育，再是重視知識(shí)的鉆研。與其音樂教育思想有關(guān)，張載在其人性論思想上，認(rèn)為人都有天地本然之性，是善的。而人形成后，又有氣質(zhì)之性，有善與不善的區(qū)分，而教育的目的，便是改變不善的氣質(zhì)。就音樂的雅鄭對(duì)人性的影響和改變而言，張載曾談到“移人者莫甚于鄭衛(wèi)。未成性者皆能移之，所以夫子戒顏回也。今之琴亦不遠(yuǎn)鄭衛(wèi)，古音心不如是。”（《禮樂》）張載在談教育的內(nèi)容時(shí)，學(xué)禮窮理之外，還要學(xué)習(xí)《六經(jīng)》，因?yàn)檫@是化民為俗的必修教材。在音樂的學(xué)習(xí)上，他也認(rèn)為學(xué)音樂，首先是為了培養(yǎng)道德、陶冶情操，使人能夠去除后天氣質(zhì)中惡的一面，恢復(fù)善的天地本然之性。

三、朱熹的音樂教育思想

朱熹是南宋時(shí)期影響最大的教育家，也是理學(xué)思想的一個(gè)綜合者，被后世視為“正宗”儒家思想家與教育家。朱熹一生從事教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)。由于朱熹的教育思想是一個(gè)典型的以理學(xué)為指導(dǎo)的封建教育總綱，因此，他的教育思想對(duì)于后世有著深遠(yuǎn)的影響。

朱熹對(duì)于音樂教育有一定的重視，他將學(xué)校教育劃分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。主張從8歲起，除了道德、行為的教育等方面，在文化知識(shí)方面，也要學(xué)習(xí)“六藝”。在小學(xué)階段，他強(qiáng)調(diào)的是行為教育所謂“小學(xué)是事”（《朱子語(yǔ)錄）卷七）。在大學(xué)階段，他認(rèn)為教育的主要任務(wù)是“教之以窮理、正心，修己、治人之道”（《大學(xué)章句 序》），是在初步獲得的道德觀念與養(yǎng)成的道德行為規(guī)范基礎(chǔ)上進(jìn)而明了事理，所謂“發(fā)明此事之理”。

與其音樂教育思想有關(guān)，朱熹在對(duì)詩(shī)樂教育的認(rèn)識(shí)上，將此作為道德教育的內(nèi)容之一。在詩(shī)樂的教育上，他在“聲”與“義”、“志”與“樂”的對(duì)應(yīng)范疇上，更為重視“義”與“志”。朱熹在《答陳踢仁》一文中集中談到：

三代之時(shí)，禮樂用于朝廷而下達(dá)于閭巷，學(xué)者諷誦其言以求其志。永其聲，執(zhí)其器，舞蹈其節(jié)，以涵養(yǎng)其心，則聲樂之所助于詩(shī)者為多。然猶曰“興于詩(shī)，成于樂”，其求之固有序矣。是以凡圣賢之言詩(shī)，主于聲音少而發(fā)其義者多。仲尼所謂“思無邪”、孟子所謂“以義逆志”者，誠(chéng)以詩(shī)之所以作，本乎其志之所存，然后詩(shī)可得而言也。得其志而不得其聲者有矣，未有不得其志而能通其聲音者也。就使得之，止其鐘鼓之鏗鏘而已，豈圣人“樂云樂云”之意哉！……故愚意竊以為詩(shī)出乎志者也，樂出乎詩(shī)者也。然則志者詩(shī)之本，而樂者其末也。未雖亡 不害本之存，患學(xué)者不能平心和氣，從容諷詠以求情性之中耳。

這里，朱熹一方面承認(rèn)禮樂教育的實(shí)施中，音樂舞蹈形式的必要，對(duì)于上古三代“禮樂用于朝廷而下達(dá)于閭巷，學(xué)者諷刺其言以求其志”的樂教行為，他是非常贊賞的對(duì)于宋理學(xué)程顥提出在少年兒童教育中編創(chuàng)一些“灑掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)之節(jié)”內(nèi)容的通俗歌詩(shī)，讓兒童“朝夕歌之”，并伴之以舞蹈，成為具備歌舞的教育形式，激發(fā)興趣，使之樂于接受的想法，朱熹也是有所汲取，他編輯了各種道德教育用書，題為《小學(xué)》，廣為流傳。這些書不但有很強(qiáng)的實(shí)用性，就對(duì)少兒的道德教育而論，也是很有意義的。當(dāng)然，朱熹對(duì)于詩(shī)樂是以“發(fā)其義”為重，認(rèn)為在詩(shī)樂教育中是否“得其志”，才是最重要的?？梢?，在朱熹的教育思想中，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)所主張的詩(shī)樂教育，認(rèn)識(shí)上似乎具有輕“聲”重“義”、輕“樂”重“志”的傾向。從朱熹的教育主張目的是培養(yǎng)國(guó)家所需治世賢才，對(duì)改善吏治來講，他嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育中以科舉為直接的教育目的，是“干祿蹈利”“忘本逐末”，是切中時(shí)弊的。但是可能朱熹也看到在當(dāng)時(shí)的國(guó)家所設(shè)官學(xué)教育體制中，音樂教育實(shí)際上并不存在，因此，他在談樂教時(shí)，強(qiáng)調(diào)“志”、“義”為樂教之本，對(duì)“樂”、“聲”視為樂教之末，這反映了那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)樂教的失落。

宋代理學(xué)家的思想不僅支配著宋代音樂教育政策的制定與發(fā)展，而且對(duì)后封建社會(huì)音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)古代音樂教育》 修海林

[2]《中國(guó)音樂史》 臧一冰

[3]《中國(guó)音樂美學(xué)史》 蔡仲德

中圖分類號(hào)：J609

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0171-01

作者簡(jiǎn)介：吳增輝（1994.01-）,男，民族：漢族，籍貫：河南省原陽(yáng)縣人學(xué)歷：大學(xué)本科。單位：河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院。研究方向：聲樂演唱，戲曲類。