文化的“深描”
——讀《文化的解釋》

沈彭 王丹

（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明 650500）

?

文化的“深描”
——讀《文化的解釋》

沈彭 王丹

（云南民族大學(xué)民族研究所，云南 昆明 650500）

摘要：美國學(xué)者克利福德·格爾茲的《文化的解釋》是解釋文化人類學(xué)中的代表著作之一，也是解釋人類學(xué)理論流派的奠基之作。他圍繞文化的理論進(jìn)行全面梳理，對文化的概念、文化與宗教以及文化與意識形態(tài)等的關(guān)系進(jìn)行了詳實的研究，提出并實踐的“深描”方法，也無疑是文化研究方法論的革新與拓展。本文通過對格爾茲及其著作《文化的解釋》的梳理介紹，闡述其解釋人類學(xué)研究方法對文化研究的啟示。

關(guān)鍵詞：格爾茲；解釋人類學(xué)；文化的解釋；深描

一、格爾茲與解釋人類學(xué)

解釋人類學(xué)大概是近半個世紀(jì)以來美國人類學(xué)界最具影響力的理論思潮了，這一思潮與克利福德·格爾茲的名字有著不可分割得聯(lián)系。作為解釋人類學(xué)派的創(chuàng)始人，他也因此成為享譽美國乃至國際學(xué)術(shù)界的知名人類學(xué)學(xué)者。[1]

解釋人類學(xué)的理論淵源主要有三個方面，即韋伯的社會行為理論，帕森斯的社會、文化與人格的結(jié)構(gòu)功能主義和哲學(xué)家賴爾的“心的概念”。韋伯的主要觀點是：社會現(xiàn)實從根本上講是由人們和他們有意義的社會行為構(gòu)成的。他認(rèn)為“社會學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門思想解釋性理解社會行動，并借此從過程和作用上對社會行動作出因果說明的學(xué)科。社會行動則應(yīng)是這樣一種行動：行動者的意圖涉及到他人的行為并在行動中以此為準(zhǔn)則?！盵2]他主張讓國家、群體、社會制度等概念成為“可理解的行為”，使這些概念毫無例外地變成參與的個人的行為。韋伯的這一立場根源于他那個時代的德國哲學(xué)界。格爾茲的思想是與韋伯的觀點一脈相承的。在帕森斯看來，文化系統(tǒng)通過社會化而成為人格系統(tǒng)的動機，通過制度化成為社會系統(tǒng)的規(guī)范。帕森斯更關(guān)注的是文化、人格與社會的整合。格爾茲曾明確表示將追隨帕森斯，但是在后來的解釋理論的建造過程中，他逐步揚棄了帕森斯的思想。英國分析哲學(xué)牛津?qū)W派的創(chuàng)始人賴爾認(rèn)為，心理醫(yī)師可以借助于實際的或可能的行為加以分析。格爾茲也承襲賴爾的思想，提出了“精神之外在的理論”，這一理論也是他解釋人類學(xué)的本體論基礎(chǔ)。格爾茨的解釋人類學(xué)主張文化分析是尋求意義闡釋的科學(xué),目的是“理解他人的理解”。

格爾茲的著作之所以稱為《文化的解釋》，目的就是在解讀文化的時候使用一種新的解讀方法--解釋。這種解釋是在對“文化”的細(xì)分的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。關(guān)于什么是文化這一問題，學(xué)術(shù)界一直沒有一個定論。作者格爾茲認(rèn)為文化是“使用各種符號來表達(dá)的一套世代相傳的概念,人們憑借這些符號可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活的知識和對待生活的態(tài)度”,他在“深描說：邁向文化的解釋理論”的章節(jié)中說:“我主張的文化概念實際上是一個符號學(xué)的概念。馬克斯·韋伯提出,人是懸在由他自己所編制的意義之網(wǎng)之中的動物,我本人也持相同的觀點。于是我以為所謂文化就是這樣一來一些由人自己編制的意義之網(wǎng),因此,對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué),而是一種探求規(guī)律的解釋科學(xué)。我所追求的是析解(explication),即分析解釋表面上神秘莫測的社會表達(dá)。但是,這種見解,這種只用了一句話就說出來的學(xué)說,其本身就需要做一些解釋”。[3]而解釋，是人類主觀的活動過程，它必須有實際存在的客觀為研究對象?！段幕慕忉尅氛峭ㄟ^對具有地方濃厚文化色彩的爪哇、 巴厘島的實地觀察，結(jié)合對“文化概念對于人的觀念的影響”、“作為文化體系的宗教”、“作為文化體系的意識形態(tài)”等方面進(jìn)行了符號解讀，將文化作為一種客觀存在的對象進(jìn)行“深描”，來為我們解釋何為文化。而對于文化的解釋，在格爾茨看來，就是人類學(xué)研究文化的重要途徑。

二、《文化的解釋》一書的概述

嚴(yán)格意義上來說，《文化的解釋》一書是格爾茲關(guān)于文化人類學(xué)的論文精選集，五大編之間并沒有明顯的前后推進(jìn)的關(guān)系。但是正如作者在《前言》里所說的，其一，“只收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文。”而對其它方面，如經(jīng)濟發(fā)展、社會組織、比較史學(xué)和文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，為了避免離題太遠(yuǎn)，就沒有反映。其二，“在我看來，這些論文中的思想走向是相對連貫的－它們的排列順序是邏輯順序而非年月順序?！盵4]在書中，吉爾茲首先對解釋人類學(xué)作了簡要的概括，然后對文化的概念給出了自己的定義，之后論述了文化和宗教，文化和意識的關(guān)系。他在《前言》里也強調(diào)各章討論的觀點跨越多年，他早先關(guān)注的功能主義已經(jīng)不太突出了，而后來關(guān)注的符號學(xué)等現(xiàn)在更加突出了。

在本書的前兩編中，作者主要集合了文化的基本含義和研究方法方面的文章。在本書第一編中格爾茲向我們介紹了人類學(xué)的重要工作方法之一——深描。格爾茲采用“深描”作為他的闡釋人類學(xué)理論之工具，在他看來，“文化不是一種引致社會事件、行為、制度或過程的力量；它是一種風(fēng)俗的情景，在其中社會事件、行為、制度或過程得到可被人理解的——也就是說, 深的——描述?！薄霸陉U釋文化中，對某一文化現(xiàn)象闡釋時所生發(fā)出的意義數(shù)量，好象許許多多的意義鏈串在某一文化現(xiàn)象之中?！盵5]第二編主要是將文化置于普遍聯(lián)系中理解，印證了文化是一張網(wǎng)而不是一條直線。同時，也說明了文化在人類社群中的主導(dǎo)地位。第三編為讀者介紹了文化體系中的重要組成部分--宗教。表明宗教是有著凝聚作用的文化，它可以幫助人類整合社會結(jié)構(gòu)，但同時它也可能扼殺信徒獨立人格的自由權(quán)利。第四編是將文化與意識形態(tài)相結(jié)合。此處的意識形態(tài)可以理解為社會公共意識。格爾茲認(rèn)為意識形態(tài)只是文化的一種表現(xiàn)形式。最后一編以巴厘島人為個案，從文化的視角加以解讀，這一部分也是格爾茲對其理論和方法的具體運用。整本書的后半部分實際上是圍繞宗教和意識形態(tài)以及巴厘斗雞所做的專題分析。這一部分的分析主要是為了強化他在前面一直努力倡導(dǎo)的人類學(xué)思想和研究方法,也可以說,他想將他所提倡的人類學(xué)方法進(jìn)行一次經(jīng)典的嘗試。

從學(xué)術(shù)意義上來說，這本著作主要體現(xiàn)了解釋人類學(xué)派在理論和實踐中的意義。

三、格爾茲的“深描說”

筆者認(rèn)為，在《文化的解釋》所收錄的論文中，更出彩的不是他對宗教、意識形態(tài)等所做的分析,而是對他所一直努力提倡的“深描”這一人類學(xué)研究方法的闡釋。

描,即描寫；深描，即深度描寫。最早使用深描一詞的是人類學(xué)家吉爾伯特?賴爾，原本是“關(guān)于思想家在做些什么的一般問題”。而在《深描說：邁向文化的解釋理論》中，格爾茲借用賴爾的概念來指出民族志有兩種類型：淺描和深描。還借用賴爾的著名的例子來說明：我們設(shè)想有兩個正在眨眼的少年，假如其中一個是隨意的眨眼，另一個則是擠眉弄眼向另一個朋友發(fā)送信號。這兩個少年的眨眼動作是相同的，在淺描式的寫法中，我們無法區(qū)分是誰在無意識的眨眼、誰在有意識的傳遞信號。而在深描式的寫法中，則以這兩種行為為起點，建構(gòu)知覺、解釋無意識的眨眼與有意識的傳遞信息之間的文化層次，從而使民族志成為“一種有厚度的記述”。[6]

格爾茲所說的深描是深度挖掘文化現(xiàn)象背后的文化意義，文化意義具有意義結(jié)構(gòu)，意義層次。這些意義說明文化是共有的，是成熟的。文化人類學(xué)者就是研究、考察本已成熟的文化如何塑造、改變、成就了人、群體、社會。將意義結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來的過程就是一種深描。格爾茲將“深描”作為他的解釋人類學(xué)理論的工具。深描，不是對行為、話語的描述，而是對行為、語言的闡釋。深描的過程其實就是在解釋，而要達(dá)到解釋的理解就需要深描而不是淺描。[7]“深描”的精髓在于，它特別關(guān)注的是揭示行動與文化之間的關(guān)系，以此來解釋行動的意義。其核心是“闡釋他人的闡釋”。在深描中，描寫本身并不是目的，最主要是通過獨特的視角和細(xì)致的觀察分析，展示被描述者的語言、行為、信仰等等，甚至是他們的“自我”的概念。在解釋人類學(xué)中的文本就是通過“深描”產(chǎn)生的。讓他者使用本體的符號，對于已經(jīng)有的解釋進(jìn)行再解釋，將難以理解的解釋加以解釋，使得新的解釋更加容易理解，這就是闡釋最終要達(dá)到的目的。格爾茲在此認(rèn)為，“解釋常常在于用復(fù)雜圖景代替簡單圖景，同時力圖保持簡單圖景所具有的清晰的說服力。”解釋人類學(xué)就是用這樣的方式來解讀對于人類學(xué)家而言陌生或者熟悉的文化，借由中介者的角色使得閱讀者了解到這種文化。而這種理解,是在不削弱其特殊性的情況下,昭示出常態(tài)的理解。一種好的到位的解釋總會把我們帶到它所要解釋的事物的本質(zhì)深處。在最終章中，格爾茲關(guān)于巴厘人斗雞的解釋,就把我們帶到了“事物的本質(zhì)深處”。他在描述斗雞時,講了如下的話語：“斗雞,是人與獸、善與惡、自我與本我 ,激昂的男性創(chuàng)造力和放縱的獸性毀滅融合成一幕憎惡、 殘酷、暴力和死亡的血的戲劇...斗雞 ,把握住了死亡、男性氣概、激情、自尊、失敗、善行、機遇等這樣一些主題,并把它們排列成一個封閉的結(jié)構(gòu),通過凸顯它們根本性質(zhì)的特別之處這樣一種方法來表現(xiàn)它們。斗雞賦予這些主題一個意義結(jié)構(gòu) ,能夠歷史地意識到的結(jié)構(gòu) ,從而使它們成為有意義的、可見的、有形的、能夠把握的、想象意義上的“現(xiàn)實”。作為一個形象 ,一種虛構(gòu) ,一個模型和隱喻,斗雞是一個表達(dá)的工具；它的功能既不是減緩社會的激情 ,也不是增強它們,而是以羽毛、血、人群和金錢為媒介展現(xiàn)它們...”[8]從這段文字中我們了解到斗雞就是巴厘人的全部,是最能展現(xiàn)他們內(nèi)心世界的象征。格爾茨對“斗雞”的深描,使我們仿佛身臨其境，似乎看見了那“羽毛飛濺、雙雞翻騰、人聲鼎沸、一片鬧騰”的場面。而這種場面又使我們體驗到巴厘人視斗雞如生命的心態(tài)，也是對自尊的滿足，從而使主人似乎提高了社會地位。這也使我們理解了巴厘人的文化。

就這樣，格爾茨完成了在《文化的解釋》一書中緒論部分《深描說：邁向文化的解釋理論》中對文化的闡釋，對深描說的驗證。文化是什么，而人類學(xué)家的任務(wù)又是什么。格爾茨用斗雞這篇民族志的記述做了最好的闡釋。文化是一種大眾都知道的意義，而深描，是“解釋他人的解釋”，人類學(xué)家就是通過小事實說明大問題。深描并非深層剖析的無盡闡述，也非事無巨細(xì)的細(xì)節(jié)堆砌，民族志應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)事人的立場，用當(dāng)?shù)厝说氖聦?，結(jié)合觀察者的解釋體系，通過表層的現(xiàn)象推倒身后的文化意義，而對文化意義的剖析當(dāng)切實準(zhǔn)確并富有層次。

最后，格爾茲也總結(jié)道民族志描述有三個特點：“他是解釋性的；它所解釋的是社會性話流；所涉及的解釋在于將這種會話“所說過的”從即將逝去的時間中解救出來，并以可供閱讀的術(shù)語固定下來；它是微觀的研究?！盵8]

四、讀《文化的解釋》的啟示

《文化的解釋》這一格爾茲重要的論文集，“具體的‘田野’和抽象的理論如此恰到好處地糅合在一起，每一段議論都有實在的根據(jù)，每一段描述都有深遠(yuǎn)的寓意，這實在是專家所為。書齋理論家和田野實踐者都會在《文化的解釋》中體會文化，跟隨作者去闡釋文化，運用文化，想象文化。”[9]文中格爾茲所提倡的“深描”的方法，也給了我們很多啟示。馬林諾夫斯基曾說過：“民族學(xué)的研究--經(jīng)常被它自己的追隨者誤解成為一種無聊的搜尋古董的活動，是在野蠻人和“‘殘暴風(fēng)俗及粗俗迷信’的奇特形態(tài)中的閑逛--倒有可能變成最具有深刻的哲學(xué)思想，而能啟發(fā)、提升科學(xué)研究修養(yǎng)的學(xué)科之一?！盵10]這給我們?nèi)绾芜M(jìn)行田野調(diào)查和進(jìn)行民族志書寫敲響了警鐘，我們經(jīng)常在田野調(diào)查中犯了只看到表面象征而忽略其背后意義的錯誤?！叭绻褡逯臼巧蠲?，民族志學(xué)家所進(jìn)行的是深描的話，無論它是調(diào)查日記式的短文也好，馬林諾夫斯基的報告書那種程度的長篇記述也好，不論它關(guān)于什么事例，決定性的問題是：它是否從遞眼色中分辨出眼皮的痙攣，將真正的遞眼色與模仿的遞眼色區(qū)別開來?！盵11]因此，我們在民族學(xué)的田野調(diào)查和民族志的書寫中，怎樣恰當(dāng)運用“深描”的方法，更深入、詳細(xì)的了解當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗，解釋文化背后的意義所在，也成為了我們需要思考的問題。

參考文獻(xiàn)

［1］［6］夏建中.《文化人類學(xué)理論學(xué)派》［M］.中國人民大學(xué)出版社.

［2］菲根.《馬克思·韋伯》［M］.中文第一版，北京，三聯(lián)書店，1988.

［3］［4］［5］［8］［9］［11］克利福德·格爾茲.《文化的解釋》［M］.韓莉譯.譯林出版社發(fā)行.2014.6.

［7］張勝洪，劉曉靜.解釋人類學(xué)--論格爾茲及其《文化的解釋》［J］.遵義師范學(xué)院學(xué)報 2012年8月.

［10］馬林諾夫斯基.《西太平洋上的航海者》.

中圖分類號：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0249-02

作者簡介：

1.沈彭（1993—），女，漢族，山西晉中人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所在讀碩士研究生，主要研究方向為民族文化。

2.王丹（1992—），女，藏族，四川寶興人，云南民族大學(xué)云南省民族研究所在讀碩士研究生，主要研究方向為民族文化。